什么才叫真正的禮賢下士！
中國古代有著五千年的歷史，在這樣的歷史長河中，涌現(xiàn)了一大批賢明的君主
。盡管封建制度不夠完美，不像今天的共和，人人平等
。但是
，在那個年代，君王們已經(jīng)做到了最好了
。但是
，光靠他們自己就夠了嗎?顯然是不夠的，還需要有人的輔助
，還需要有人來指出缺點
，自己在改正
。明君和昏君最大的區(qū)別并不是自己有沒有缺點
，有沒有做錯事，而在于他們知道自己錯了之后
，會不會改正
。今天就讓我們認識一下歷史上最有名的真正做到禮賢下士的人
。
春秋時期，是一個非常亂的時期
。各個諸侯之間誰也不服誰
，都在想著相互討伐。都知道
，春秋一共有五個霸主
，齊桓公是第一個霸主。那么齊桓公是怎么當?shù)纳洗呵锸装缘哪?原來他在歷經(jīng)千辛萬苦回到齊國
，繼承了王位之后
，沒有殺掉曾經(jīng)在自己逃亡上追殺自己的人管仲，而且還重用了管仲
。管仲是一個非常有才能的人
，在他的治理下，齊國開始變得日益強大起來
。
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說完春秋時期的齊國，再來說一說戰(zhàn)國時期的齊國
。眾所周知
，戰(zhàn)國時期，秦國最強
，但是由于地理位置的原因
，齊國遠離秦國，所以說收到秦國的騷擾比較少
。齊威王即位的時候
，利用自己的地理優(yōu)勢不思進取，后來在聽了皺忌的進諫之后
，豁然明白過來
，下了一道命令
。如果有人可以當面指自己錯誤，或者是上書告訴自己錯誤
，或者是在公眾場合下議論自己錯誤的
，都可以獎賞。這樣一來
，齊國開始變得開明強大
，儼然成為了東方的霸主，和秦國相提并論
。
西漢的開國皇帝是劉邦
，但是平心而論，劉邦打不過項羽
，個人能力不如項羽，但是他為什么成功的擊敗了項羽了呢?因為他禮賢下士
，他重用了運籌帷幄決勝千里之外的張良
，重用了可以治理后勤無憂，夜下追韓信的蕭何
，還重用了戰(zhàn)無不勝攻無不克的大將軍韓信
。英雄不論出處，劉邦深刻的理解了這一點
，并且運用到用人方面
。這才是他最后勝利的關(guān)鍵。
東漢末年
，都知道最后的三個勢力是劉備
，孫權(quán)和曹操。知道那段歷史的人都知道
，劉邦本來的力量根本沒有辦法和孫權(quán)相比
，更不要說曹操了。但是他為什么也能占據(jù)一方呢?因為他也能禮賢下士
，重用賢能
。為了得到諸葛亮，他曾經(jīng)三次去拜訪諸葛亮
，諸葛亮被他的誠意感動了
，答應了出山輔助他。后來遇到龐統(tǒng)也是的
，尊重對他
，沒有一點歧視。這才有了后來的鳳雛和臥龍一起為劉備效力的局面
。
再來說一說
，可能是中國歷史上最強大的朝代吧
。唐朝，在這個最強大的朝代中
，有一個最賢明的君主
，李世民。李世民本來是秦王
，后來發(fā)動了玄武門之變
，得到了皇位。之后他沒有殺掉自己兵變的時候
，別的皇子哪里的謀士
，魏征。他十分的重用魏征
，對于他以前做的事他既往不咎
，對于他以后對自己有時候甚至方面指出的缺點也是可以虛心改進，這才有了貞觀之治的空前盛事
。
《顏淵篇》12.20 子張問：“士何如斯可謂之達矣？”
12.20 子張問： “ 士何如斯可謂之達矣
？ ” 子曰： “ 何哉
，爾所謂達者？ ” 子張對曰： “ 在邦必聞
，在家必聞
。 ” 子曰： “ 是聞也，非達也
。夫達也者
，質(zhì)直而好義，察言而觀色
，慮以下人
。在邦必達，在家必達
。夫聞也者
，色取仁而行違，居之不疑
。在邦必聞
，在家必聞。 ”
【注釋】
▲士：指讀書人
，有知識有學問的人
。
▲聞達：有名望；顯達。聞達的人有聲望
，有地位
，被人尊敬，被大家認可
。
聞和達都指一個人有名望
、有地位，區(qū)別是“聞人”有名氣和地位
，但不一定通達事理
。“達人”是先做到通達事理
，名望和地位隨之而來
。“聞”是名聲超過實際能力
，“達”是名望與能力相符
。
▲質(zhì)直而好義：品質(zhì)正直，好行仁義
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！额仠Y篇》12.10“主忠信，徙義
，崇德也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>
▲察言而觀色：本意是尊重別人
，先人后己。不急躁
，不唐突的意思
。
《論語·季氏篇》16.6章 “言未及之而言，謂之躁
；言及之而不言
，謂之隱；未見顏色而言
，謂之瞽
。”
▲慮以下人：慮
，是思想
。下，謙居于別人之下
，以示對人尊敬
。
“質(zhì)直而好義”是內(nèi)在品質(zhì)；“察言而觀色”是外在行為；“慮以下人”是從思想上
，內(nèi)心中做到謙恭好禮
，禮賢下士，而不是表面裝裝樣子
。
▲色取仁而行違：表面上裝作仁義
，行動上違背仁義。表里不一
，口是心非
；當面一套，背后一套
。
▲居之不疑：對自己所處的地位
，毫不懷疑。
【譯文】
子張問：“士怎樣做才算稱作達
？”孔子說：“你所認為的達是什么樣子的
？”子張回答說：“在諸侯國有名望和地位，在卿大夫家也有名望和地位
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！笨鬃诱f：“這只是有聲望和地位，而不是賢明通達
。賢明通達的人
，品質(zhì)正直，好行仁義
；能察言觀色
，做到先人后己；言行上謙恭好禮
，禮賢下士
。做到這樣，在諸侯國和卿大夫家才是真正的賢明通達
。而好名望的人
，表面上看著仁義，行動上卻違背仁義
，自己也認為自己很仁義
。這樣的人，在諸侯國和卿大夫家只是一個徒有虛名的人而已
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【知識擴展】
《孟子?離婁下》徐子曰：“仲尼亟[qì]稱于水，曰：‘水哉
，水哉
！’何取于水也？”
孟子曰：“原泉混混，不舍晝夜
。盈科而后進
，放乎四海，有本者如是
，是之取爾
。茍為無本，七八月之間雨集
，溝澮皆盈
；其涸也，可立而待也
。故聲聞過情
，君子恥之?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
（徐子問：“孔子多次稱贊水
，說：‘水啊，水?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！’孔子稱贊水德什么呢？”
孟子說：“有本源的水滾滾向前
，不分晝夜
，填滿了低洼的溝溝坎坎又繼續(xù)前進，一直流向四海
。有本源的都是如此
，孔子看中的就是這個特點。如果沒有本源
，七、八月間雨水滂沱
，盈滿了溝渠
，但它們干涸也是很快的。所以徒有虛名
，名過其實
，君子認為是可恥的?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保?/p>
靠竊符救趙圈粉無數(shù)的信陵君，真相含有哪些深意
？
戰(zhàn)國末年，沛縣有一位叫劉邦的小伙子整日游手好閑，常常被父親訓斥
，劉邦心中不滿
，想做一番大事給大家看看。當時
，劉邦心中有一個頂級偶像
，劉邦決定離開家鄉(xiāng)，投靠自己的偶像
，遺憾的是
，劉邦還沒來到偶像的居所，偶像就死了
，讓劉邦頗為遺憾
。劉邦的這位偶像，名叫魏無忌
，也就是“戰(zhàn)國四公子”之一的信陵君
。
后世曾評價：
“六國中公卿將相，惟信陵真能下士
，從諫若流
，故獨能抑秦?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
意思是
，六國公卿中，真正做到禮賢下士
、從諫如流的人
，只有信陵君一個，這也是他能夠抗秦的原因
。
在歷史上
，戰(zhàn)國四公子聞名遐邇，但真正論才干和名氣
，信陵君居首
。信陵君最著名的故事，莫過于“竊符救趙”
，然而
，把這件事捋一捋，細思極恐
。
公元前277年
，戰(zhàn)國第五任君主魏昭王去世，他讓長子魏圉繼承國君之位
，魏圉也就是魏安釐王
。魏昭王還有一個幼子
，名叫魏無忌，此人從小聰慧
，深得父兄的喜愛
。魏安釐王登基后，把信陵封給弟弟
，從此
，魏無忌被稱為信陵君。
信陵君所在的時代
，已經(jīng)到了戰(zhàn)國末年
，當時，雄心勃勃的秦昭襄王持續(xù)“東出”
，三晉不斷受到秦國的威脅
，魏國也屢次吃秦國的虧，信陵君禮賢下士
，豢養(yǎng)大量門客
，收集情報、出謀劃策
，為魏國對抗秦國立下許多功勛
。
關(guān)于信陵君禮賢下士，最具代表性的是他和侯贏的故事
。當年
，侯贏只是楚國都城的一位守門小吏，年近七十
，垂垂老矣
，信陵君聽聞此人有大才，便親自去接侯贏來家中做客
。侯贏為了試探信陵君的誠意
，故意讓信陵君帶他到“菜市場”去拜訪自己的朋友、屠夫朱亥
。信陵君毫無怨言
，直接駕車帶侯贏去拜訪朱亥，當侯贏下車和朱亥閑聊時
，信陵君耐心在車上等待，始終保持和顏悅色
。這讓侯贏非常感動
，從此效忠于信陵君。
在奴隸社會
，人生來不平等
，信陵君作為王室公子
，能夠放下身段和門吏、屠夫為伍
，的確非常難得
。讓人沒想到的是，沒過多久
，門吏和屠夫在“竊符救趙”中幫了信陵君大忙
。
公元前260年，秦趙發(fā)生了長平之戰(zhàn)
，趙國慘敗
，40萬趙國將士命喪長平，趙國從此一蹶不振
，秦國在接下來連續(xù)攻打趙國
，三年后，秦將王龁攻打趙國都城邯鄲
，趙孝成王派平原君趙勝向楚國和魏國求援
。在楚國，發(fā)生了“毛遂自薦”的故事
，在魏國
，則發(fā)生了“竊符救趙”。
文言文禮眭鄰而子而孔
1. 《禮子》一則原文,注釋,翻譯
孔子閑居
，子夏侍
。
子夏曰：「敢問《詩》云：『凱弟君子，民之父母』
，何如斯可謂民之父母矣
？」孔子曰：「夫民之父母乎，必達于禮樂之原
，以致五至
，而行三無，以橫于天下
。四方有敗
，必先知之。
此之謂民之父母矣
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！?子夏曰：「民之父母，既得而聞之矣
；敢問何謂『五至』
？」孔子曰：「志之所至，詩亦至焉
。
詩之所至
，禮亦至焉
。禮之所至，樂亦至焉
。
樂之所至
，哀亦至焉。哀樂相生
。
是故
，正明目而視之，不可得而見也
；傾耳而聽之
，不可得而聞也；志氣塞乎天地
，此之謂五至
。」 子夏曰：「五至既得而聞之矣
，敢問何謂三無
？」孔子曰：「無聲之樂，無體之禮
，無服之喪
，此之謂三無。
」子夏曰：「三無既得略而聞之矣
，敢問何詩近之
？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，無聲之樂也
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！和x逮逮，不可選也』
，無體之禮也
。
『凡民有喪，匍匐救之』
，無服之喪也
。」 子夏曰：「言則大矣
！美矣
！盛矣！言盡于此而已乎
？」孔子曰：「何為其然也
！君子之服之也，猶有五起焉
。
」子夏曰：「何如
？」子曰：「無聲之樂，氣志不違
；無體之禮
，威儀遲遲；無服之喪
，內(nèi)恕孔悲
。無聲之樂，氣志既得
；無體之禮
，威儀翼翼；無服之喪
，施及四國
。
無聲之樂，氣志既從
；無體之禮
，上下和同；無服之喪
，以畜萬邦
。無聲之樂，日聞四方
；無體之禮
，日就月將；無服之喪
，純德孔明
。
無聲之樂，氣志既起
；無體之禮
，施及四海；無服之喪
，施于孫子
。」 子夏曰：「三王之德
，參于天地
，敢問：何如斯可謂參于天地矣？」孔子曰：「奉三無私以勞天下
。
」子夏曰：「敢問何謂三無私
？」孔子曰：「天無私覆，地無私載
，日月無私照
。奉斯三者以勞天下
，此之謂三無私。
其在《詩》曰：『帝命不違
，至于湯齊
。湯降不遲，圣敬日齊
。
昭假遲遲
，上帝是祗。帝命式于九圍
。
』是湯之德也
。天有四時，春秋冬夏
，風雨霜露
，無非教也。
地載神氣
，神氣風霆
，風霆流形，庶物露生
，無非教也
。清明在躬，氣志如神
，嗜欲將至
，有開必先。
天降時雨
，山川出云
。其在《詩》曰：『嵩高惟岳，峻極于天
。
惟岳降神
，生甫及申。惟申及甫
，惟周之翰
。
四國于蕃，四方于宣
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！淮宋奈渲乱病?br>
三代之王也
，必先令聞
，《詩》云：『明明天子，令聞不已?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蝗乱?div id="jfovm50" class="index-wrap">。
『弛其文德，協(xié)此四國
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！淮笸踔乱病?br>
」子夏蹶然而起
，負墻而立曰：「弟子敢不承乎！」孔子在家休息
，子夏在旁邊侍立
。子夏問道：“請問《》上所說的‘平易近人的君王，就好比百姓的父母氣怎樣做才可以被叫做‘百姓的父母’呢
？'''孔子回答說：“說到‘百姓的父母’一嘛
，他必須通曉禮樂的本源，達到‘五至’
，做到‘三無’
，并用來普及子天下；不管任何地方出現(xiàn)了災禍
，他一定能夠最早知道
。
做到了這些，才算是百姓的父母?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！” 子夏說：“什么是‘百姓的父母’，學生已經(jīng)領(lǐng)教了
。一再請問什么叫做‘五至
，？”孔子回答說：“既有愛民之心至于百姓
，就會有愛民的詩歌至于百姓
；既有愛民的詩歌至于百姓奮就會有愛民的禮至于百姓；既有愛民的禮至于百姓
，就會有愛民的樂至于百姓
；既有愛民的樂至于百姓，就會有哀民不幸之心至于百姓
。
哀與樂是相生相成
。這種道理，瞪大眼睛來看
，你無法看得到
；支楞起耳朵來聽，你無法聽得到；但君王的這種思想?yún)s充塞于天地之間
。
這就叫做‘五至’
。” 子夏說：“什么是‘五至’
，學生已經(jīng)明白了
。
再請問什么叫做‘三無’？”孔子回答說：“沒有聲音的音樂
，沒有喪服的服喪
，大體上已經(jīng)懂了。這就叫做‘三無’
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
子夏說：沒有形式的禮儀，“什么是‘三無’
，再請問什么詩最近乎‘三無’一的含義
？”孔子回答說：“舊夜謀政，志在安邦'
，這句詩最近乎沒有聲音的音樂
；‘儀態(tài)安詳，無可挑剔’
，這句詩最近乎沒有形式的禮儀
；‘看到他人有災難，千方百計去支援’
，這句詩最近乎沒有喪服的服喪
。” 子夏說：“您這番話太偉大了
，太美妙了
，太有哲理了！是不是話說到這里就算到頭了呢
？”孔子說：“怎么會呢
？君子在實行‘三無’的時候，還有‘五起’呢
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
子夏說：”‘五起’怎么講？”孔子說：“第一
，沒有聲音的音樂
，百姓不違背 國君的心愿；沒有形式的禮儀
，國君的態(tài)度從容不迫
；沒有喪服的服喪
，設(shè)身處地地同樣非常悲傷。第二
，沒有聲音的音樂
，心愿已經(jīng)滿足；沒有形式的禮儀
，‘態(tài)度恭恭敬敬
；沒有喪服的服喪，愛心延及四方各國
。
第三
，沒有聲音的音樂，上下心愿交融
；沒有形式的禮儀
，上下和睦齊同；沒有喪服的服喪
，使萬國之民競相孝養(yǎng)。第四
，沒有聲音的音樂
，四方聞?wù)咴灰嬖龆啵粵]有形式的禮儀
，‘天勝似一天
，一月強過一月；沒有喪服的服喪
，使純粹的道德曰益光明
。
第五，沒有聲音的音樂
，使響應之心紛紛而起
；沒有形式的禮儀，普及四海
；沒有喪服的服喪
，傳及后世子孫?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?子夏問道：“夏禹
、商湯、文王的德行
，與天地并列而為三
。
請問怎樣才可以稱作是與天地并列而為三呢？”孔子答道：“要遵奉‘三無私’的精神
，以恩德招攬?zhí)煜掳傩?div id="d48novz" class="flower left">
。”子夏接著問道：“什么叫做‘三無私’呢？”孔子答道：“就是像天那樣無私地覆蓋萬物
，像地那樣無私地承載萬物
，像曰月那樣無私地照。
2. 艾子有鄰,皆齊之鄙人也
艾子之鄰
，皆齊之鄙人也
。
聞一人相謂曰：“吾與齊之公卿，皆人而稟三才之靈者
，何彼有智
，而我無智？”一曰：“彼日食肉
，所以
有智
；我平日食粗糲（粗米，粗糧
。）
，故少智也?div id="4qifd00" class="flower right">
！逼鋯栒咴唬骸拔徇m有糶（讀音tiao四聲
。賣出谷物。）粟
數(shù)千
，姑與汝日食肉試之
。”
數(shù)日
，復又聞彼二人相謂曰：“吾自食肉后
，心識明達，觸事有智
，不徒有智
，又能窮理?div id="4qifd00" class="flower right">
！逼湟徽f：“吾
觀人腳面
，前出甚便，若后出豈不為繼來者所踐
？”其一曰：“吾亦見人鼻竅
，向下甚利，若向上
，豈不為天雨
注之乎
？”二人相稱其智。
艾子嘆曰：“肉食者其智若此
！”
翻譯：我的鄰居
，都是齊國的粗人
。
聽見一個人（和人）聊天時說：“我打交道的大官們，都是稟賦三才（天
、地
、人）的靈氣的人，為什么他
們有智慧
，而我沒有智慧呢
？”另一個人說：“他們每天吃肉，所以有智慧
；我平日都吃粗糧
，所以沒什么智慧?div id="d48novz" class="flower left">
！?
那個問話的說：“我正好有賣糧食的錢幾千（枚銅錢
。），姑且給你天天吃肉試試看
?div id="d48novz" class="flower left">
！?
幾天后，又聽他們倆聊道：“我自從吃肉以后
，思維見識清晰高明
，遇到事情都有能力解決，不但有解決問
題的智慧
，還能深刻探究其中的道理?div id="4qifd00" class="flower right">
！绷硪蝗苏f：“我看人的腳面
，從前面伸出很合適，如果朝后面伸出不是
要被后面來的人踩到嗎
？”那人說：“我也看到人的鼻孔
，向下長很好，如果向上
，豈不要被天上下的雨裝滿嗎
？”
兩人互相稱對方聰明。
我嘆道：“吃肉的人智力不過如此?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！”
3. 文言文禮賢下士的翻譯
【原文】
孔子閑居，喟然而嘆曰①：“銅鞮伯華而無死②
，天下其有定矣③
！”子路曰④：“愿聞其為人也何若⑤？”孔子曰：“其幼也
，敏而好學⑥
；其壯也
，有勇而不屈；其老也
，有道而能以下人⑦
。”子路曰：“其幼也敏而好學則可
，其壯也有勇而不屈則可
，夫有道又誰下哉⑧？”孔子曰：“由不知也
！吾聞之：以眾攻寡
，而無不消也⑨；以貴下賤
，無不得也
。昔者周公旦制天下之政⑩，而下士七十人
，豈無道哉
？欲得士之故也。夫有道而能下于天下之士
，君子乎哉
！”
——《說苑》
【注釋】
①喟（kuì）然：長嘆的聲音。然
，詞尾
。②銅鞮（tí）伯華：春秋時晉國大夫羊舌赤，銅鞮是他的封地
，伯華是他的字
