中國哲學中,黃老之學和魏晉的玄學一樣,在哲學史中都占有一定的地位,享有和歷經(jīng)著幾乎幾個朝代的時間。
那么,黃老之學有哪些內(nèi)容呢?它提出了哪些思想呢?今天就來一起學習下。
黃老之學主要活躍在戰(zhàn)國后至西漢初期的一段時間里,而主要的運用和發(fā)展還是在西漢初。從秦滅至漢的建立,經(jīng)歷了一段時間的戰(zhàn)爭和破壞。漢初,安定社會、恢復(fù)生產(chǎn)便成了統(tǒng)治者的首要任務(wù)。而為此相合的政治哲學基礎(chǔ)就是黃老之學。
黃老學派思想發(fā)展主要分為兩大主題:技術(shù)發(fā)明和政治思想,以形而上本體的道作為依據(jù),結(jié)合形而下的養(yǎng)生、方技、數(shù)術(shù)、兵法、謀略等等,具有極強目的性、操作性。
現(xiàn)在在西方,黃老道家常被稱為“目的性的道家”或“工具性的道家” 。從內(nèi)容上看,黃老之術(shù)繼承、發(fā)展了黃帝、老子關(guān)于“道”的思想,他們認為道是作為客觀必然性而存在的。主張:虛同為一,恒一而止,人皆用之,莫見其形。 在社會政治領(lǐng)域,黃老之術(shù)強調(diào)道生法。認為君主應(yīng):無為而治,省苛事,薄賦斂,毋奪民時,體恤民生,公正無私,恭儉樸素,貴柔守雌,通過無為而達到有為。上述主張在漢朝初期曾經(jīng)產(chǎn)生了一定的影響,結(jié)果出現(xiàn)了中國歷史上著名的文景之治的盛世。
黃老之學,這里面大家都知道老子,卻不知這個“黃”,指的是黃帝。黃帝,五帝之首,傳說中的人物。所謂黃老之學是以老子“道法自然”為體,托名于黃帝的刑名法術(shù)為用,兼儒、墨、陰陽諸家思想的一新的道家學派。所以對于黃老學派,有兩個關(guān)鍵點,一為老子的“道”,二為刑名法術(shù),還要了解到對于“道”和刑名法術(shù)的發(fā)展又是含有其他幾家的思想。
2,《皇帝四經(jīng)》
黃老之學的經(jīng)典著作是《皇帝四經(jīng)》。此書成于戰(zhàn)國,流行于漢初。對于漢初的“無為”而治,它該為理論基礎(chǔ)了。
關(guān)于老子的“道”,其為本源不變?!暗馈鄙斓?,天地交合,萬物生?!痘实鬯慕?jīng)》指出道化萬物有一定的法則與規(guī)律,它是可以認識和掌握的,人道也是可以認識和掌握的。認識遵循規(guī)律,可取得好的結(jié)果。
具體的方法論——《皇帝四經(jīng)》講“相與相成”。尊重規(guī)律,還要注意適宜的“時”、掌握適當?shù)摹岸取?。在事物之間的相對相成中,主張“平衡而止”。這又是對老子“以柔克剛”、“以反求成”的發(fā)展。
漢朝時,從劉邦到景帝都好黃老,使“清靜無為”的治國方針得以延續(xù)?!傲髅窦葰w,戶口亦息,上下饒羨”的“文景之治”,是為黃老之學在政治上的成功運用。
3,《淮南子》
漢武帝初年,《淮南子》誕生。此書是為漢初黃老之學最好的總結(jié)和綜合的發(fā)展。 《淮南子》又名《淮南鴻烈》、《劉安子》,是西漢皇族淮南王劉安及其門客集體編寫的一部哲學著作。該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上,糅合了陰陽、墨、法和一部分儒家思想,但主要的宗旨屬于道家。“鴻”是廣大的意思,“烈”是光明的意思,很多學者認為,此書如道一樣包括了廣大而光明的通理。
《淮南子》的思想內(nèi)容:“宣揚老子的淡泊無為,蹈虛守靜,出入經(jīng)道。言其大也,則燾天載地;說其細也,則淪于無垠;及古今治亂存亡禍福、世間詭異瑰奇之事。其義著,其文富,物事之類無所不載。然其大較,歸之于道。”班固《漢書·藝文志》將其歸入“雜家”,《四庫全書總目》亦歸入“雜家”,實際上是一部囊括了哲學、社會學、歷史學、人物學的綜合著作。
無論是《皇帝四經(jīng)》還是《淮南子》,都無法繞開老子的“道”,《淮南子》展開了“道”生萬物的一辯證過程:“陽生于陰,陰生于陽;陰陽相錯,四維乃通;或死或生,萬物乃成?!边@種對立面的互相生成與轉(zhuǎn)化的辯證運動,體現(xiàn)著道“無為而無不為”的內(nèi)涵。
由“無為而無不為”,《淮南子》明確概括了“無為”的基本原則是“循理而舉事”、“因資而立權(quán)”。在政治上便表現(xiàn)出遵循規(guī)律下的因勢利導(dǎo)、因時制宜。實際上,又是循法下的無為而治。說來簡單,做呢,在特定的環(huán)境中,注意引導(dǎo),也很好實踐。畢竟無為而治,還是講求些治理的,但是卻強調(diào)了不要多為和亂為。
4,漢代以后,再無黃老(老子的道家依然沒有斷流)
法家導(dǎo)致秦的勝利與滅亡這一事例,需要后人有教訓和反思。而秦之后,經(jīng)多次的起義和戰(zhàn)爭,漢最需要抓住秦之教訓,休養(yǎng)生息,鞏固民生。故黃老思想流行,“無為而治”方針得以確立。
漢初的主流思想除道法結(jié)合的黃老之外,還有其他先秦思想的糅合。像漢高祖時期的陸賈,曾著有《新語》。他就提倡以儒家的“仁義”為主,道家的“無為”為最高理想的治國方針。而賈誼不僅在《鵩鳥賦》中發(fā)揮了先秦的樸素辯證和唯物主義觀點,又重新確定民本、民生的重要,區(qū)別了禮制和律法,提出仁義和法制都是統(tǒng)治的工具。
在中國哲學史的進程上,漢朝作為中國歷史上第二個統(tǒng)一的封建王朝,面對新的階級,國家的穩(wěn)固,經(jīng)濟的發(fā)展,像黃老思想這種對先秦思想的傳續(xù)發(fā)展和高度綜合,實在是一個具有里程碑意義且具有極大包容性的政治哲學的開始。漢代以后,中國的統(tǒng)治階級就很少用這種無為而治的哲學了,而是曲曲折折、反反復(fù)復(fù)地把孔子的儒學和印度過來的佛學,雜糅著運用到了政治治理和民生發(fā)展中。
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