讓心學(xué)大師王陽明變成冷酷的屠夫,大藤峽之戰(zhàn)

讓心學(xué)大師王陽明變成冷酷的屠夫,大藤峽之戰(zhàn)

今天小編為大家?guī)砹艘黄P(guān)于王陽明的文章，歡迎閱讀哦~

農(nóng)民起義，是歷朝歷代都無法避免的一個(gè)問題，從秦漢到明清，沒有一個(gè)朝代能擺脫農(nóng)民起義的糾纏。很多朝代在農(nóng)民起義的血火交織中誕生，最終又被農(nóng)民起義摧毀。朱元璋建立的明朝，同樣未能例外，從誕生之初就與大大小小的農(nóng)民起義“結(jié)緣”。

在明朝諸多農(nóng)民起義中，有一場起義非常獨(dú)特，這就是廣西潯州大藤峽起義。大藤峽，位于廣西潯江流域，山深林密，河谷交錯(cuò)，交通條件和自然環(huán)境極為惡劣。在艱難困頓中掙扎求生的貧苦農(nóng)民，不堪忍受明朝的沉重賦稅與勞役，在明朝掀起了一場持續(xù)兩百多年的起義。

從朱元璋在位的洪武年間開始，大藤峽地區(qū)已經(jīng)多次發(fā)生起義，遭到明朝的強(qiáng)力鎮(zhèn)壓。但廣西人民風(fēng)強(qiáng)悍，極富戰(zhàn)斗精神，明朝官軍的屠刀不但沒有征服他們，反而讓他們激發(fā)出更為強(qiáng)烈的反抗，每一次失敗后，幾年之內(nèi)必定再度崛起。

大藤峽起義自爆發(fā)后，一直持續(xù)到明朝末期的天啟年間，才基本平息，前后時(shí)間跨度長達(dá)200多年，幾乎貫穿整個(gè)明朝，在古代農(nóng)民起義史上蔚為奇觀。與大藤峽義軍斗智斗勇，也因此成為絕大多數(shù)明朝皇帝必須要做的功課，讓他們頭痛不已。

嘉靖六年，大藤峽起義再度轟轟烈烈拉開大幕。明朝兩廣巡撫姚鏌是個(gè)不諳軍事的儒臣，但他很有知人之明，向嘉靖推薦了文武全才的一代心學(xué)宗師王陽明。王陽明當(dāng)時(shí)已經(jīng)五十多歲，聞聽國家有難，慨然應(yīng)允，就任兩廣總督兼巡撫，危難之際擔(dān)負(fù)起平定大藤峽起義的重任。

王陽明果真出手不凡，嘉靖六年上任，嘉靖七年結(jié)束戰(zhàn)斗，刨去調(diào)兵遣將、組織后勤等戰(zhàn)前準(zhǔn)備工作，和恢復(fù)生產(chǎn)等善后工作，實(shí)際戰(zhàn)斗耗時(shí)才一個(gè)多月，在歷次平定大藤峽之戰(zhàn)中，可謂極為少見。王陽明對(duì)此也頗為自得，還寫詩自夸：“而今止用三千卒，遂爾收功一月間”。

王陽明能在極短時(shí)間內(nèi)平定這次起義，有三個(gè)原因。一是他在戰(zhàn)前有效分化瓦解義軍勢力，運(yùn)用招降和安撫手段，把當(dāng)?shù)赝了竞臀溲b勢力拉攏過來，有效孤立、削弱義軍實(shí)力，達(dá)到了以蠻功蠻之效。

二是在大藤峽及周邊地區(qū)廣泛興建學(xué)校書院，宣揚(yáng)孔孟之道和心學(xué)觀念，“教之以禮”，“系屬人心”，有效動(dòng)搖了義軍的群眾基礎(chǔ)，使得義軍成了一支名副其實(shí)的孤軍。

第三點(diǎn)最為關(guān)鍵，在對(duì)義軍的武力討伐中，王陽明不再那么溫良恭儉讓，而是盡顯冷酷屠夫的一面。他在戰(zhàn)前動(dòng)員中，就公開宣稱要對(duì)義軍斬盡殺絕，“一征不已，至于再，再征不已，至于三，至于四五，至于六七，必使滅絕而后已!”

在攻打大藤峽之戰(zhàn)中，王陽明也把這條原則貫徹始終，大藤峽義軍也遭遇了一次殘酷至極的屠戮。戰(zhàn)斗結(jié)束后，大藤峽已然成為人間煉獄：“崖谷之間，顛墮而死者不可勝計(jì)，臭惡薰蒸，不可復(fù)前”，“遠(yuǎn)近崖峒之中，林木之下，堆疊死者男婦老少大約且四千有余”。

有數(shù)千義軍逃入深山老林中，王陽明為了斬草除根，下令官兵長圍久困，結(jié)果逃入深山的義軍及家眷饑寒交迫，“大雨之中，饑餓經(jīng)旬，而既晴之后，烈日焚炙，瘴毒蒸熾，又且半月有余，故皆糜爛而死”。參加起義的上萬名義軍和家屬，“雖有脫網(wǎng)，亦不能滿數(shù)十余徒矣”，最后僅有十來個(gè)人僥幸逃生，殺戮之慘空前絕后。

王陽明的才華和德行，固然令人稱道，但他指揮的這次大藤峽之戰(zhàn)，也凸顯其冷酷屠夫的一面。大藤峽義軍，都是為生活所迫的貧苦農(nóng)民，并非十惡不赦的江洋大盜，卻遭到他如此殘酷的殺戮，稱之為一生污點(diǎn)并不為過。

孫武，文比不上王陽明，武敵不過白起，只寫了兵法，憑什么是兵圣？

題主這樣說就是偏頗了。而且這樣的相提并論，可比性不大。
王陽明與孫武比“文”
王陽明可謂中國歷史上少有的全才。
王陽明的標(biāo)簽之一是軍事家。
我們看看他在軍事及政治方面的業(yè)績：平定為患江西數(shù)十年的民變禍亂，平定洪都的寧王朱宸濠之亂，平定西南部的思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊。
顯然，王陽明的貢獻(xiàn)及成就也就是個(gè)普通統(tǒng)帥的作為。
何況，王陽明的軍事思想從何而來？當(dāng)然是學(xué)習(xí)前人而來的，這其中必然包括《孫子兵法》的軍事思想影響。
比王陽明生活年代稍晚的杰出軍事家、抗倭名將戚繼光，對(duì)《孫子兵法》非常推崇。他曾說過：
愚嘗讀孫武書數(shù)年間余承乏浙東，乃知孫武之法，綱領(lǐng)精微莫加矣。第于下手詳細(xì)節(jié)目，無一及焉，猶禪者上乘之教也。
與孫武相比，王陽明多了思想家、教育家的頭銜。
眾所周知，他的主要成就在于哲學(xué)思想。
但這并非他的首創(chuàng)，學(xué)術(shù)界早有定論：陳獻(xiàn)章是王陽明學(xué)說的真正教父，王陽明是明代心學(xué)的集大成者。
誠然，王陽明在中國思想史上具有重要地位，然而他有像孫武一樣，被尊稱為王子、哲圣、哲學(xué)鼻祖嗎？！
實(shí)際上，論在思想界的地位，王陽明比三百年前的南宋朱熹還差一個(gè)等級(jí)。
再說王陽明的“教育家”標(biāo)簽。
王陽明廣收門徒，宣傳思想主張，史稱“陽明學(xué)派”。
然而，孫武雖然沒有“教育家”頭銜，但《孫子兵法》及孫武在軍事界的地位、影響力及信徒，二千多年來遍布古今中外，可謂無冕之王。
另外，王陽明在文學(xué)、書法方面頗有造詣，但談不上是文學(xué)名家、書法大師。有多少人欣賞過他的名篇、墨寶？
孫武的理論思想貢獻(xiàn)，在于軍事方面，集中體現(xiàn)在他編著的《孫子兵法》里面。
軍事在古代是國家頭等大事，關(guān)系到國家和人民的生死存亡。這是人類社會(huì)的客觀現(xiàn)象。現(xiàn)代社會(huì)泛稱為國防。
這正如《孫子兵法》開頭就提到的：
“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！?br>《孫子兵法》繼承和發(fā)展了前人的軍事理論，揭示了戰(zhàn)爭的規(guī)律，論述了戰(zhàn)爭論、治軍論、制勝論等多方面的原則和法則。
由此，在思想學(xué)術(shù)方面，孫武與孔子、老子并列，被譽(yù)為春秋末期思想界的三顆明星。
請(qǐng)問在中國乃至世界思想文化界，有幾人能與孔子、老子并列？
同時(shí)，《孫子兵法》作為世界上最早的軍事著作、最著名的兵學(xué)典范之書，流傳全世界。
其內(nèi)容博大精深，思想內(nèi)涵宏富，辯證哲理精辟，因而被古今中外的軍事家、政治家所重視，而且還在經(jīng)濟(jì)、體育等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。
而且，《孫子兵法》具有樸素的唯物論和辯證法思想，而且邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。
另外，在文學(xué)方面，《孫子兵法》語言簡練，善用排比鋪陳敘說，比喻生動(dòng)具體。因而南朝時(shí)期文學(xué)理論家劉勰在文史批評(píng)名著《文心雕龍》中稱贊“孫武兵經(jīng)，辭如珠玉”。
雖然在哲學(xué)思想深度、文學(xué)成就方面，孫武比王陽明差一些，但孫武是二千多年前的人物、《孫子兵法》是一部軍事著作，因而已經(jīng)很優(yōu)秀了。
小結(jié)：
在“文”方面，王陽明的行業(yè)影響力，不及《孫子兵法》及孫武。
何況，《孫子兵法》及孫武早就跨越時(shí)空、國界、行業(yè)領(lǐng)域了。
當(dāng)然，有一點(diǎn)因素算是王陽明吃虧了，軍事是顯學(xué)，而哲學(xué)思想讓人覺得玄虛、晦澀難懂，尤其是在中國。
然而國外尤其是古希臘、德國的哲學(xué)家輩出，王陽明在世界哲學(xué)界的排名，絕對(duì)沒有孫武在世界軍事界的排名高。
論武，有兩個(gè)層次：一個(gè)是實(shí)戰(zhàn)戰(zhàn)績，如匹夫之勇、統(tǒng)帥能力；再往上是軍事謀略，也即孫武所說的“上兵伐謀”。
智勇雙全、有勇有謀，才是合格的軍事人才，也才有資格入選軍事家。
孫武自不必說，看看他的軍事及政治業(yè)績。
他輔佐兩代吳王，經(jīng)國治軍，并且親自指揮吳軍攻戰(zhàn)。結(jié)果，攻破當(dāng)時(shí)的大國楚國都郢、使其差點(diǎn)亡國，后來也攻破越國、使其屈服。
從而，基礎(chǔ)薄弱的小國吳國的國力和軍威大增，驚艷天下，躋身于強(qiáng)國之列，吳王被尊為“春秋五霸”之一。
戰(zhàn)國時(shí)期兵家著作《尉繚子》中說道：
“有提十萬之眾而天下莫當(dāng)者誰？曰桓公也。有提七萬之眾而天下莫當(dāng)者誰？曰吳起也。有提三萬之眾而天下莫當(dāng)者誰？曰武子也?！?br>這里說的“武子”就是孫武，是說他率兵善長以少勝多、出奇制勝。
白起的生活年代稍晚，是戰(zhàn)國時(shí)期名將、杰出的軍事家。
白起熟知兵法，善于用兵，戰(zhàn)功赫赫，擔(dān)任秦軍主將三十多年，攻城七十余座，為秦國統(tǒng)一六國做出了巨大貢獻(xiàn)。
單論這個(gè)戰(zhàn)績，白起比孫武高一籌。
但是有一點(diǎn)，白起是“兵家”代表人物之一，而“兵家鼻祖”是孫武。也即白起是孫武的門徒。
白起是中國歷史上繼孫武、吳起之后又一個(gè)杰出的軍事家、統(tǒng)帥，與廉頗、李牧、王翦并稱為戰(zhàn)國四大名將。
后來到唐玄宗時(shí)，為表彰并祭祀歷代名將，設(shè)置了武廟，以周朝姜尚為主祭、漢朝張良為配享，并以歷代名將十人從之，坐像分坐左右。
這十人就是大名鼎鼎的“武廟十哲”，其中包括孫武和白起。
然而二百年后的宋朝建國初期，宋太祖趙匡胤視察武成王廟，觀覽兩廊所畫名將，以杖指白起曰：“起殺已降，不武之甚，何為受享于此？”命人去之。
也即，武將出身的趙匡胤認(rèn)為白起不宜在歷代名將配享之列。原因很簡單——白起屠戮成性，喜歡殺降敵。
白起戰(zhàn)績卓著，與殺敵數(shù)量也成正比。例如在與趙國的長平之戰(zhàn)之戰(zhàn)中使詐，把趙國40萬降軍全部坑殺。因而，白起自古就被一些人貶稱為“戰(zhàn)屠”。
中國歷史上的“武廟十哲”以及歷代名將名錄，有過多次增減變化，而孫武卻一直穩(wěn)坐未改。
即使外媒多次發(fā)布的世界偉大軍事家排名榜中，孫武一直都是名列前矛。
可見孫武在中國乃至世界軍事、政治界的崇高地位。
小結(jié)：
在戰(zhàn)績及指揮大兵團(tuán)作戰(zhàn)方面，白起戰(zhàn)功顯赫，但是不講“武德”。
而孫武更講究謀略，正如《孫子兵法》中的名言“不戰(zhàn)而屈人之兵”。這才是軍事的最高戰(zhàn)略目標(biāo)和最高境界。
畢竟，軍事的終極目標(biāo)是威懾或者以戰(zhàn)止戰(zhàn)，而不是一味殺戮。這就如同原子彈等核武器一樣，首要的是軍事威懾意義。
綜合上述，生活在公元前六世紀(jì)的孫武，可謂人類的先賢、先哲，文韜武略，其著作及思想照耀了人類社會(huì)發(fā)展之路，影響深遠(yuǎn)、廣泛。
這是王陽明、白起無法比的。

謝安和王陽明哪個(gè)更了不起？

王陽明更歷害，文韜武略常人莫及，而且還是思想家，創(chuàng)"心學(xué)"一派。王陽明的思想成就和歷史地位同孔子(儒家創(chuàng)始人)，孟子(儒家集大成者丿和朱熹(理學(xué)丿并駕齊驅(qū)，千年來無出其右者。

謝安是東晉時(shí)宰相，淝水之戰(zhàn)總策劃者。東晉是司馬氏和世家大族建立的政權(quán)，謝安家族是把持朝政的世家大族之一。謝安文武奇才，好清談，不喜歡作歡，和志同道和的朋友游山玩水，同時(shí)教授謝家子弟讀書

后來到會(huì)稽郡東山隱居，直到他四十歲時(shí)，謝家人日漸凋落，他才出來做官，擔(dān)負(fù)振興家族重任，史稱東山再起。謝安從征西大將軍桓溫的行軍司馬做起，逐漸走向建康成為東晉丞相。謝安辦事公允，不結(jié)黨營私，政績斐然，能夠處理好皇權(quán)和世家的關(guān)糸，挽救了東晉政治危機(jī)。

謝安機(jī)智挫敗了權(quán)臣桓溫篡位的野心，公元383年，前秦王苻堅(jiān)率百萬大軍南征，謝安運(yùn)籌于幃幄之中，決勝于千里之外，堅(jiān)決主戰(zhàn)，他的侄子謝石，謝玄指揮八萬軍隊(duì)取得淝水之戰(zhàn)的勝利，使東晉幾十年無外部危難。

王陽明是明憲宗時(shí)進(jìn)士出身，王陽明出身于官宦世家，受過良好的教育，加上天資聰慧，文韜武略非比尋常。他從基層做起，一步一個(gè)腳印，官至兩廣總督兼巡撫，直至兵部尚書。

王陽明主政江西，福建時(shí)政績卓著平定少數(shù)民族叛亂，還平定過健寧王朱辰濠叛亂，晚年掛帥出征平定兩廣叛亂。王陽明威名遠(yuǎn)揚(yáng)，叛民聞其名望風(fēng)而降.

王陽明軍事才能出眾，文學(xué)思想領(lǐng)域建樹頗高，在家守孝其間，建立學(xué)院，廣收門徒，傳授心學(xué)思想理論。王陽明的心學(xué)思想在中國，日本，朝鮮和東南亞一帶有較大影響，是繼孔子，孟子，朱熹以后又一個(gè)思想家，在我國思想史上占重要地位，而謝安只是一個(gè)能吏，清淡家，象他這樣的人材，在中國歷史上如過江之鯽，而王陽明只有一個(gè)，這就是二人的差距。

明代大儒王陽明是怎樣從失魂落魄變成一代宗師的？

王陽明是明代著名思想家、哲學(xué)家，在學(xué)術(shù)思想方面繼承宋代大儒陸九淵，以自己的體悟加以完善，形成了獨(dú)具一格的“心學(xué)”體系。王陽明的思想一出世，便產(chǎn)生了巨大的反響，為當(dāng)時(shí)萎靡消沉的社會(huì)灌輸了生機(jī)與活力。曾國藩曾評(píng)價(jià)說：“王陽明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下。”幾百年來，王陽明的思想影響了海內(nèi)外無數(shù)人，張居正、曾國藩、章太炎、康有為等都從中受益。美國哈佛大學(xué)教授杜維明斷言，21世紀(jì)是王陽明的世紀(jì)。

有人說王陽明是中國五百年來第一等的人物，他不僅是哲學(xué)家，同時(shí)還是教育家、政治家、軍事家，詩詞歌賦也是無一不精。

很難想象，一個(gè)人在鉆研哲學(xué)、精研書畫、教育子弟的同時(shí)，還能有條不紊地帶兵打仗，治國理政?？v觀王陽明一生，他只要想做什么，幾乎沒有什么是做不成的。

他之所以能夠獲得這么大的成功，都離不開他知行合一的智慧。只要掌握了知行合一的方法，我們也同樣能在龐雜的工作和學(xué)習(xí)中做到有條不紊，游刃有余，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和理想。

這是后來被儒家士林看做圣人的人物：心學(xué)學(xué)派的開山宗師，門徒遍天下的大儒，文武雙全的一代奇人王陽明。

那一年的王陽明，卻是一個(gè)出了名的敗家子，外加倒霉蛋。

王陽明的“敗家”，在當(dāng)時(shí)是出了名的。他本是名門之后，父親王華曾是兩代帝師?？伤麖男〔粣圩x書，偏好舞槍弄棒，學(xué)習(xí)成績從來都是中下游。而且心比天高，成天口出狂言質(zhì)疑先賢學(xué)問，動(dòng)不動(dòng)就夸口說自己將來要做圣人，更一年到頭給家里闖禍。

可到了正德元年(1506)，因?yàn)橐患姑故?，他卻躲也躲不下去了。因權(quán)閹劉瑾專權(quán)，時(shí)任兵部武選司主事的王陽明，上書直斥劉瑾奸惡，結(jié)果引火燒身，被打得皮開肉綻不說，官職更一擼到底，科場的功名遭革除，發(fā)配到貴州龍場做驛丞：在蠻荒之地做個(gè)不入流的小官。按照現(xiàn)代的話說，就是政治生命完結(jié)了。

發(fā)配的路，恰好要路過南京，王陽明躲了多年的父親王華，此時(shí)就住在南京做官，去，還是不去？

王陽明有一千個(gè)理由不去。但有一個(gè)原因，卻讓他必須去：他到南京的那天，是八月十四。中秋節(jié)要到了。

王陽明說：夫?qū)W、問、思、辨，皆所以為學(xué)，未有學(xué)而不行者也。

意思是，學(xué)習(xí)、詢問、思考、分辨，這些都是為了學(xué)習(xí)某一件事，而要掌握這件事，光學(xué)不做是不可能的。

這個(gè)世界上，絕大部分人失敗不是因?yàn)闆]有思考，而是因?yàn)楠q豫不決，遲遲沒有行動(dòng)。

我們通常說，謀定而后動(dòng)，三思而后行，但是在思考的過程中，我們做事的勇氣卻一點(diǎn)點(diǎn)被消磨掉，人都有惰性，過度的思考只能帶來拖延，而“三思”又是自己拖延下去的絕佳借口，于是事情就一拖再拖，最終等到拖不下去的時(shí)候，才倉促行動(dòng)。而行動(dòng)起來的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)，有很多問題是在行動(dòng)中才呈現(xiàn)出來的，而此時(shí)，已經(jīng)沒有足夠的時(shí)間和耐心解決這些問題，只能草草收?qǐng)觥?/p>

事前的“三思”其實(shí)和事實(shí)脫節(jié)很嚴(yán)重。只有先去做了之后，才能知道問題所在，才能真正解決問題。

王陽明從小就立志做圣人，他的父親聽說這件事之后覺得他是狂妄自大，但是王陽明卻從立定志向之后，就一直在行動(dòng)的路上，他處處尋師訪友，學(xué)習(xí)做圣人的法門，雖然屢試屢敗，但是他卻一直在不停地嘗試。

為了驗(yàn)證“格物致知”的道理，他特地跑去格竹子，雖然沒有格出什么道理，而且還大病了一場，但是他卻也因此知道了通過外物尋找“理”是行不通的，這對(duì)他后來開創(chuàng)心學(xué)，不可謂不重要。

正所謂，吃了梨子才知是酸是甜，穿上鞋子才知那里夾腳。

只有先行動(dòng)起來，才能發(fā)現(xiàn)有哪些問題，邊行動(dòng)邊思考，只有這樣，才能不斷前進(jìn)。

考慮一千次，不如去做一次，猶豫一萬次，不如去實(shí)踐一次。做，還有成功的機(jī)會(huì)，而不做，卻是一點(diǎn)機(jī)會(huì)也沒有。不要想太多，先行動(dòng)起來，縱然華麗的跌倒，也勝過無謂的徘徊。

而更出乎他意外的是，原本等著一通呵斥的他，只聽到父親一聲又一聲激動(dòng)的問候：“回來了就好，回來了就好。”他實(shí)在忍不住了，生活中少有地主動(dòng)給父親認(rèn)錯(cuò)：“是我意氣用事，把功名弄丟了，官也弄沒了，我對(duì)不起父親大人?！备赣H并沒有呵斥他，相反卻是寬慰：“孩子，你是為了斥責(zé)權(quán)奸才這樣做的。你做得對(duì)?！?/p>

然后，就是王陽明自己文集中，那一段少有的其樂融融的時(shí)光，王府中秋節(jié)的家宴，久別的親人們相聚一堂，把酒言歡。

父親還特意為王陽明準(zhǔn)備了一個(gè)小節(jié)目：他聘來一位南京城有名的雜技演員，在家宴上表演戴頭盔翻跟頭。這可是個(gè)高難度動(dòng)作，王陽明驚嘆地問演員，你怎么做到的？演員答：我翻跟頭的時(shí)候，腳跟要站定，牙齒咬緊，讓太陽穴膨脹，然后頭盔就戴住了，翻跟頭的時(shí)候不會(huì)掉下來。王陽明明白了：父親，是用這個(gè)方式，告訴他一個(gè)簡單的信念：立定腳跟做事，咬緊牙關(guān)做人。

人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。

人需要有為自己著想的心，才能克制約束自己；能夠克制約束自己，才能成就自己。

人生啟迪：人活在世上，做什么不需要克己呢？為人處世的功夫，明白道理只是基礎(chǔ)，能夠做到克己才能實(shí)現(xiàn)。但克己不是壓抑自己，因?yàn)榭思旱膶?shí)質(zhì)，不是源于外在的壓迫，而是源自內(nèi)心的不平。人心若平，世間便無不平之事。所以克己的真正指向，是修煉自己的心，修養(yǎng)自己的境界?？思海缤鸺业慕渎?，只要觀念上不要跑偏成壓抑欲望，而是明白這是為了修煉散亂之心、萃取出本心中真正美好的品質(zhì)，便正是心靈修養(yǎng)的功夫。

天地生意，花草一般。何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時(shí)，復(fù)以草為善矣。

天地化生，如花草一般。何曾有善惡之別？你想賞花，即以花為善，以草為惡。若要利用草時(shí)，又以草為善了。這些善惡都是由人心的好惡而產(chǎn)生的，所以從形體上著眼看善惡是錯(cuò)誤的。

人生啟迪：是非善惡，只在一念；澄然本心，本是不動(dòng)。一切功名利祿、悲歡離合都不過是過眼煙云，得而失之、失而復(fù)得等狀況都是經(jīng)常發(fā)生的。能看到這一層，就能把那些繚亂自心的東西，看淡些。

正德元年(1506)中秋節(jié)的這一幕，在王陽明光輝的一生中，只是一個(gè)不起眼的節(jié)點(diǎn)，卻是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這之后的王陽明，流放到貴州龍場，期間矢志不移，探究學(xué)問真諦，終于在龍場黑漆漆的夜空下，發(fā)出了“縱皆陰影，吾心光明”的吶喊，開創(chuàng)了震古爍今的陽明心學(xué)，立下赫赫偉業(yè)。

后人在說起前因后果的時(shí)候，也會(huì)捎帶著說起王父的教子有方，用心良苦。然而在那個(gè)特殊的中秋節(jié)，真正打開王陽明黑暗的心扉，為他注入無盡光明的，其實(shí)是一個(gè)平凡人都知道的真理。

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