黃老學派為什么再漢朝初這么盛行原因是什么

中國哲學中，黃老之學和魏晉的玄學一樣，在哲學史中都占有一定的地位，享有和歷經(jīng)著幾乎幾個朝代的時間。

那么，黃老之學有哪些內(nèi)容呢?它提出了哪些思想呢?今天就來一起學習下。

黃老之學主要活躍在戰(zhàn)國后至西漢初期的一段時間里，而主要的運用和發(fā)展還是在西漢初。從秦滅至漢的建立，經(jīng)歷了一段時間的戰(zhàn)爭和破壞。漢初，安定社會、恢復(fù)生產(chǎn)便成了統(tǒng)治者的首要任務(wù)。而為此相合的政治哲學基礎(chǔ)就是黃老之學。

黃老學派思想發(fā)展主要分為兩大主題：技術(shù)發(fā)明和政治思想，以形而上本體的道作為依據(jù)，結(jié)合形而下的養(yǎng)生、方技、數(shù)術(shù)、兵法、謀略等等，具有極強目的性、操作性。

現(xiàn)在在西方，黃老道家常被稱為“目的性的道家”或“工具性的道家” 。從內(nèi)容上看，黃老之術(shù)繼承、發(fā)展了黃帝、老子關(guān)于“道”的思想，他們認為道是作為客觀必然性而存在的。主張：虛同為一，恒一而止，人皆用之，莫見其形。 在社會政治領(lǐng)域，黃老之術(shù)強調(diào)道生法。認為君主應(yīng)：無為而治，省苛事，薄賦斂，毋奪民時，體恤民生，公正無私，恭儉樸素，貴柔守雌，通過無為而達到有為。上述主張在漢朝初期曾經(jīng)產(chǎn)生了一定的影響，結(jié)果出現(xiàn)了中國歷史上著名的文景之治的盛世。

黃老之學，這里面大家都知道老子，卻不知這個“黃”，指的是黃帝。黃帝，五帝之首，傳說中的人物。所謂黃老之學是以老子“道法自然”為體，托名于黃帝的刑名法術(shù)為用，兼儒、墨、陰陽諸家思想的一新的道家學派。所以對于黃老學派，有兩個關(guān)鍵點，一為老子的“道”，二為刑名法術(shù)，還要了解到對于“道”和刑名法術(shù)的發(fā)展又是含有其他幾家的思想。

2，《皇帝四經(jīng)》

黃老之學的經(jīng)典著作是《皇帝四經(jīng)》。此書成于戰(zhàn)國，流行于漢初。對于漢初的“無為”而治，它該為理論基礎(chǔ)了。

關(guān)于老子的“道”，其為本源不變?！暗馈鄙斓?，天地交合，萬物生?！痘实鬯慕?jīng)》指出道化萬物有一定的法則與規(guī)律，它是可以認識和掌握的，人道也是可以認識和掌握的。認識遵循規(guī)律，可取得好的結(jié)果。

具體的方法論——《皇帝四經(jīng)》講“相與相成”。尊重規(guī)律，還要注意適宜的“時”、掌握適當?shù)摹岸取?。在事物之間的相對相成中，主張“平衡而止”。這又是對老子“以柔克剛”、“以反求成”的發(fā)展。

漢朝時，從劉邦到景帝都好黃老，使“清靜無為”的治國方針得以延續(xù)?！傲髅窦葰w，戶口亦息，上下饒羨”的“文景之治”，是為黃老之學在政治上的成功運用。

3，《淮南子》

漢武帝初年，《淮南子》誕生。此書是為漢初黃老之學最好的總結(jié)和綜合的發(fā)展。 《淮南子》又名《淮南鴻烈》、《劉安子》，是西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學著作。該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，糅合了陰陽、墨、法和一部分儒家思想，但主要的宗旨屬于道家。“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思，很多學者認為，此書如道一樣包括了廣大而光明的通理。

《淮南子》的思想內(nèi)容：“宣揚老子的淡泊無為，蹈虛守靜，出入經(jīng)道。言其大也，則燾天載地;說其細也，則淪于無垠;及古今治亂存亡禍福、世間詭異瑰奇之事。其義著，其文富，物事之類無所不載。然其大較，歸之于道。”班固《漢書·藝文志》將其歸入“雜家”，《四庫全書總目》亦歸入“雜家”，實際上是一部囊括了哲學、社會學、歷史學、人物學的綜合著作。

無論是《皇帝四經(jīng)》還是《淮南子》，都無法繞開老子的“道”，《淮南子》展開了“道”生萬物的一辯證過程：“陽生于陰，陰生于陽;陰陽相錯，四維乃通;或死或生，萬物乃成?！边@種對立面的互相生成與轉(zhuǎn)化的辯證運動，體現(xiàn)著道“無為而無不為”的內(nèi)涵。

由“無為而無不為”，《淮南子》明確概括了“無為”的基本原則是“循理而舉事”、“因資而立權(quán)”。在政治上便表現(xiàn)出遵循規(guī)律下的因勢利導(dǎo)、因時制宜。實際上，又是循法下的無為而治。說來簡單，做呢，在特定的環(huán)境中，注意引導(dǎo)，也很好實踐。畢竟無為而治，還是講求些治理的，但是卻強調(diào)了不要多為和亂為。

4，漢代以后，再無黃老(老子的道家依然沒有斷流)

法家導(dǎo)致秦的勝利與滅亡這一事例，需要后人有教訓和反思。而秦之后，經(jīng)多次的起義和戰(zhàn)爭，漢最需要抓住秦之教訓，休養(yǎng)生息，鞏固民生。故黃老思想流行，“無為而治”方針得以確立。

漢初的主流思想除道法結(jié)合的黃老之外，還有其他先秦思想的糅合。像漢高祖時期的陸賈，曾著有《新語》。他就提倡以儒家的“仁義”為主，道家的“無為”為最高理想的治國方針。而賈誼不僅在《鵩鳥賦》中發(fā)揮了先秦的樸素辯證和唯物主義觀點，又重新確定民本、民生的重要，區(qū)別了禮制和律法，提出仁義和法制都是統(tǒng)治的工具。

在中國哲學史的進程上，漢朝作為中國歷史上第二個統(tǒng)一的封建王朝，面對新的階級，國家的穩(wěn)固，經(jīng)濟的發(fā)展，像黃老思想這種對先秦思想的傳續(xù)發(fā)展和高度綜合，實在是一個具有里程碑意義且具有極大包容性的政治哲學的開始。漢代以后，中國的統(tǒng)治階級就很少用這種無為而治的哲學了，而是曲曲折折、反反復(fù)復(fù)地把孔子的儒學和印度過來的佛學，雜糅著運用到了政治治理和民生發(fā)展中。

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