什么才叫真正的禮賢下士！

什么才叫真正的禮賢下士！

中國(guó)古代有著五千年的歷史，在這樣的歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)了一大批賢明的君主。盡管封建制度不夠完美，不像今天的共和，人人平等。但是，在那個(gè)年代，君王們已經(jīng)做到了最好了。但是，光靠他們自己就夠了嗎?顯然是不夠的，還需要有人的輔助，還需要有人來(lái)指出缺點(diǎn)，自己在改正。明君和昏君最大的區(qū)別并不是自己有沒(méi)有缺點(diǎn)，有沒(méi)有做錯(cuò)事，而在于他們知道自己錯(cuò)了之后，會(huì)不會(huì)改正。今天就讓我們認(rèn)識(shí)一下歷史上最有名的真正做到禮賢下士的人。

春秋時(shí)期，是一個(gè)非常亂的時(shí)期。各個(gè)諸侯之間誰(shuí)也不服誰(shuí)，都在想著相互討伐。都知道，春秋一共有五個(gè)霸主，齊桓公是第一個(gè)霸主。那么齊桓公是怎么當(dāng)?shù)纳洗呵锸装缘哪?原來(lái)他在歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦回到齊國(guó)，繼承了王位之后，沒(méi)有殺掉曾經(jīng)在自己逃亡上追殺自己的人管仲，而且還重用了管仲。管仲是一個(gè)非常有才能的人，在他的治理下，齊國(guó)開(kāi)始變得日益強(qiáng)大起來(lái)。

說(shuō)完春秋時(shí)期的齊國(guó)，再來(lái)說(shuō)一說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)。眾所周知，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)最強(qiáng)，但是由于地理位置的原因，齊國(guó)遠(yuǎn)離秦國(guó)，所以說(shuō)收到秦國(guó)的騷擾比較少。齊威王即位的時(shí)候，利用自己的地理優(yōu)勢(shì)不思進(jìn)取，后來(lái)在聽(tīng)了皺忌的進(jìn)諫之后，豁然明白過(guò)來(lái)，下了一道命令。如果有人可以當(dāng)面指自己錯(cuò)誤，或者是上書(shū)告訴自己錯(cuò)誤，或者是在公眾場(chǎng)合下議論自己錯(cuò)誤的，都可以獎(jiǎng)賞。這樣一來(lái)，齊國(guó)開(kāi)始變得開(kāi)明強(qiáng)大，儼然成為了東方的霸主，和秦國(guó)相提并論。

西漢的開(kāi)國(guó)皇帝是劉邦，但是平心而論，劉邦打不過(guò)項(xiàng)羽，個(gè)人能力不如項(xiàng)羽，但是他為什么成功的擊敗了項(xiàng)羽了呢?因?yàn)樗Y賢下士，他重用了運(yùn)籌帷幄決勝千里之外的張良，重用了可以治理后勤無(wú)憂，夜下追韓信的蕭何，還重用了戰(zhàn)無(wú)不勝攻無(wú)不克的大將軍韓信。英雄不論出處，劉邦深刻的理解了這一點(diǎn)，并且運(yùn)用到用人方面。這才是他最后勝利的關(guān)鍵。

東漢末年，都知道最后的三個(gè)勢(shì)力是劉備，孫權(quán)和曹操。知道那段歷史的人都知道，劉邦本來(lái)的力量根本沒(méi)有辦法和孫權(quán)相比，更不要說(shuō)曹操了。但是他為什么也能占據(jù)一方呢?因?yàn)樗材芏Y賢下士，重用賢能。為了得到諸葛亮，他曾經(jīng)三次去拜訪諸葛亮，諸葛亮被他的誠(chéng)意感動(dòng)了，答應(yīng)了出山輔助他。后來(lái)遇到龐統(tǒng)也是的，尊重對(duì)他，沒(méi)有一點(diǎn)歧視。這才有了后來(lái)的鳳雛和臥龍一起為劉備效力的局面。

再來(lái)說(shuō)一說(shuō)，可能是中國(guó)歷史上最強(qiáng)大的朝代吧。唐朝，在這個(gè)最強(qiáng)大的朝代中，有一個(gè)最賢明的君主，李世民。李世民本來(lái)是秦王，后來(lái)發(fā)動(dòng)了玄武門之變，得到了皇位。之后他沒(méi)有殺掉自己兵變的時(shí)候，別的皇子哪里的謀士，魏征。他十分的重用魏征，對(duì)于他以前做的事他既往不咎，對(duì)于他以后對(duì)自己有時(shí)候甚至方面指出的缺點(diǎn)也是可以虛心改進(jìn)，這才有了貞觀之治的空前盛事。

《顏淵篇》12.20 子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”

12.20 子張問(wèn)： “ 士何如斯可謂之達(dá)矣？ ” 子曰： “ 何哉，爾所謂達(dá)者？ ” 子張對(duì)曰： “ 在邦必聞，在家必聞。 ” 子曰： “ 是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。 ”

【注釋】

▲士：指讀書(shū)人，有知識(shí)有學(xué)問(wèn)的人。

▲聞達(dá)：有名望；顯達(dá)。聞達(dá)的人有聲望，有地位，被人尊敬，被大家認(rèn)可。

聞和達(dá)都指一個(gè)人有名望、有地位，區(qū)別是“聞人”有名氣和地位，但不一定通達(dá)事理?！斑_(dá)人”是先做到通達(dá)事理，名望和地位隨之而來(lái)?！奥劇笔敲暢^(guò)實(shí)際能力，“達(dá)”是名望與能力相符。

▲質(zhì)直而好義：品質(zhì)正直，好行仁義?！额仠Y篇》12.10“主忠信，徙義，崇德也?！?br>
▲察言而觀色：本意是尊重別人，先人后己。不急躁，不唐突的意思。

《論語(yǔ)·季氏篇》16.6章 “言未及之而言，謂之躁；言及之而不言，謂之隱；未見(jiàn)顏色而言，謂之瞽?！?br>
▲慮以下人：慮，是思想。下，謙居于別人之下，以示對(duì)人尊敬。

“質(zhì)直而好義”是內(nèi)在品質(zhì)；“察言而觀色”是外在行為；“慮以下人”是從思想上，內(nèi)心中做到謙恭好禮，禮賢下士，而不是表面裝裝樣子。

▲色取仁而行違：表面上裝作仁義，行動(dòng)上違背仁義。表里不一，口是心非；當(dāng)面一套，背后一套。

▲居之不疑：對(duì)自己所處的地位，毫不懷疑。

【譯文】

子張問(wèn)：“士怎樣做才算稱作達(dá)？”孔子說(shuō)：“你所認(rèn)為的達(dá)是什么樣子的？”子張回答說(shuō)：“在諸侯國(guó)有名望和地位，在卿大夫家也有名望和地位。”孔子說(shuō)：“這只是有聲望和地位，而不是賢明通達(dá)。賢明通達(dá)的人，品質(zhì)正直，好行仁義；能察言觀色，做到先人后己；言行上謙恭好禮，禮賢下士。做到這樣，在諸侯國(guó)和卿大夫家才是真正的賢明通達(dá)。而好名望的人，表面上看著仁義，行動(dòng)上卻違背仁義，自己也認(rèn)為自己很仁義。這樣的人，在諸侯國(guó)和卿大夫家只是一個(gè)徒有虛名的人而已?！?br>
【知識(shí)擴(kuò)展】

《孟子?離婁下》徐子曰：“仲尼亟[qì]稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜。盈科而后進(jìn)，放乎四海，有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七八月之間雨集，溝澮皆盈；其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之?！?br>
（徐子問(wèn)：“孔子多次稱贊水，說(shuō)：‘水啊，水啊！’孔子稱贊水德什么呢？”

孟子說(shuō)：“有本源的水滾滾向前，不分晝夜，填滿了低洼的溝溝坎坎又繼續(xù)前進(jìn)，一直流向四海。有本源的都是如此，孔子看中的就是這個(gè)特點(diǎn)。如果沒(méi)有本源，七、八月間雨水滂沱，盈滿了溝渠，但它們干涸也是很快的。所以徒有虛名，名過(guò)其實(shí)，君子認(rèn)為是可恥的?！保?/p>

靠竊符救趙圈粉無(wú)數(shù)的信陵君，真相含有哪些深意？

戰(zhàn)國(guó)末年，沛縣有一位叫劉邦的小伙子整日游手好閑，常常被父親訓(xùn)斥，劉邦心中不滿，想做一番大事給大家看看。當(dāng)時(shí)，劉邦心中有一個(gè)頂級(jí)偶像，劉邦決定離開(kāi)家鄉(xiāng)，投靠自己的偶像，遺憾的是，劉邦還沒(méi)來(lái)到偶像的居所，偶像就死了，讓劉邦頗為遺憾。劉邦的這位偶像，名叫魏無(wú)忌，也就是“戰(zhàn)國(guó)四公子”之一的信陵君。

后世曾評(píng)價(jià)：

“六國(guó)中公卿將相，惟信陵真能下士，從諫若流，故獨(dú)能抑秦。”

意思是，六國(guó)公卿中，真正做到禮賢下士、從諫如流的人，只有信陵君一個(gè)，這也是他能夠抗秦的原因。

在歷史上，戰(zhàn)國(guó)四公子聞名遐邇，但真正論才干和名氣，信陵君居首。信陵君最著名的故事，莫過(guò)于“竊符救趙”，然而，把這件事捋一捋，細(xì)思極恐。

公元前277年，戰(zhàn)國(guó)第五任君主魏昭王去世，他讓長(zhǎng)子魏圉繼承國(guó)君之位，魏圉也就是魏安釐王。魏昭王還有一個(gè)幼子，名叫魏無(wú)忌，此人從小聰慧，深得父兄的喜愛(ài)。魏安釐王登基后，把信陵封給弟弟，從此，魏無(wú)忌被稱為信陵君。

信陵君所在的時(shí)代，已經(jīng)到了戰(zhàn)國(guó)末年，當(dāng)時(shí)，雄心勃勃的秦昭襄王持續(xù)“東出”，三晉不斷受到秦國(guó)的威脅，魏國(guó)也屢次吃秦國(guó)的虧，信陵君禮賢下士，豢養(yǎng)大量門客，收集情報(bào)、出謀劃策，為魏國(guó)對(duì)抗秦國(guó)立下許多功勛。

關(guān)于信陵君禮賢下士，最具代表性的是他和侯贏的故事。當(dāng)年，侯贏只是楚國(guó)都城的一位守門小吏，年近七十，垂垂老矣，信陵君聽(tīng)聞此人有大才，便親自去接侯贏來(lái)家中做客。侯贏為了試探信陵君的誠(chéng)意，故意讓信陵君帶他到“菜市場(chǎng)”去拜訪自己的朋友、屠夫朱亥。信陵君毫無(wú)怨言，直接駕車帶侯贏去拜訪朱亥，當(dāng)侯贏下車和朱亥閑聊時(shí)，信陵君耐心在車上等待，始終保持和顏悅色。這讓侯贏非常感動(dòng)，從此效忠于信陵君。

在奴隸社會(huì)，人生來(lái)不平等，信陵君作為王室公子，能夠放下身段和門吏、屠夫?yàn)槲?，的確非常難得。讓人沒(méi)想到的是，沒(méi)過(guò)多久，門吏和屠夫在“竊符救趙”中幫了信陵君大忙。

公元前260年，秦趙發(fā)生了長(zhǎng)平之戰(zhàn)，趙國(guó)慘敗，40萬(wàn)趙國(guó)將士命喪長(zhǎng)平，趙國(guó)從此一蹶不振，秦國(guó)在接下來(lái)連續(xù)攻打趙國(guó)，三年后，秦將王龁攻打趙國(guó)都城邯鄲，趙孝成王派平原君趙勝向楚國(guó)和魏國(guó)求援。在楚國(guó)，發(fā)生了“毛遂自薦”的故事，在魏國(guó)，則發(fā)生了“竊符救趙”。

文言文禮眭鄰而子而孔

1. 《禮子》一則原文,注釋,翻譯
孔子閑居，子夏侍。

子夏曰：「敢問(wèn)《詩(shī)》云：『凱弟君子，民之父母』，何如斯可謂民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必達(dá)于禮樂(lè)之原，以致五至，而行三無(wú)，以橫于天下。四方有敗，必先知之。

此之謂民之父母矣?！?子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣；敢問(wèn)何謂『五至』？」孔子曰：「志之所至，詩(shī)亦至焉。

詩(shī)之所至，禮亦至焉。禮之所至，樂(lè)亦至焉。

樂(lè)之所至，哀亦至焉。哀樂(lè)相生。

是故，正明目而視之，不可得而見(jiàn)也；傾耳而聽(tīng)之，不可得而聞也；志氣塞乎天地，此之謂五至?！?子夏曰：「五至既得而聞之矣，敢問(wèn)何謂三無(wú)？」孔子曰：「無(wú)聲之樂(lè)，無(wú)體之禮，無(wú)服之喪，此之謂三無(wú)。

」子夏曰：「三無(wú)既得略而聞之矣，敢問(wèn)何詩(shī)近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，無(wú)聲之樂(lè)也?！和x逮逮，不可選也』，無(wú)體之禮也。

『凡民有喪，匍匐救之』，無(wú)服之喪也?！?子夏曰：「言則大矣！美矣！盛矣！言盡于此而已乎？」孔子曰：「何為其然也！君子之服之也，猶有五起焉。

」子夏曰：「何如？」子曰：「無(wú)聲之樂(lè)，氣志不違；無(wú)體之禮，威儀遲遲；無(wú)服之喪，內(nèi)恕孔悲。無(wú)聲之樂(lè)，氣志既得；無(wú)體之禮，威儀翼翼；無(wú)服之喪，施及四國(guó)。

無(wú)聲之樂(lè)，氣志既從；無(wú)體之禮，上下和同；無(wú)服之喪，以畜萬(wàn)邦。無(wú)聲之樂(lè)，日聞四方；無(wú)體之禮，日就月將；無(wú)服之喪，純德孔明。

無(wú)聲之樂(lè)，氣志既起；無(wú)體之禮，施及四海；無(wú)服之喪，施于孫子。」 子夏曰：「三王之德，參于天地，敢問(wèn)：何如斯可謂參于天地矣？」孔子曰：「奉三無(wú)私以勞天下。

」子夏曰：「敢問(wèn)何謂三無(wú)私？」孔子曰：「天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無(wú)私。

其在《詩(shī)》曰：『帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日齊。

昭假遲遲，上帝是祗。帝命式于九圍。

』是湯之德也。天有四時(shí)，春秋冬夏，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也。

地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無(wú)非教也。清明在躬，氣志如神，嗜欲將至，有開(kāi)必先。

天降時(shí)雨，山川出云。其在《詩(shī)》曰：『嵩高惟岳，峻極于天。

惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。

四國(guó)于蕃，四方于宣?！淮宋奈渲乱病?br>
三代之王也，必先令聞，《詩(shī)》云：『明明天子，令聞不已?！蝗乱病?br>
『弛其文德，協(xié)此四國(guó)?！淮笸踔乱病?br>
」子夏蹶然而起，負(fù)墻而立曰：「弟子敢不承乎！」孔子在家休息，子夏在旁邊侍立。子夏問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)《》上所說(shuō)的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母氣怎樣做才可以被叫做‘百姓的父母’呢？'''孔子回答說(shuō)：“說(shuō)到‘百姓的父母’一嘛，他必須通曉禮樂(lè)的本源，達(dá)到‘五至’，做到‘三無(wú)’，并用來(lái)普及子天下；不管任何地方出現(xiàn)了災(zāi)禍，他一定能夠最早知道。

做到了這些，才算是百姓的父母??！” 子夏說(shuō)：“什么是‘百姓的父母’，學(xué)生已經(jīng)領(lǐng)教了。一再請(qǐng)問(wèn)什么叫做‘五至，？”孔子回答說(shuō)：“既有愛(ài)民之心至于百姓，就會(huì)有愛(ài)民的詩(shī)歌至于百姓；既有愛(ài)民的詩(shī)歌至于百姓奮就會(huì)有愛(ài)民的禮至于百姓；既有愛(ài)民的禮至于百姓，就會(huì)有愛(ài)民的樂(lè)至于百姓；既有愛(ài)民的樂(lè)至于百姓，就會(huì)有哀民不幸之心至于百姓。

哀與樂(lè)是相生相成。這種道理，瞪大眼睛來(lái)看，你無(wú)法看得到；支楞起耳朵來(lái)聽(tīng)，你無(wú)法聽(tīng)得到；但君王的這種思想?yún)s充塞于天地之間。

這就叫做‘五至’?！?子夏說(shuō)：“什么是‘五至’，學(xué)生已經(jīng)明白了。

再請(qǐng)問(wèn)什么叫做‘三無(wú)’？”孔子回答說(shuō)：“沒(méi)有聲音的音樂(lè)，沒(méi)有喪服的服喪，大體上已經(jīng)懂了。這就叫做‘三無(wú)’?！?br>
子夏說(shuō)：沒(méi)有形式的禮儀，“什么是‘三無(wú)’，再請(qǐng)問(wèn)什么詩(shī)最近乎‘三無(wú)’一的含義？”孔子回答說(shuō)：“舊夜謀政，志在安邦'，這句詩(shī)最近乎沒(méi)有聲音的音樂(lè)；‘儀態(tài)安詳，無(wú)可挑剔’，這句詩(shī)最近乎沒(méi)有形式的禮儀；‘看到他人有災(zāi)難，千方百計(jì)去支援’，這句詩(shī)最近乎沒(méi)有喪服的服喪?！?子夏說(shuō)：“您這番話太偉大了，太美妙了，太有哲理了！是不是話說(shuō)到這里就算到頭了呢？”孔子說(shuō)：“怎么會(huì)呢？君子在實(shí)行‘三無(wú)’的時(shí)候，還有‘五起’呢?！?br>
子夏說(shuō)：”‘五起’怎么講？”孔子說(shuō)：“第一，沒(méi)有聲音的音樂(lè)，百姓不違背 國(guó)君的心愿；沒(méi)有形式的禮儀，國(guó)君的態(tài)度從容不迫；沒(méi)有喪服的服喪，設(shè)身處地地同樣非常悲傷。第二，沒(méi)有聲音的音樂(lè)，心愿已經(jīng)滿足；沒(méi)有形式的禮儀，‘態(tài)度恭恭敬敬；沒(méi)有喪服的服喪，愛(ài)心延及四方各國(guó)。

第三，沒(méi)有聲音的音樂(lè)，上下心愿交融；沒(méi)有形式的禮儀，上下和睦齊同；沒(méi)有喪服的服喪，使萬(wàn)國(guó)之民競(jìng)相孝養(yǎng)。第四，沒(méi)有聲音的音樂(lè)，四方聞?wù)咴灰嬖龆?；沒(méi)有形式的禮儀，‘天勝似一天，一月強(qiáng)過(guò)一月；沒(méi)有喪服的服喪，使純粹的道德曰益光明。

第五，沒(méi)有聲音的音樂(lè)，使響應(yīng)之心紛紛而起；沒(méi)有形式的禮儀，普及四海；沒(méi)有喪服的服喪，傳及后世子孫。” 子夏問(wèn)道：“夏禹、商湯、文王的德行，與天地并列而為三。

請(qǐng)問(wèn)怎樣才可以稱作是與天地并列而為三呢？”孔子答道：“要遵奉‘三無(wú)私’的精神，以恩德招攬?zhí)煜掳傩?。”子夏接著?wèn)道：“什么叫做‘三無(wú)私’呢？”孔子答道：“就是像天那樣無(wú)私地覆蓋萬(wàn)物，像地那樣無(wú)私地承載萬(wàn)物，像曰月那樣無(wú)私地照。
2. 艾子有鄰,皆齊之鄙人也
艾子之鄰，皆齊之鄙人也。

聞一人相謂曰：“吾與齊之公卿，皆人而稟三才之靈者，何彼有智，而我無(wú)智？”一曰：“彼日食肉，所以

有智；我平日食粗糲（粗米，粗糧。），故少智也?！逼鋯?wèn)者曰：“吾適有糶（讀音tiao四聲。賣出谷物。）粟

數(shù)千，姑與汝日食肉試之?！?

數(shù)日，復(fù)又聞彼二人相謂曰：“吾自食肉后，心識(shí)明達(dá)，觸事有智，不徒有智，又能窮理?！逼湟徽f(shuō)：“吾

觀人腳面，前出甚便，若后出豈不為繼來(lái)者所踐？”其一曰：“吾亦見(jiàn)人鼻竅，向下甚利，若向上，豈不為天雨

注之乎？”二人相稱其智。

艾子嘆曰：“肉食者其智若此！”

翻譯：我的鄰居，都是齊國(guó)的粗人。

聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)人（和人）聊天時(shí)說(shuō)：“我打交道的大官們，都是稟賦三才（天、地、人）的靈氣的人，為什么他

們有智慧，而我沒(méi)有智慧呢？”另一個(gè)人說(shuō)：“他們每天吃肉，所以有智慧；我平日都吃粗糧，所以沒(méi)什么智慧。”

那個(gè)問(wèn)話的說(shuō)：“我正好有賣糧食的錢幾千（枚銅錢。），姑且給你天天吃肉試試看?！?

幾天后，又聽(tīng)他們倆聊道：“我自從吃肉以后，思維見(jiàn)識(shí)清晰高明，遇到事情都有能力解決，不但有解決問(wèn)

題的智慧，還能深刻探究其中的道理?！绷硪蝗苏f(shuō)：“我看人的腳面，從前面伸出很合適，如果朝后面伸出不是

要被后面來(lái)的人踩到嗎？”那人說(shuō)：“我也看到人的鼻孔，向下長(zhǎng)很好，如果向上，豈不要被天上下的雨裝滿嗎？”

兩人互相稱對(duì)方聰明。

我嘆道：“吃肉的人智力不過(guò)如此??！”
3. 文言文禮賢下士的翻譯
【原文】

孔子閑居，喟然而嘆曰①：“銅鞮伯華而無(wú)死②，天下其有定矣③！”子路曰④：“愿聞其為人也何若⑤？”孔子曰：“其幼也，敏而好學(xué)⑥；其壯也，有勇而不屈；其老也，有道而能以下人⑦?！弊勇吩唬骸捌溆滓裁舳脤W(xué)則可，其壯也有勇而不屈則可，夫有道又誰(shuí)下哉⑧？”孔子曰：“由不知也！吾聞之：以眾攻寡，而無(wú)不消也⑨；以貴下賤，無(wú)不得也。昔者周公旦制天下之政⑩，而下士七十人，豈無(wú)道哉？欲得士之故也。夫有道而能下于天下之士，君子乎哉！”

——《說(shuō)苑》

【注釋】

①喟（kuì）然：長(zhǎng)嘆的聲音。然，詞尾。②銅鞮（tí）伯華：春秋時(shí)晉國(guó)大夫羊舌赤，銅鞮是他的封地，伯華是他的字。而，如果。③其：大概。表揣度的語(yǔ)氣副詞。④子路：孔子的弟子，姓仲，名由。⑤何若：何如，怎么樣。⑥敏：聰明。⑦下：對(duì)。。謙下，意動(dòng)用法。⑧誰(shuí)下：對(duì)誰(shuí)謙下。誰(shuí)，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)而位于動(dòng)詞"下"的前面，屬賓語(yǔ)前置。⑨消：消滅。⑩昔者：從前。"者"助詞，與時(shí)間詞構(gòu)成雙音詞。周公旦：姓姬，名旦，周武王的弟弟，成王年幼，他攝政。制：掌握。

<；翻譯>；孔子隱居在家時(shí)，有一天感嘆道：“如果銅鞮伯華還沒(méi)有死，天下大概就可安定了。”子路說(shuō)：“我希望知道他們都是什么樣的人。”孔子說(shuō)：“他小時(shí)候聰敏好學(xué)，壯年時(shí)有勇氣有骨氣，老的時(shí)候明白事理態(tài)度謙下親近別人。”子路說(shuō)：“小時(shí)候聰敏好學(xué)也就罷了，壯年時(shí)候有勇不屈也就算了；可得道后還怎么親近不如自己的人呢？”孔子說(shuō)：“這你就不知道了。我聽(tīng)說(shuō)，以多數(shù)人攻打少數(shù)人沒(méi)有不勝利的；以尊貴的身份去親近不如自己的人，沒(méi)有不得到他們尊重的。過(guò)去周公旦執(zhí)政天下的時(shí)候禮賢下士七十多人，難道能說(shuō)他不是明白事理的人嗎？這是因?yàn)樗Ｍ玫剿麄兊膸椭?！所以說(shuō)能禮賢下士的有道之人才算是真正的君子啊！”
4. 閱讀下面的文言文,完成文后各題孔 子 世 家定公十四年,孔子年五
小題1:A

小題2:D

小題3:B

小題4:A

小題5：孔子參與國(guó)政三個(gè)月，販賣豬羊的商人不敢哄抬物價(jià)；男女都分路行走；掉在路上的東西沒(méi)有人撿拾；四方的旅客來(lái)到魯國(guó)的城邑，不必向有司求情送禮，都給予接待和照顧，直到他們滿意而歸。

小題1:A項(xiàng)中“下人”在文中的意思是“禮賢下士”，而現(xiàn)代漢語(yǔ)的意思是“下等人”，差別很大，其它三項(xiàng)古今相同。

小題2:A項(xiàng)中“焉”，兼詞，“于此”；B項(xiàng)“而”，表承接的連詞；C項(xiàng)“乎”，介詞，“在”；D項(xiàng)“以”（1）介詞，“因?yàn)椤保唬?）連詞，“用來(lái)”。

小題3：例句中“遺”本來(lái)是動(dòng)詞，但在句中作名詞用，相當(dāng)于“丟失的東西”，與其相同的是B項(xiàng)“有”，相當(dāng)于“出產(chǎn)的物品”。

小題4:A項(xiàng)應(yīng)該是孔子接受了批評(píng)，他引用的話的意思是由于富貴而快樂(lè)的人即使高貴了，也會(huì)禮賢下士。

小題5：無(wú)

參考譯文：

定公十四年，孔子五十六歲，他由大司寇代理丞相職務(wù)，臉上流露出喜悅的神色。門人說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)君子大禍臨頭不恐懼，大福來(lái)到不喜形于色?！笨鬃诱f(shuō)：“有這個(gè)話。但不是還說(shuō)‘樂(lè)在身居高位而禮賢下士’嗎？”于是就把擾亂政治的魯國(guó)大夫少正卯殺了?？鬃訁⑴c國(guó)政三個(gè)月，販賣豬羊的商人不敢哄抬物價(jià)；男女都分路行走；掉在路上的東西沒(méi)有人撿拾；四方的旅客來(lái)到魯國(guó)的城邑，不必向有司求情送禮，都給予接待和照顧，直到他們滿意而歸。

齊國(guó)人聽(tīng)到這個(gè)消息感到害怕，有人說(shuō)：“孔子主持政治，魯國(guó)一定會(huì)稱霸，一旦稱霸，我國(guó)離它最近，我們會(huì)先被吞并。何不送給它一些土地呢？”黎鉏說(shuō)：“請(qǐng)先試著阻止它強(qiáng)大。如果阻止不成，再送給它土地，難道算遲嗎？”于是從齊國(guó)挑選了八十名漂亮的少女，都穿上華麗的衣服，且會(huì)跳《康樂(lè)》舞，還有身帶花紋的馬三十匹，一并送給魯國(guó)國(guó)君。齊國(guó)先把女樂(lè)和紋馬采車安置在魯城南邊的高門外。季桓子身穿便服多次去偷看，打算接受，就告訴國(guó)君外出巡游，以此為名，整天在城南觀賞齊國(guó)的美女、紋馬，連國(guó)家的政事都不想了。子路見(jiàn)此情形，說(shuō)：“先生，我們可以離開(kāi)這里了。”孔子說(shuō)：“魯國(guó)如今就要郊祭，假如能按禮法把祭肉分給大夫，那么我們還可以留下來(lái)?！奔净缸咏K于接受了齊國(guó)送來(lái)的美女，一連三天不問(wèn)政務(wù)；郊祭結(jié)束，又沒(méi)有把祭肉分給大夫們?？鬃佑谑请x開(kāi)魯國(guó)，在屯地住宿過(guò)夜。魯國(guó)的師己趕來(lái)送行，說(shuō)：“先生是沒(méi)有罪過(guò)的?！笨鬃诱f(shuō)：“我唱首歌行嗎？”于是唱道：“那些婦人的口，可以把大臣趕走；親近那些婦人，可以使國(guó)破家亡。悠閑啊悠閑啊，我只有這樣安度歲月！”師己返回，桓子問(wèn)：“孔子說(shuō)了些什么？”師己照實(shí)告訴?；缸娱L(zhǎng)嘆一聲說(shuō)：“先生是怪罪我接受齊國(guó)那一群女樂(lè)的緣故?。　?br> 5. 文言文子守禮的全文翻譯
【原文】

曾子寢疾，病。樂(lè)正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執(zhí)燭。童子曰：“華而皖，大夫之簀與？”子春曰：“止！”參子聞之，瞿然曰：“呼！”曰：“華而皖，大夫之簀與？”曰：“然，斯季孫之賜也，我未之能易也。元！起，易簀！”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至于旦，請(qǐng)敬易之。”曾子曰：“爾之愛(ài)我也，不如彼。君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉，斯已矣！”舉扶而易之。反席，未安而沒(méi)。

【注釋】

①曾子：名參，字子輿，春秋時(shí)魯國(guó)人，增點(diǎn)之子，孔子弟子。以至孝著稱，傳孔子之道，述《大學(xué)》，作《孝經(jīng)》

②隅：角落

③華而皖：華美而光滑

④簀：席子

⑤易：更換

⑥革（jí）：通“亟”，危急

⑦幸：希望

⑧細(xì)人：小人

⑨姑息：遷就，隨意

⑩得正：得到我所應(yīng)得的。

【翻譯】

曾子病倒在床上，病情嚴(yán)重。樂(lè)正子春坐在床下，曾元、曾申坐在腳下，書(shū)童坐在角落拿著蠟燭。書(shū)童說(shuō)：“席子花紋華麗光潔，是大夫享用的竹席吧？”子春說(shuō)：“住嘴！”曾子聽(tīng)到了，突然驚醒過(guò)來(lái)說(shuō)：“啊！”書(shū)童又說(shuō)：“席子花紋華麗光潔，是大夫享用的竹席吧？”曾子說(shuō)：“是的。那是季孫氏的賞賜，我沒(méi)有能換下它來(lái)。曾元，扶我起來(lái)，換竹席！”曾元說(shuō)：“您的病非常嚴(yán)重啊，不能移動(dòng)。希望能等到天亮，我一定遵從您的意思換了它?！痹诱f(shuō)：“你愛(ài)我不如書(shū)童啊。君子愛(ài)人用德行，小人愛(ài)人是姑息遷就。我現(xiàn)在還求什么呢？我只盼望死得合于正理罷了?！庇谑谴蠹曳銎鹪?，換了席子，再把他扶回到床上，還沒(méi)有放安穩(wěn)，曾子就去世了。
6. 幫我翻譯一下這段文言文
歧路亡羊

發(fā)音 qí lù wáng yáng

釋義 歧路：岔路；亡：丟失。因岔路太多無(wú)法追尋而丟失了羊。比喻事物復(fù)雜多變，沒(méi)有正確的方向就會(huì)誤入歧途。

出處 《列子·說(shuō)符》：“大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生?！?

楊子（即楊朱）是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的一位哲學(xué)家。有一天他的鄰居家跑丟了一只羊。鄰人立刻率領(lǐng)親戚朋友們?nèi)プ穼?，還來(lái)邀請(qǐng)楊朱的仆人一同去。

楊子不太情愿地說(shuō)：“瞎！跑丟了一只羊，何必要這么多人去追尋呢？”

鄰人解釋說(shuō)：“你不知道，那里的岔路太多了！”

過(guò)了一會(huì)兒，鄰居帶人回來(lái)了。楊子問(wèn)道：“羊找到了嗎？”

鄰人說(shuō)：“跑丟了?！?

楊子又問(wèn)：“這么多人怎么會(huì)找不到呢？”

鄰人答道：“岔路之中又有岔路，我站在岔路口，不知道應(yīng)該選擇哪一條路去找，所以就回來(lái)了?！?

楊子聽(tīng)了這話，忽然神情憂愁，變了臉色，好長(zhǎng)時(shí)間不說(shuō)話，整天沒(méi)有笑容。

他的門徒都感到奇怪，便向他請(qǐng)教說(shuō)：“羊是不值錢的畜生，況且不是先生家的，您這樣悶悶不樂(lè)，究竟是為什么呢？”

楊子陷在沉思之中，沒(méi)有回答。門徒們還是摸不著頭腦。

楊子的學(xué)生孟孫陽(yáng)從楊子那里出來(lái)，把這個(gè)情況告訴了心都子。

有一天，心都子和孟孫陽(yáng)一同去謁見(jiàn)楊子，心都子問(wèn)楊子說(shuō)：“從前有兄弟三人，在齊國(guó)和魯國(guó)一帶求學(xué)，向同一位老師學(xué)

習(xí)，把關(guān)于仁義的道理都學(xué)通了才回家。

他們的父親問(wèn)他們說(shuō)：‘仁義的道理是怎樣的呢？’

老大說(shuō)：‘仁義使我愛(ài)惜自己的生命，而把名聲放在生命之后’。

老二說(shuō)：‘仁義使我為了名聲不惜犧牲自己的生命?！?

老三說(shuō)：‘仁義使我的生命和名聲都能夠保全?！?

這三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您認(rèn)為他們?nèi)值艿降渍l(shuí)是正確誰(shuí)是錯(cuò)誤的呢？”

楊子回答說(shuō)：“有一個(gè)人住在河邊上，他熟知水性，敢于泅渡，以劃船擺渡為生，擺渡的贏利，可供一百口人生活。自帶糧食

向他學(xué)泅渡的人成群結(jié)隊(duì)，這些人中溺水而死的幾乎達(dá)到半數(shù)，他們本來(lái)是學(xué)泅水的，而不是來(lái)學(xué)溺死的，而獲利與受害這樣

截然相反，你認(rèn)為誰(shuí)是正確誰(shuí)是錯(cuò)誤的呢？”心都子聽(tīng)了楊子的話，默默地同孟孫陽(yáng)一起走了出來(lái)。

出來(lái)后，孟孫陽(yáng)責(zé)備心都子說(shuō)：“為什么你向老師提問(wèn)這樣迂回，老師又回答得這樣怪僻呢，我越聽(tīng)越糊了?！?

心都子說(shuō)：“大道因?yàn)椴砺诽喽鴣G失了羊，求學(xué)的人因?yàn)榉椒ㄌ喽鴨适Я松?。學(xué)的東西不是從根本上不相同，從根本上

不一致，但結(jié)果卻有這樣大的差異。只有歸到相同的根本上，回到一致的本質(zhì)上，才會(huì)沒(méi)有得失的感覺(jué)，而不迷失方向。你長(zhǎng)

期在老師的門下，是老師的大弟子，學(xué)習(xí)老師的學(xué)說(shuō)，卻不懂得老師說(shuō)的譬喻的寓意，可悲呀！”

《歧路亡羊》原文——

楊子之鄰人亡羊，既率其黨，又請(qǐng)楊子之豎追之。楊子曰：“嘻！亡一羊，何追者之眾？”鄰人曰：“多歧路?！奔确矗瑔?wèn)：“獲羊乎？”曰：“亡之矣?！痹唬骸稗赏鲋?？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也?！?

譯文：

楊子的鄰居家跑丟了一只羊，就立刻率領(lǐng)親戚朋友們?nèi)プ穼ぃ€來(lái)邀請(qǐng)楊子的仆人一同去。楊子說(shuō)：“啊，丟失了一只羊而已，為什么要這么多人去找呢？鄰人說(shuō)：“因?yàn)椴砺诽嗔?。”他們返回了。楊子?wèn)道：“你們找到羊了嗎？”鄰人回答道：“羊逃跑了。”楊子說(shuō)：“怎么會(huì)逃跑了呢？”鄰居回答道：“分岔路上又有分岔路，我不知道羊逃到哪一條路上去了。所以就返回了?！?

寓意（啟示）：

本文告訴人們：在研究一門學(xué)問(wèn)時(shí)，要把握方向，注重領(lǐng)會(huì)其實(shí)質(zhì)，而不要被各種表象所迷惑。
7. 閱讀下面文言文,完成1—4題
1.B（去：離開(kāi)。）

2.A（介詞“在”/介詞“對(duì)”；B都是“雖然”；C副詞“于是就”，D都是副詞“將要”） 3.B(A中“孔子適齊，為高昭子家臣”說(shuō)明的是孔子的經(jīng)歷，并未說(shuō)明“好學(xué)有才”；C中“于是反魯，魯復(fù)善待”說(shuō)明的是魯國(guó)對(duì)孔子的態(tài)度，并未說(shuō)明“好學(xué)有才”。D中“由大司寇行攝相事，有喜色”說(shuō)明的是孔子對(duì)職位變動(dòng)的態(tài)度，并未說(shuō)明“執(zhí)政才能”。

) 4.C（得到了善待。） 參考譯文： 孔子出生在魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑。

他的祖先是宋國(guó)人?？鬃邮邭q那年，魯國(guó)大夫厘子病危，臨終前告誡兒子懿子說(shuō)：“孔丘這個(gè)人，是圣人的后代，我聽(tīng)說(shuō)圣人的后代，雖不一定做國(guó)君執(zhí)政，但必定會(huì)有才德顯達(dá)的人出現(xiàn)。

如今孔子年少而好禮，他不就是才德顯達(dá)的人嗎？如果我死了，你一定要以他為師?！?孔子家境貧寒，又地位低下。

等到長(zhǎng)大成人，曾經(jīng)做過(guò)季氏手下的官吏，管理統(tǒng)計(jì)準(zhǔn)確無(wú)誤；又曾做過(guò)司職的小吏，使牧養(yǎng)的牲畜繁殖增多。由此出任司空。

不久離開(kāi)魯國(guó)，在齊國(guó)受到排擠，被宋人、衛(wèi)人所驅(qū)逐，在陳國(guó)、蔡國(guó)之間受困，于是返回魯國(guó)。魯君又善待孔子。

魯昭公二十年（前522），這時(shí)孔子大約三十歲了。齊景公帶著嬰來(lái)到魯國(guó)，景公問(wèn)孔子說(shuō)：“從前秦公國(guó)家小而又處于偏僻的地方，他能夠稱霸，這是什么原因呢？”孔子回答說(shuō)：“秦國(guó)雖小，志向卻很大；所處地方雖然偏僻，但施政卻很恰當(dāng)。

秦穆公親自拔用五張黑公羊皮贖來(lái)的百里奚，授給他大夫的官爵，把他從拘禁中解救出來(lái)，就與他一連談了三天的話，隨后就把執(zhí)政大權(quán)交給他了。用這種精神來(lái)治理國(guó)家，就是統(tǒng)治整個(gè)天下也是可以的，他當(dāng)個(gè)霸主還算是小的呢?！?br>
景公聽(tīng)了很高興。 孔子三十五歲的時(shí)候，魯國(guó)發(fā)生了變亂。

孔子來(lái)到齊國(guó)，做了高昭子的家臣，想借高昭子的關(guān)系接近景公。他與齊國(guó)的樂(lè)官談?wù)撘魳?lè)，聽(tīng)到了舜時(shí)的《韶》樂(lè)，就學(xué)習(xí)了起來(lái)，有三個(gè)月的時(shí)間竟嘗不出肉的味道，齊國(guó)人都稱贊他。

齊國(guó)的大夫中有人想害孔子，孔子聽(tīng)到了這個(gè)消息。景公對(duì)孔子說(shuō)：“我已年老了，不能再用你了?！?br>
孔子于是就離開(kāi)齊國(guó)，返回了魯國(guó)。 魯定公十四年（前496），孔子五十六歲，他由大司寇理國(guó)相職務(wù)，臉上露出喜悅神色。

他的弟子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)郡子大禍臨頭不恐懼，大福到來(lái)也不喜形于色”?？鬃诱f(shuō)：“有這句話，但不是還有一句‘樂(lè)在身居高位而禮賢下士’的話嗎？”于是就把擾亂國(guó)政的大夫少正卯殺了。

孔子參預(yù)國(guó)政三個(gè)月，販賣豬、羊的商人就不敢漫天要價(jià)了；男女行人都分開(kāi)走路；掉在路上的東西也沒(méi)人撿走；各地的旅客來(lái)到魯國(guó)的城邑，用不著向官員們求情送禮，都能得到滿意的照顧，好像回到了家中一樣。 孔子享年七十三歲，死在魯哀公十六年（前479）四月的己丑日。

太史公說(shuō)：《詩(shī)》中有這樣的話：“高山一般令人瞻仰，像大道一般讓人遵循?！彪m然我不能達(dá)到這種境地，但是心里卻向往著他。

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