古代腰帶是地位的象征,那么佩戴的時(shí)候有什么要求呢

古代腰帶是地位的象征,那么佩戴的時(shí)候有什么要求呢

今天小編給大家介紹的是鐍的作用，那現(xiàn)在開(kāi)始閱讀吧!一般起固定作用，由金、銀、銅或玉石等為材料，采用雕刻鑲嵌的辦法使其加以固定。在《唐書(shū)·車服志》中，對(duì)皇帝、皇后、太子乃至所有大臣的服飾都有著完整的說(shuō)明。

唐朝男性的主要服裝就是缺胯袍，這樣的服裝在當(dāng)時(shí)上至皇帝，下至百姓都在使用，對(duì)這種服飾以及搭配的腰帶在《釋名》中都有著詳細(xì)的說(shuō)明。唐高宗就對(duì)當(dāng)時(shí)臣們的日常服飾有所規(guī)定：玉帶鉤是親王到三品的官員腰帶使用的，草金鉤是五品以上官員的腰帶使用的，六品、七品、九品腰帶分別用犀鉤、銀銙、瑜石帶鉤。據(jù)研究，帶鐍類實(shí)物的出現(xiàn)要晚于帶鉤類實(shí)物?，F(xiàn)在的人們看到的帶鐍實(shí)物都是戰(zhàn)國(guó)以后的東西。鐍，帶扣，主要的用途是固定，形狀可方可圓。

講究的做法是為其帶上扣針，需要時(shí)將扣針插入便可。自從鐍出現(xiàn)后，由于其特有的牢固性，因而受到人們的廣泛使用。三國(guó)時(shí)期，人們逐漸開(kāi)始使用鐍類實(shí)物，并促使其最終取代了鉤類實(shí)物，甚至此后流行的蹀躞帶、金帶以及玉帶等都使用鐍來(lái)固定。帶鐍不僅可以用于革帶，還可用于絲帶，即由絲織物編織而成的寬腰帶。史料中記載的緄帶、織成帶等就是此類腰帶的樣式?！妒霎愑洝贰ⅰ稏|觀漢記》以及《后漢書(shū)·輿服志》中不乏對(duì)這種腰帶的記載，由此可以了解，這種帶鐍的腰帶不僅制作手法精良，用料考究，樣式獨(dú)特，而且也是一種身份的象征，無(wú)論男女皆可佩戴。

盛唐時(shí)期宮廷女裝腰帶功能性分類。由于我國(guó)古代人們思想保守，社會(huì)等級(jí)嚴(yán)格，因此腰帶在作為服飾出現(xiàn)的同時(shí)，也象征著不同的身份地位。制作腰帶時(shí)不同等級(jí)的人物有對(duì)應(yīng)的顏色、花紋樣式、面料質(zhì)地等。根據(jù)史料記載，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，絲帶的制作較為復(fù)雜，這主要是由當(dāng)時(shí)明顯的等級(jí)差別所決定的。從天子到普通的黎民百姓都有其對(duì)應(yīng)的絲帶樣式和顏色。階級(jí)等別最高的貴族用娟制絲帶。大夫以上官階的用寬為4寸的生絹;士以上官階的則采用寬2寸的熟絹。

《禮記》中更對(duì)紳的長(zhǎng)短進(jìn)行了明確地規(guī)定。相比較來(lái)看，革帶的等級(jí)性更為突出。歷朝歷代的不同等級(jí)官員佩戴的革帶是有明顯差別的。通常而言，革帶主要包括帶鞓、帶銙、帶頭和帶尾四個(gè)部分。佩戴帶銙的數(shù)量多少、制作的材質(zhì)、花紋的樣式等都在不同程度上顯示著佩戴人的社會(huì)等級(jí)，如《新唐書(shū)·車服志》中對(duì)唐代腰帶有明確地記載：官階為一至二品的大員佩帶金銙;三至六品的官員則需要使用犀角銙;七至九品的官員只能用銀銙。此后又對(duì)佩戴數(shù)量的多少進(jìn)行了明確地指示和規(guī)定。

到了宋朝，帶銙有了極大地發(fā)展，不僅在佩戴的形式上更加復(fù)雜，等級(jí)更加嚴(yán)明，而且制作材料的種類也有了極大地豐富，出現(xiàn)了鐵、墨玉以及石頭等新型材質(zhì)。至于紋樣則多達(dá)20余種，既有仙花、荔枝，也有戲童和寶相花。元明清各代對(duì)此也有具體的規(guī)定，以清朝為例，一品大員的帶銙由金制成，四角帶玉，并綴有紅寶石;二品官員則不可以使用玉制品;到了三品官員既省略了玉，也沒(méi)有了紅寶石;位居四品的官員只可以使用銀制品等。如果從材質(zhì)上來(lái)區(qū)分革帶，唐朝時(shí)期采用玉來(lái)裝飾革帶，因此也有玉帶之稱。

玉帶在形式上有方、圓兩種。在唐朝的冠服制度上對(duì)其進(jìn)行了準(zhǔn)確的界定，在一定程度上，玉也成為官階等級(jí)的象征。只有皇帝和太子這類特定的人員或者由皇帝賞賜的人員才可以佩戴玉帶。據(jù)唐朝可考的史料記載，著名的將軍李靖英勇善戰(zhàn)，功績(jī)卓著，皇帝為表彰他的功績(jī)特意賞賜了一條七方六圓的于闐玉帶。由此可見(jiàn)玉帶的等級(jí)象征意義。金帶在等級(jí)上稍遜于玉帶，排在第二位。

唐宋時(shí)期，三品以上的官員才有資格系金帶，著紫衣，因此紫衣和金帶一度代表著位高權(quán)重，現(xiàn)今人們常說(shuō)的成語(yǔ)衣紫腰金正是這一現(xiàn)象的印證。除此之外，等級(jí)的不同還常常以腰帶顏色的不同來(lái)加以辨別。如清代以明黃為尊，因此皇帝的朝服都是明黃色系的。且黃色為宗室專門可用的顏色，其余人則以紅、藍(lán)以及青色為主。古代人們不在衣服上縫制扣子，取而代之的則是衣襟位置工整排列的短帶，這種小帶就是衿的由來(lái)。衿，顧名思義就是衣系。古句有云聯(lián)合衣襟之帶也。

今人用銅鈕，非古也。所說(shuō)的正是這種小帶。智慧的人民又發(fā)明了名為系腰，環(huán)帶或腹圍的固定方式，即將絲絳綁在腰上以此來(lái)固定衣物。垂下來(lái)的一端稱之為大帶。自胡服傳入內(nèi)地并逐漸流行以來(lái)，皮質(zhì)腰帶因其獨(dú)有的華麗受到人們的青睞，并逐漸發(fā)展為官服的專門配飾。腰帶不僅因其華麗的修飾作用受到人們的關(guān)注，更因其獨(dú)有的等級(jí)區(qū)分作用受到權(quán)貴的追捧。以宋代為例，根據(jù)腰帶上的銙質(zhì)來(lái)辨別官員等級(jí)的高低，如天子，皇太子佩戴是由玉制成的銙;四品以上的官員則采用金銙。

至于五品，六品則需要使用銀鍍金銙，以此按照次序排列。美化裝飾功能由于我國(guó)古代社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)、秩序嚴(yán)苛，服飾在不同程度上也被賦予了濃厚的政治色彩，不僅要迎合統(tǒng)治者的審美以及權(quán)貴的需求，更要體現(xiàn)出一定的政治功能。為此，不同的朝代都會(huì)在前人的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出符合本時(shí)代特點(diǎn)和發(fā)展的華美飾品。腰帶的不斷發(fā)展恰好證明了這一點(diǎn)。不斷突破的制作技巧、豐富濃烈的色彩、精美的樣式以及考究的質(zhì)地等都體系了腰帶不斷優(yōu)化的裝飾功能。腰帶在具有區(qū)分等級(jí)作用的同時(shí)，還因其高超的裝飾功能以及濃厚的文化氣息備受人民大眾的喜愛(ài)。

明朝文官的腰帶為何酷似呼啦圈？

因?yàn)樵诿鞒瘯r(shí)期，官員的腰帶只是一個(gè)裝飾品，并沒(méi)有什么實(shí)際的用途。也就是說(shuō)或許在明朝人的眼中，腰間掛一個(gè)呼啦圈是一種好看的象征。這其實(shí)跟清朝后宮嬪妃們衣領(lǐng)為何要掛一根白帶子，是同一個(gè)道理，因?yàn)榘讕厦娴拇汤C多少代表著后宮嬪妃的地位高低，而這根腰帶的作用也是如此，它代表著一個(gè)人的社會(huì)地位。

明朝的腰帶形似呼啦圈，也是因?yàn)槊鞒墓僭谘鼛系难b飾品實(shí)在太多，導(dǎo)致綁不起來(lái)。其他朝代的腰帶都是用來(lái)綁衣服的，但是明朝的腰帶一般都是掛在那里而已。明朝不僅僅文官們會(huì)有腰帶，皇帝也會(huì)有腰帶。這根腰帶的存在也可以束縛文官雙手的位置，因?yàn)橐话愕奈墓贂?huì)將略寬于腰的腰帶用雙手提起，將腰帶的正面放在腹上。

上文中說(shuō)到明朝的腰帶裝飾品有很多，那么明朝的腰帶是由哪幾部分構(gòu)成的呢？大致可以分為4部分，分別是三臺(tái)，圓桃，臺(tái)方，魚(yú)尾。明朝革帶上的東西規(guī)定的非常嚴(yán)格，其中三臺(tái)便由三部分組成，圓桃一共有4個(gè)，排方的長(zhǎng)度和數(shù)量也都是按著你的社會(huì)地位來(lái)制定的，所以明朝的腰帶并不是看著你瘦便會(huì)縮小，看著你胖就會(huì)放大。腰帶的大小是一個(gè)人身份地位的象征，所以不會(huì)隨意的改變。

腰帶上面的東西除了數(shù)量上的改變以外，還有質(zhì)量上的改變。明朝的文官因?yàn)槠芳?jí)的不同，所以腰間佩戴的有玉質(zhì)腰帶，金制腰帶，象牙腰帶。也就是說(shuō)不管你的品級(jí)如何，將這么多東西拼湊在一起組成的一根腰帶，總是會(huì)比你本身的腰圍要大。所以明朝的文官們都像掛著一個(gè)呼啦圈。明朝用來(lái)綁衣服的帶子被稱為?大帶?。它的作用跟現(xiàn)在的皮帶差不多。

從很多古畫(huà)中可以看到古代很多官員腰帶都很大，像呼啦圈一樣，那古代真是這樣的嗎？這樣的腰帶又有什么作

"只重衣衫不重人"這句話，一般被解釋為一種淺薄的社交態(tài)度，但有時(shí)卻是工作需要。比如，凡治安交警、工商稅務(wù)等部門官員在行使公務(wù)職權(quán)時(shí)，必須穿戴制服佩飾，便是通常情況下的基本要求。其實(shí)，此現(xiàn)象亦是古已有之的生活常識(shí)。清朝建國(guó)之初，凡牧令坐堂或官吏下鄉(xiāng)，都穿明代官吏制服，"蓋不如是，則人民不能知其為官，抗不服從耳"（《清稗類鈔·服飾》），后來(lái)等大家熟悉了本朝的官吏制服，才逐漸改過(guò)來(lái)?！端疂G傳》中的李逵以魯莽出名，但是在壽張縣衙冒充知縣時(shí)，也知道要"取出幞巾，插上展角，將來(lái)戴了，把綠袍公服穿上，把角帶系了，再尋皂靴，拿著槐簡(jiǎn)，走出廳前"（第74回），一應(yīng)行頭，樣樣不少?？梢?jiàn)粗中有細(xì)，這個(gè)著裝上崗的規(guī)矩還是懂的。

李逵穿戴的綠袍"公服"，就是古代的公務(wù)員制服。但公服是統(tǒng)稱，因其具體形制、用途及時(shí)代上的區(qū)別，尚有其它多種叫法。以唐代為例。據(jù)《唐會(huì)要》卷三一載，官員制服有朝服、公服、常服等多種名目。朝服亦名具服，相當(dāng)于現(xiàn)代的禮服，在參加祭祀、宴享、朝賀、拜表等重要典禮時(shí)穿著。在士人筆下，朝服也常成為官員制服的代稱，使人誤以為朝服就是出席朝會(huì)時(shí)的服飾，其實(shí)這里面是有區(qū)別的。

因?yàn)槌浅鱿涠Y時(shí)的穿戴，照例要有許多光燦奪目的裝飾，以示隆重。就像我們?cè)谟耙曋谐？匆?jiàn)現(xiàn)代軍人在著軍禮服出席典禮時(shí)，除領(lǐng)章肩章等軍銜標(biāo)識(shí)一應(yīng)齊全外，還有綬帶胸章等許多漂亮的飾物，非精通此道的，連名目也報(bào)不出。古代官員的朝服，也有這些玩意，統(tǒng)稱"法物"，所以有的朝代也把朝服稱作"法服"。《東京夢(mèng)華錄》述北宋冬至大典：皇帝車駕宿大慶殿，"宰執(zhí)百官皆服法服"，就是指大家都穿上了飾有法物的朝服。這種禮儀性的法物，一般多是有關(guān)部門保管，到時(shí)候借給大家裝飾一下，所有權(quán)不屬個(gè)人。

官員在典禮以外其它公務(wù)場(chǎng)合的著裝，叫公服，亦名從省服或品服，這就是正規(guī)制服了?！端疂G傳》第90回述招安授官以后的"宋江、盧俊義，俱各公服，都在待漏院伺候早朝，隨班行禮"，說(shuō)明參加朝會(huì)應(yīng)著公服，而不是朝服。唐宋時(shí)代，公服等級(jí)主要由服裝的顏色區(qū)分，三品以上服紫，五品以上服緋，七品以上服綠，九品以上服青，比北魏時(shí)色分五等少了一等。唐高宗時(shí)，有人提出八九品的深青色官服很容易同三品以上的紫色官服混淆，遂改八九品服碧。唐德宗時(shí)，張建封任徐泗濠節(jié)度使，幕下有個(gè)佐官于良史，每自吟曰："出身三十年，發(fā)白衣仍碧。日暮依朱門，從未染袍赤。"張建封一了解，才知此人進(jìn)士及第已三十年，但官運(yùn)一直不佳，聞之感慨，便上奏朝廷，請(qǐng)求為于良史晉階（《唐語(yǔ)林》）。因知唐時(shí)士人及第即獲得仕宦資格后，就可著碧色公服了。

于良史詩(shī)中的"染袍赤"，就是四五品官員的服緋，即大紅色。相傳唐代名相顏真卿原任醴泉尉，因唐玄宗要親自主持科舉考試（制科），欲去報(bào)考，先向一個(gè)善于看相的尼姑詢問(wèn)前程。尼姑說(shuō)："顏郎事必成。自后一兩月必朝拜。"顏真卿又問(wèn)："官運(yùn)到頭，能到五品嗎？"尼姑笑答："顏郎所望，何其卑耶？"顏說(shuō)："得五品官便可著緋衣，帶銀魚(yú)，兒子得補(bǔ)齋郎，我的愿望已滿足了。"尼姑指著座上一塊紫色的餐巾說(shuō)："顏郎衫色如此……"果然，考試結(jié)果，顏真卿名列高等，授長(zhǎng)安尉，不數(shù)月遷監(jiān)察御史，其后仕途一帆風(fēng)順，公服顏色由碧而綠，再染為赤，直到官居二品，穿上紫衫（《戎幕閑談》）。

古詩(shī)中常有"滿朝朱紫貴"一類的句子，對(duì)照于良史和顏真卿這兩個(gè)故事可知，凡進(jìn)士及第，多以有朝一日能穿上四五品的緋服為官場(chǎng)上的進(jìn)取目標(biāo)，但能夠如愿以償者總是很少。為此，很多按品階只可服碧服綠的官員，又經(jīng)常服黃，這是當(dāng)時(shí)表識(shí)政府官員身份的一般性識(shí)別。仍以現(xiàn)代軍人的服飾打比方，朝服可比軍禮服，品服好比軍常服，作為官服的黃服，則好比軍便服。穿黃便服的好處之一，是可以避免品級(jí)不同者相見(jiàn)時(shí)身份尊卑的尷尬，方便平等交往，但有時(shí)也會(huì)造成麻煩。唐肅宗時(shí)，洛陽(yáng)縣尉柳延在夜里穿著黃色便服走路，被巡官攔住盤問(wèn)。縣尉相當(dāng)于現(xiàn)代的警察局長(zhǎng)，可穿八品青色公服，而指責(zé)他違反夜行法禁的巡官，應(yīng)是他的屬下。但巡官不認(rèn)識(shí)這個(gè)新來(lái)的上司，當(dāng)他同自己一樣，只是個(gè)"不入流"的起碼貨，彼此出言不遜，竟喝令手下邏卒一起上前，將柳延痛毆。此事上達(dá)天聽(tīng)，肅宗下詔，今后凡有品階的官員，在履行公務(wù)時(shí)一律正規(guī)著裝并在品服顏色上進(jìn)一步細(xì)化品級(jí)區(qū)分，如四品服深緋，五品服淺緋，六品服深綠，七品服淺綠，等等，確保"只認(rèn)衣衫不認(rèn)人"，避免再鬧以下犯上的笑話。

明清時(shí)代，官員公服的品級(jí)標(biāo)識(shí)變成用金線和彩絲繡成的徽飾，分別綴于前胸和后背，通稱"品級(jí)補(bǔ)子"。與此同時(shí)，用公服顏色區(qū)分官等的傳統(tǒng)識(shí)別方法也依然沿襲下來(lái)。如王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》中，有一個(gè)明代公服的條例："凡公服：月盤領(lǐng)右衽袍，或絲、紗、羅、絹，從宜制造。袖款三尺。一品至四品，緋袍;五品至七品，青袍;八品、九品，綠袍。未入流雜職官，袍、笏、帶與八品以下同?！诰┕?，每日早晚朝奏事及侍班、謝恩，則服之。在外文武官，每日公座服之。"對(duì)照這個(gè)條例，便可知道戲曲《七品芝麻官》中唐成穿緋袍（即大紅袍）是歷史常識(shí)的差錯(cuò)，既然只有"七品"，理當(dāng)穿青袍才對(duì)。

清梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》稱："品級(jí)補(bǔ)子，定于洪武，行于嘉靖，仍用至今。"因知清代公服的品級(jí)補(bǔ)子是沿用明代而來(lái)。補(bǔ)子又有文官與武官的區(qū)分，凡文職補(bǔ)子均繡飛禽，以仙鶴、錦雞、鵪鶉等區(qū)分一至九品，武職補(bǔ)子均繡走獸，以斗牛、獅子、奔馬等區(qū)分一至九品。此外，凡有慶典如皇帝生日之類，官員得穿"蟒服"，亦稱蟒衣或蟒袍，俱用印有禽獸紋樣的絲羅裁制，明制:一品斗牛，二品飛魚(yú)，三品蟒，四品麒麟，五至七品虎彪，一概用大紅色。八九品及不入流沒(méi)有。清制:三品以上九蟒五爪，六品以上八蟒五爪，七品至未入流五蟒五爪，均不拘顏色，所以清人將慶典期稱為"花衣期"。

光有上述以紋樣、顏色或補(bǔ)子作區(qū)分的公服，還不算是古代官員制服的全套。以唐宋為例，一個(gè)官員的正規(guī)"行頭"，尚有手版、袍帶、魚(yú)袋、算袋等系列配備。

袍帶，就是系在公服上的腰帶，用皮革制成，帶上有飾片，稱帶。唐制：三品以上得有十三塊金玉質(zhì)帶，四品有十一塊金補(bǔ)，五品有十塊金，六至七品有九塊銀，八至九品有八塊石補(bǔ)。腰帶上還垂掛有可以系掛各種小件物品的小帶子，稱蹀躞。按照唐肅宗上元元年（760）的敕令，"文武官咸帶七事"，即佩刀、刀子、礪石、火石袋、算袋（內(nèi)裝計(jì)算器）、契真、針筒等，都是垂掛在這條腰帶上的。后兩件，大概都是北朝時(shí)北方游牧民族帶進(jìn)中原的物品，具體用途我還未考證過(guò)，這里只說(shuō)"七事"之外最重要的兩項(xiàng)東西。

一是笏，又稱手版。在紙張尚未發(fā)明時(shí)，人們用竹木削成的簡(jiǎn)牘記事。當(dāng)公務(wù)人員將此簡(jiǎn)牘隨身攜帶，派"工作手冊(cè)"用處時(shí)，就稱為"笏"?！抖Y記》："凡有指畫(huà)于君前，用笏；造受命于君前，則書(shū)于笏。"是說(shuō)大夫或士手上執(zhí)笏，與君主討論國(guó)事，并把君主的指示隨手記錄在笏上。古時(shí)的公服，沒(méi)有口袋，所以這個(gè)"工作手冊(cè)"就插在腰帶上，叫"笏"。《墨子·公孟》里，就有公孟子笏而見(jiàn)墨子的描寫(xiě)。兩晉以后，紙張已經(jīng)普及了，笏的主要用途變?yōu)橐环N禮節(jié)性用品，質(zhì)料也由竹木上升為玉或象牙，但其原有的隨時(shí)記事的功能也未取消。職務(wù)繁多的官員，恐怕事多，一塊笏還記不下來(lái)，往往要插兩塊乃至幾塊笏。唐玄宗時(shí)，張九齡為相，因?yàn)槟昀象w弱，笏于帶后，再跨上騎乘就有困難了。于是便找人裁制了一個(gè)放笏板的布袋，稱"笏囊"，讓隨從拿著，跟著他去上朝（《舊唐書(shū)·張九齡傳》）。這個(gè)辦法普及開(kāi)后，"百僚則各有笏囊，親吏持之"（《云仙雜記》）。這些手持笏囊的"親吏"，就好像現(xiàn)在替首長(zhǎng)拎著公文包的秘書(shū)。所以，有無(wú)佩囊隨身，最好還有人相幫捧著，也是官員展示身份的一個(gè)標(biāo)記。低品官雖然沒(méi)有執(zhí)笏于君前的資格，但參見(jiàn)上司也要拿手版，如前引《水滸傳》中李逵拿的"槐簡(jiǎn)"，就是槐木做的手版。而當(dāng)押司時(shí)的宋江，只有科員級(jí)別，那就只好自己拎一個(gè)招文袋了。

有了手版，還要有筆，筆是插在頭上的，稱"簪筆"?！稘h書(shū)·趙充國(guó)傳》載，張安世"持橐簪筆，事孝武帝數(shù)十年"，顏師古注："橐，所以盛書(shū)也；簪筆者，插筆于首。"這段解釋順便透露出來(lái)的信息是，作為漢武帝的機(jī)要秘書(shū)，張安世早就開(kāi)始捧公文包了?！稘h書(shū)·武五子傳》記昌邑王劉賀遭廢黜后，被安置在山陽(yáng)郡，有一次，山陽(yáng)太守張敞去看他，劉賀"簪筆持牘趨謁"，就是頭上插筆、手持版牘前來(lái)拜見(jiàn)，準(zhǔn)備記錄下地方行政領(lǐng)導(dǎo)的指示。不過(guò)，官吏隨身攜帶筆記本和毛筆之外，是否還帶墨水，墨水又是怎樣攜帶的？這些細(xì)節(jié)，我還沒(méi)弄清楚。

二是魚(yú)符，此為五品以上官員上朝時(shí)出入宮門的憑證，也用一個(gè)小口袋裝著，佩在公服的腰帶上，叫魚(yú)袋。四至五品穿緋色公服者配銀魚(yú)袋（以銀飾袋），三品以上穿紫色公服者佩金魚(yú)袋（以金飾袋）。武則天稱帝時(shí)，一度將魚(yú)符改為龜符，三品以上佩金龜袋。李商隱《為有》詩(shī)云:"無(wú)端嫁得金龜婿，辜負(fù)香衾事早朝。"是說(shuō)掛金龜袋者必為三品以上服紫高官，免不了每天早起上朝。后來(lái)人們每把做官的新郎稱作"金龜婿"，出典就在這里。

因?yàn)轸~(yú)符是進(jìn)宮上朝的"通行證"，故本人調(diào)職、致仕或亡歿，照例都要收繳。《大唐新語(yǔ)》卷三記侍中李日知申請(qǐng)退休獲準(zhǔn)后，"及還侍裝"，就包括把裝有魚(yú)符的金魚(yú)袋一起交還給有關(guān)部門。后來(lái)唐高宗發(fā)一道敕，說(shuō)是"豈可生平在官，用為褒飾，才至亡沒(méi)，便即追收？尋其始終，情不可忍。自今已后，五品以上有薨亡者，其隨身魚(yú)袋，不須追收"（《唐會(huì)要》卷31）。但如果是因罪錯(cuò)降級(jí)罷官或貶謫到外地，仍須追繳。武則天時(shí)，通事舍人沈期因卷入經(jīng)濟(jì)犯罪，謫配嶺南。唐中宗登位后，赦罪復(fù)官，回到京朝當(dāng)起居郎。有一天，皇帝設(shè)宴請(qǐng)客，請(qǐng)臣皆歌《波樂(lè)》，都是自己撰詞，邊唱邊舞，借此機(jī)會(huì)提出個(gè)人要求。沈期的歌詞是："波爾時(shí)期，流向嶺外生歸。身名已蒙齒錄，袍笏未復(fù)牙緋。"意思是官秩雖然恢復(fù)了，可是緋服、袍帶、魚(yú)袋、笏囊等一套行頭還未發(fā)還給我。唐中宗大笑，當(dāng)場(chǎng)便賜給他（《本事詩(shī)·嘲戲》）。

外官遠(yuǎn)離京畿，本來(lái)并不需要佩帶出入宮禁的魚(yú)符，武則天垂拱二年（686）以后，特許地方上的都督、刺史等官也得佩帶魚(yú)袋。白居易《罷忠州刺史還朝》詩(shī)云："無(wú)奈嬌癡三歲女，繞腰啼哭覓銀魚(yú)。"因知一旦離開(kāi)刺史崗位，魚(yú)符也要繳還。但總體上講，魚(yú)袋又有了褒飾意義。有個(gè)叫朱前疑的小官，上書(shū)給武則天，說(shuō)是"臣?jí)粢?jiàn)陛下八百歲"，即授拾遺，又升郎中，奉命出使，回朝后又上書(shū)云："聞嵩山唱萬(wàn)歲聲"，特賜佩魚(yú)。因其官階未入五品，這個(gè)本該與緋服配套的銀魚(yú)袋，只好"于綠衫上帶之，朝野莫不怪笑"（《朝野僉載》）。結(jié)果后來(lái)又有變通，作為一種對(duì)官員的褒獎(jiǎng)，凡品卑不足以服緋服紫者，也可以連公服魚(yú)袋在內(nèi)，成套行頭一起出借。唐人文集中常有《謝賜緋表》一類文章，都是本官階在五品以下，特蒙賞借五品公服行頭。如《常袞集·謝賜緋表》云："內(nèi)給事潘某奉敕旨，賜臣緋衣一副，并魚(yú)袋、玉帶、牙笏等……"，就是成套出借的一例。

宋代的官員服制，基本上沿襲唐代，也給出任地方長(zhǎng)官者越品借服并賜魚(yú)袋，"然未赴、已替、在朝皆不服，出國(guó)門乃衣"（《雞肋編》卷上），同前引白居易詩(shī)的寫(xiě)實(shí)差似。明代的官員公服行頭，以牙牌、佩玉替代了魚(yú)袋、笏囊，清代則又添加了朝珠。再往后，"內(nèi)廷諸臣趨值，各佩表于袋，以驗(yàn)晷刻"（《清稗類鈔·服飾類》），此乃與時(shí)俱進(jìn)，就好像現(xiàn)在的老總、常董一類，照例都隨身帶一個(gè)電腦筆記本，否則便無(wú)以彰顯身份了。

以我讀書(shū)印象，宋代以后，好像就沒(méi)有唐宋時(shí)給官員越品賜服賜魚(yú)這種制度。但膽大妄為者大有人在，《萬(wàn)歷野獲編》卷五有《服色之僭》，專述濫穿公服現(xiàn)象?！督鹌棵贰菲呤貙?xiě)應(yīng)伯爵看見(jiàn)西門慶突然穿起了二品大臣的五彩飛魚(yú)蟒衣，嚇了一大跳，忙問(wèn):"哥，這衣服是哪里的？"西門慶洋洋得意道："此是東京何太監(jiān)送我的……這是飛魚(yú)，朝廷另賜了他蟒龍玉帶，他不穿這件，就相送了。"其性質(zhì)就好像現(xiàn)代的小警官冒穿警察總監(jiān)的制服。

古代的官員著裝規(guī)矩，也同上述種種一樣復(fù)雜，比如出席慶典必須穿朝服（官禮服），否則便是違制。李翰祥導(dǎo)演的《火燒圓明園》中，百官在熱河行宮給咸豐帝祝壽，大家都熱得受不了，但皇上不下令，誰(shuí)也不敢除去"法物"滿身的朝服。如果是皇帝出巡或光臨臣屬之家，接駕官員也必須穿朝服，《寓圃雜記》："[明]宣德五年，駕幸少師楊士奇第，時(shí)漏下已二鼓。士奇驚起，朝服出迎。"料想穿戴起來(lái)也挺費(fèi)事的。此外，如非面君，在其他場(chǎng)合穿朝服，也是違制。元《通制條格》里記有一個(gè)故事：元仁宗皇慶二年（1313），徽政院有個(gè)叫忽都的官員，在參加過(guò)新年朝賀后，沒(méi)有換裝，就去給他的上司賀歲，被御史臺(tái)彈劾。其實(shí)，全套行頭的公服（常服），穿在身上也是受罪。所以古代官員在朝會(huì)、公座即上班時(shí)間以外相互交往時(shí)，照例都有跟班挾個(gè)包裹，彼此先著公服行禮，然后便換上便服，圖個(gè)舒適?！独蠚堄斡洝返谌兀?只是見(jiàn)宮保須要冠帶，我卻穿不慣，能便衣相見(jiàn)就好。"可知有人連這份罪也受不了。所以，類似唐代那種穿著起來(lái)相對(duì)簡(jiǎn)易舒適的官便服，依然以不同形式存在。

古代的官吏公服怎樣制作和領(lǐng)取，筆者讀書(shū)有限，還未看見(jiàn)完整的文獻(xiàn)記載。印象中，當(dāng)一種新的官員服制條令頒布時(shí)，照例由國(guó)家向現(xiàn)任官員統(tǒng)一免費(fèi)發(fā)給按新標(biāo)準(zhǔn)制作的全套行頭。如《明史·輿服志》記，"洪武元年，命制公服、朝服，以賜百官。"這是明朝開(kāi)國(guó)公服制度初定時(shí)的文件，到洪武"二年，賜朝臣袍帶，凡二千八百一十三人"（《春明夢(mèng)余錄》），此或?yàn)橄认蛟谀暇┕┞氄叩谝慌l(fā)放的記錄。查《宋會(huì)要·職官》五二，北宋有"新衣庫(kù)"在京師太平坊，其職官"掌收錦綺、雜帛、衣服之物以備給賜百官及邦國(guó)儀注之用"，成衣多有"裁造院"送來(lái)。而從歷代會(huì)要看，這種定點(diǎn)制作公服的工場(chǎng)和物流系統(tǒng)，歷代都有。

原為布衣者一旦入仕，即可領(lǐng)取公服，這也是規(guī)矩。元《通制條格》卷九載元仁宗延元年(1314)服制詔令："……內(nèi)外有出身考滿應(yīng)入流品現(xiàn)役人員，服用與九品同;授各投下令旨、鈞旨有印信現(xiàn)任勾當(dāng)人員，亦與九品同。"因知九品公服是當(dāng)干部的起碼行頭。宋人《雞肋編》說(shuō)，有個(gè)叫任忠厚的四川人，登第做官后，一直未得升遷，"而身甚長(zhǎng)，服賜第時(shí)綠袍，幾不及踝"。這是士人考取進(jìn)士獲得出身后就發(fā)給公服的實(shí)例，而公服都按常人身材統(tǒng)一制作，像任忠厚這種籃球明星的身高，穿起來(lái)就很不合身了。

入仕之后，當(dāng)然要爭(zhēng)取進(jìn)步。有幸升官，還要換行頭?！秹?mèng)溪筆談·補(bǔ)筆談》卷一述宋代故事:"相沿的成例，首次被授予中書(shū)門下的屬官、給事中、諫議大夫之職而還沒(méi)有穿上紫色公服者，在告謝時(shí)當(dāng)面賜金紫章服。何郯在陜西地方官的任上授待制，還像過(guò)去那樣穿緋色公服，后來(lái)因?yàn)檫M(jìn)京朝見(jiàn)，遇上慶典大宴，殿上只有他一個(gè)人穿緋色公服，仁宗皇帝問(wèn)他原因，才知道因在外地，沒(méi)能領(lǐng)取，便在宴會(huì)上賜他穿紫色章服，當(dāng)場(chǎng)改換了衣服就座。近年，許將被授知制誥時(shí)仍穿綠色公服，告謝時(shí)當(dāng)面賜緋色公服和銀魚(yú)袋，幾天后又因奏對(duì)稱旨，再賜紫色公服和金魚(yú)袋。"假使領(lǐng)得公服以后，老沒(méi)進(jìn)步怎么辦，相隔多少時(shí)間才可以再行領(lǐng)??？元《通制條格》有一道元惠宗關(guān)于支領(lǐng)公服的圣旨："皮衣，隔二年支一遍者；請(qǐng)疋帛的，隔一年支一遍者；支布，每年支者。"《唐會(huì)要》卷三一上，有一個(gè)關(guān)于向有關(guān)人員發(fā)放朝服的規(guī)定:"所司七年一替，三年一給。未滿三年有損壞者，自修理。"前文有述，朝服是禮服，面料珍貴，制作考究，還有許多"法物"配套，當(dāng)真有損壞的話，"自修理"代價(jià)不菲?！秹?mèng)溪筆談》卷二稱："近年來(lái)京城士人穿朝服騎馬，用淺青黑色的衣衫蒙在外面，成為涼衫，這也是古代遺傳下來(lái)的做法。"可見(jiàn)愛(ài)惜朝服是一個(gè)傳統(tǒng)。

不過(guò)我在閑讀野史稗官時(shí)又發(fā)現(xiàn)，公服像似也可以定制的。莊綽著《雞肋編》卷中稱:"建炎（南宋高宗年號(hào)）以后，因?yàn)閲?guó)家財(cái)政困難，過(guò)去許多對(duì)群臣的賜予，都減省了。只有官員初受任命時(shí)的鞍馬、公服領(lǐng)取，依舊保存，但也打了對(duì)折。紹興二年（1132），黎確由諫議大夫升官吏部侍郎，我看見(jiàn)給他的賜給物品細(xì)目表，后面還鈐有皇上的御寶，居然有'馬半匹、公服半領(lǐng)、金帶半條、汗衫半領(lǐng)、一只'這樣的文字，太可笑了。其實(shí)這都是照物品價(jià)值付給現(xiàn)錢，只是減半發(fā)給吧。但有關(guān)部門辦理文件的鄙陋，大抵類似。"照莊綽說(shuō)法，南宋初年給官員發(fā)現(xiàn)錢使自制公服，是由于國(guó)家財(cái)經(jīng)匱乏的特殊緣故。但是我在《明會(huì)要》上看見(jiàn)有這么一條："（洪武）二十三年三月，（皇）上見(jiàn)文臣衣服之制，多取便易，日至短窄……"可見(jiàn)這種情況后來(lái)也有。其緣故，或許因?yàn)閲?guó)家發(fā)給的公服沒(méi)有洗滌替換的配套，或許如前述任忠厚"幾不及踝"，即發(fā)給的公服不合身材，于是量體裁衣，另行定制，制作中又趨時(shí)尚，逐漸走樣，所以引起洪武皇帝的關(guān)注。惟公服的面料、花紋和顏色等，都有規(guī)定，市場(chǎng)上絕無(wú)出售，非政府指定的國(guó)營(yíng)廠家，其他民企決不敢違禁生產(chǎn)，則官員自制公服的衣料從何而來(lái)呢？原來(lái)歷代都有不時(shí)向百官賜予公服面料的慣例?！都t樓夢(mèng)》第56回，甄府禮單中有"官用各色緞紗綢綾共二十四匹"，就是此物;或因甄家是定點(diǎn)生產(chǎn)這種衣料的江寧織造局、蘇州織造局一類廠家的負(fù)責(zé)人，所以假公濟(jì)私，開(kāi)了一次后門。

公服可以用國(guó)家發(fā)給的"官用"衣料按條例規(guī)定樣式和尺寸定制，但表示品階的飾物如補(bǔ)子一類，照例必須是國(guó)家發(fā)給的。這就像現(xiàn)代許多國(guó)家的軍人制服，多可由部隊(duì)后勤部門向商企定向染制，但表示銜級(jí)的領(lǐng)章、肩章之類，必須由上級(jí)按編制發(fā)給。清乾隆時(shí)，副都統(tǒng)（相當(dāng)于省軍區(qū)副司令）金簡(jiǎn)受命代理戶部侍郎（財(cái)政部副部長(zhǎng)），因其本職是武官，公服上綴的是獸類補(bǔ)子;現(xiàn)在受命兼署文職，便想弄個(gè)文補(bǔ)，又不敢開(kāi)口向皇帝要，"乃于補(bǔ)服獅子尾端繡一小錦雞，悚立其上"，結(jié)果被乾隆"降旨嚴(yán)斥，譴其私造典禮"，可見(jiàn)這種玩笑是開(kāi)不得的。惟事多前緊后馳，也是一條規(guī)律。即以前述金簡(jiǎn)一例論，一個(gè)副省部級(jí)的大官，只因私做了一個(gè)補(bǔ)子，即遭處分，足見(jiàn)清代公服管理之嚴(yán)，但你看《兒女英雄傳》里安公子的業(yè)師程老夫子，原是個(gè)"出了貢的候選教官，因選補(bǔ)無(wú)期"，耐不住寂寞，竟也"買了一副自來(lái)舊的八品鵪鶉補(bǔ)子，……紗其帽而圓其領(lǐng)"地打扮了起來(lái)，以至安公子聽(tīng)人說(shuō)"程師老爺穿了公服過(guò)來(lái)了"，唬了一跳。這個(gè)寫(xiě)在小說(shuō)里的補(bǔ)子可買，應(yīng)是清代后期的社會(huì)寫(xiě)實(shí)吧。

古代沒(méi)有發(fā)明皮帶，古人是用什么來(lái)系腰帶的呢？

在古代大多數(shù)的老百姓他們用來(lái)穿褲子的都是一些普通的布袋，這些布袋把他們打成繩子樣的形狀，然后纏繞在自己的腰上就可以把這些褲子給固定好了，但是不同等級(jí)的人，他們所使用的這些布袋是不同的，一些等級(jí)低位高的有錢的人，他們使用的是一些綾羅綢緞，甚至是玉帶。這樣一來(lái)，他就形成了當(dāng)今社會(huì)類似皮帶的一種工具了，隨著后來(lái)冶煉工業(yè)的發(fā)展，以及玉石工業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了多種多樣的腰帶。

生活在當(dāng)今世界的我們都知道，大多數(shù)的成人在穿褲子的時(shí)候一般都是有一個(gè)皮帶的，因?yàn)橥ㄟ^(guò)皮帶可以很好的將褲子固定在我們的身上，讓它不至于輕易的脫落。當(dāng)今社會(huì)的這些皮帶大多數(shù)都是用一些皮革的材質(zhì)來(lái)做成的，也有的是用一些動(dòng)物的毛皮來(lái)做成的不同的材質(zhì)，他們的價(jià)格是不一樣的，但是他們的作用都是一樣，那就是固定褲子所用的，那么在遙遠(yuǎn)的古代社會(huì)之中，人們又是怎么來(lái)固定自己的褲子的呢？就讓我們一起來(lái)看一看。

首先在我國(guó)古代人們最開(kāi)始也是比較原始的方法，那就是拿一個(gè)繩子拴在自己的腰上，然后打一個(gè)好看的蝴蝶結(jié)作為一種裝飾，這些繩子他們的顏色以及材質(zhì)都是可以不一樣的，普通的老百姓就是隨便拿一個(gè)抹布就綁在了自己的腰上，這樣一來(lái)既簡(jiǎn)單又實(shí)惠非常的耐用。

在一些比較偏僻的農(nóng)村，他們還有著一種迷信的說(shuō)法，那就是紅色能夠辟邪，因此他們的褲腰帶都是用紅色的布條來(lái)制作而成的，非常的簡(jiǎn)單，只要把這些紅色的布袋藏在自己的腰上，那么他們認(rèn)為就可以保自己的平安了，但是在一些達(dá)官顯貴之家，他們一般都會(huì)用比較講究的玉帶來(lái)作為自己的一種裝飾。

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