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    王守仁的故里是哪里他到底是紹興府余姚人
    ,還是寧波市余姚人

    眾妙之門 2023-06-12 23:07:58

    王守仁的故里是哪里他到底是紹興府余姚人
    ,還是寧波市余姚人

    古代歷史上英雄人物輩出,王守仁的故事大家聽過嗎?

    王守仁是馳名中外的名人

    ,幼名云,字伯安
    ,別號陽明
    ,浙江余姚人。明代著名的思想家
    、哲學家、書法家兼軍事家
    、教育家
    ,他的心學在世界范圍內都有很大的影響。

    ,還是寧波市余姚人.png" />

    那么王守仁小時候曾經(jīng)叫王云,為什么會改名守仁呢?王守仁之所以取名云跟王守仁出生的時候異象有關

    王守仁的母親懷孕了十四個月

    ,才生出王守仁
    ,在古代除了哪吒那是不多見的
    。而在王守仁出生前
    ,他的祖母夢見天神衣緋玉,云中鼓吹
    ,抱一赤子
    ,從天而降
    ,祖父遂為他取名為“云”

    但是王守仁可能不喜歡“王云”這個名字,到了5歲王守仁依然不會說話

    ,但是能夠默記祖父所讀過的書,這說明王守仁智力并沒有問題
    ,而且還是個神童
    ,記憶力超群,有一高僧過其家
    ,摸著他的頭說“好個孩兒,可惜道破
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!保跏厝实淖娓嘎犝f后
    ,根據(jù)《論語·衛(wèi)靈公》所云“知及之,仁不能守之
    ,雖得之
    ,必失之”,為他改名為“守仁”
    ,改名后,王守仁就開口說話了
    ,說明王守仁對這個名字滿意了

    王守仁成名之后的事情有很多,比如平定江西

    、平定寧王叛亂、立院講學等等,很多文章都介紹過
    ,很多人也都很熟悉
    ,今天的爭論點是王守仁的故里的問題

    眾所周知王守仁是浙江余姚人

    ,這是無可置疑的
    ,但是王守仁到底是紹興人還是寧波人呢?這個倒是個遺留問題
    ,更加有趣的是
    ,王守仁的故居在余姚
    ,但是墳墓卻在紹興,這個對于王守仁故里來說又是個大問題了

    王守仁故居問題到底是哪里人的確是個歷史遺留問題

    ,這是余姚歸屬造成的,歷史上余姚一直是屬于紹興的

    余姚這個名字的由來是非常有歷史的,據(jù)《越絕書》裁

    ,夏少康封少于無余于會稽
    ,以奉禹記,姚乃其屆邑
    ,故曰余姚,當然也有《風土記》載
    ,舜文庶所封之地
    ,舜姓姚,故曰余姚不管哪個說法
    ,說明余姚都是大有來頭的,跟舜或者大禹有關

    而紹興則是大禹陵所在地

    ,也是大禹后代的封地,根據(jù)《越絕書》的記載話
    ,余姚顯然跟紹興的關系更加緊密一些。

    余姚早在秦始皇時期就存在

    ,當時是余姚縣
    ,屬于會稽郡,當時紹興這個名字也不存在,余姚在東漢建安五年修筑了縣城
    ,是浙東古老的縣城之一。

    余姚最輝煌的時候是在唐朝

    ,唐朝的余姚上升為州
    ,為姚州,轄區(qū)包含明州和上虞
    ,而明州也就是現(xiàn)在的寧波。

    尤其是到了南宋時期

    ,由于會稽的地理位置
    ,距離杭州近,宋高宗改會稽為紹興府
    ,紹興府下轄八縣,除了現(xiàn)有的區(qū)域外
    ,余姚
    、蕭山也都屬于紹興府。

    從歷史上來看

    ,余姚的絕大多數(shù)時期都屬于紹興或會稽,而在明朝的時候
    ,余姚是屬于紹興府的
    ,解放后
    ,余姚被劃歸了寧波
    ,從此與紹興幾乎無關。

    因此寧波和紹興都可以說是王守仁的故里

    ,畢竟現(xiàn)在余姚屬于寧波
    ,但是在王陽明生活的時期
    ,余姚屬于紹興
    ,而且王守仁10歲的時候跟隨父親遷居了紹興的山陰光相坊,從10歲到18歲
    ,王守仁都生活在紹興。

    所以其實紹興也是有王守仁的故居的

    ,也就是“伯府第”
    ,尚留三柱石砌門框以及其旁的一間半老建筑和飲酒亭
    。伯府大廳已不存在,一間半老建筑內有居民居住
    。王守仁的“觀象臺”尚存。

    不管王守仁是紹興府余姚人

    ,還是寧波市余姚人
    ,其實都不重要,重要的是他是浙江余姚人
    ,更準確的說是紹興府余姚人,這些爭論輸贏并不能給寧波或者紹興帶來什么
    ,寧波和紹興作為浙江的經(jīng)濟好的區(qū)域
    ,應該發(fā)揮強強聯(lián)合的優(yōu)勢
    ,共同打造文化,給兩地帶來更多的效益
    ,這才是共贏的解決手段

    王陽明名字的由來

    王陽明原名王守仁(1472年10月31日-1529年1月9日),漢族

    ,幼名云
    ,字伯安,別號陽明
    ,浙江紹興府余姚縣(今屬寧波余姚)人。因曾筑室于會稽山陽明洞
    ,自號陽明子
    ,學者稱之為陽明先生,亦稱王陽明
    。他是明代著名的思想家、文學家
    、哲學家和軍事家
    ,陸王心學之集大成者,精通儒家
    、道家
    、佛家

    誰有王守仁較全面的資料

    王守仁(1472年-1529年),幼名云

    ,字伯安
    ,號陽明子,謚文成
    ,人稱王陽明
    。浙江承宣布政使司紹興府余姚縣(今浙江省余姚縣)人。明代最著名的思想家
    、教育家、文學家
    、書法家
    、哲學家和軍事家,官至南京兵部尚書
    、南京都察院左都御史
    ,因平定宸濠之亂等軍功而被封為新建伯,隆慶年間追封侯爵
    。王守仁是陸王心學之集大成者,非但精通儒
    、釋
    、道三教,而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)
    ,是中國歷史上罕見的全能大儒。
    王陽明生于明朝中葉
    ,此時政治腐敗
    、社會動蕩、學術頹敗
    ,陽明子試圖力挽狂瀾,拯救人心
    ,乃發(fā)明“身心之學”
    ,倡良知之教,修萬物一體之仁
    。陽明子不僅是宋明心學的集大成者,一生事功也是赫赫
    ,故稱之為“真三不朽”
    。其學術思想在中國
    、日本、朝鮮半島以及東南亞國家乃至全球都有重要而深遠的影響
    ,因此
    ,王陽明(心學集大成者)和孔子(儒學創(chuàng)始人)、孟子(儒學集大成者)
    、朱熹(理學集大成者)并稱為孔、孟
    、朱
    、王。
     明憲宗成化年間
    ,生于紹興府余姚縣(今浙江省寧波市余姚)。父王華
    ,王華在明朝成化十七年辛丑(1481)中了狀元
    ,王守仁就隨父移居北平(北京)。
      《明史》載
    , 王守仁出生時取名為王云
    ,但五歲不能說話
    。一位高僧告訴王華,要他給兒子改名為王守仁
    。王華照做了
    ,王守仁這才說話
    。王華對兒子家教極嚴
    ,王守仁少年時學文習武,十分刻苦
    ,但非常喜歡下棋
    ,往往為此耽誤功課
    。其父雖屢次責備
    ,總不稍改,一氣之下
    ,就把象棋投落河中
    。王守仁心受震動
    ,頓時感悟
    ,當即寫了一首詩寄托自己的志向:
      象棋終日樂悠悠
    ,苦被嚴親一旦丟。
      兵卒墜河皆不救
    ,將軍溺水一齊休。
      馬行千里隨波去
    ,象入三川逐浪游

      炮響一聲天地震,忽然驚起臥龍愁

      王守仁自幼聰明,非常好學
    ,但不只限于四書五經(jīng)
    ,而且也很喜歡其他書籍。思想也比較怪癖
    ,一直很多私塾先生都不能理解他。有一首他做的打油詩很能說明他的這種思想:
      山近月遠覺月小
    ,便道此山大于月

      若人有眼大如天,當見山高月更闊

      據(jù)考證,作者王守仁
    ,時年十二歲
    ,這首詩叫《蔽月山房》,是王守仁第一首流傳千古的詩作

     他以諸葛亮自喻,決心要作一番事業(yè)
    。此后刻苦學習
    ,學業(yè)大進。騎
    、射、兵法
    ,日趨精通
    。明弘治十二年(1499)考取進士,授兵部主事
    。當時
    ,朝廷上下都知道他是博學之士,但提督軍務的太監(jiān)張忠認為王守仁以文士授兵部主事
    ,便蔑視守仁
    。一次竟強令守仁當眾射箭
    ,想以此出丑。守仁再三推辭
    ,張忠不允
    。守仁只得提起弓箭,拉彎弓
    ,刷刷刷三箭,三發(fā)全中紅心
    ,全軍歡呼
    ,令張忠十分尷尬。王守仁做了三年兵部主事
    ,因反對宦官劉瑾,于明正德元年(1506)被廷杖四十
    ,謫貶貴州龍場(修文縣治)驛丞
    。前往龍場途中歷經(jīng)波折,成功逃脫錦衣衛(wèi)追殺
    ,最后在龍場悟道。劉瑾被誅后
    ,任廬陵縣知事,累進南太仆寺少卿
    。其時
    ,王瓊任兵部尚書
    ,以為守仁有不世之才
    ,薦舉朝廷。正德十一年(1516)擢右僉都御史
    ,繼任南贛巡撫
    。他上馬治軍
    ,下馬治民
    ,文官掌兵符
    ,集文武謀略于一身,作事智敏
    ,用兵神速。以鎮(zhèn)壓農民起義和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書
    ,封“新建伯”
    。后因功高遭忌,辭官回鄉(xiāng)講學
    ,在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院
    ,宣講“王學”
    。嘉靖六年(1527)復被派總督兩廣軍事,后因肺病加疾
    ,上疏乞歸,1528年十一月二十九日(1529年1月9日)于肺炎病逝于江西南安舟中

    王陽明于明憲宗成化八年(1472年)農歷九月三十日亥時出生于一個書香門第
    、官宦世家,其遠祖為東晉大書法家王羲之
    。其父王華,成化十七年(1481年)狀元
    ,后官至南京吏部尚書
    。據(jù)《年譜》記載,他出生前夕祖母夢見有人從云中送子來
    ,夢醒時王陽明剛好出生
    ,祖父便為他起名叫王云
    ,鄉(xiāng)中人亦稱其降生處為瑞云樓
    。然而,他到了五歲還不會說話
    ,一天一位高僧經(jīng)過
    ,撫摸他的頭說“好個孩兒
    ,可惜道破”
    ,意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟,遂更其名為守仁
    ,此后他便開口說話了。這個故事有點神話色彩
    ,但從這個故事可以看出他幼年時并未顯示出聰慧和才華

      他十歲時,父親高中狀元
    ,王陽明隨父赴京,路過金山寺時
    ,他父親與朋友聚會
    ,在酒宴上有人提議做詩詠金山寺,大家還在苦思冥想
    ,王陽明已先一步完成:“金山一點大如拳
    ,打破維揚水底天
    。醉倚妙高臺上月
    ,玉蕭吹徹洞龍眠?div id="m50uktp" class="box-center"> !彼淖鶡o不驚嘆
    ,又讓他做一首賦蔽月山房詩
    ,王陽明隨口誦出:“山近月遠覺月小
    ,便道此山大于月。若人有眼大如天
    ,還見山小月更闊?div id="d48novz" class="flower left">
    !边@意思是看事物的角度不同
    ,看出來的東西也不一樣。
      十一
    、二歲在京師念書時
    ,他問塾師“何謂第一等事
    ?”老師說“只有讀書獲取科舉名第”,他當時說:“第一等事恐怕不是讀書登第
    ,應該是讀書學做圣賢”
    。盡管如此
    ,他從年少時代起就從不循規(guī)蹈矩
    ,所有記載都說他自少“豪邁不羈”
    。如13歲喪母后,繼母待他不好
    ,他竟買通巫婆捉弄其繼母,使得她從此善待他
    。他學習并非十分用功
    ,常常率同伴做軍事游戲。年輕時他出游邊關
    ,練習騎馬射箭
    ,博覽各種兵法秘笈,遇到賓客常用果核擺列陣法作為游戲

    王陽明于明武宗正德元年(1506年)
    ,因反對宦官劉瑾,被廷杖四十
    ,謫貶至貴州龍場(貴陽府修文縣治
    ,現(xiàn)為貴州省修文縣龍場鎮(zhèn))當驛丞。他來到中國西南山區(qū)
    ,龍場萬山叢薄
    ,苗、僚雜居
    ,使他對《大學》的中心思想有了新的領悟
    ,王守仁認為人的內心中自然包含世界運行的規(guī)則(心即理)。認識到“圣人之道
    ,吾性自足,向之求理于事物者誤也
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !埃▽Φ赖念I悟,最后是到自己的內心去尋找的
    ,是靠自己領悟的,純靠看前人的書
    ,聽別人的話沒有用
    。道就在那里,就在自己的心中
    ,他就是主干
    ,不論佛、釋
    、道的學說都是枝葉
    ,太靠近枝葉反 王陽明龍場悟道而不會看到樹,站遠點就可以看清楚樹的主干)史稱龍場悟道
    。在龍場這既安靜又困難的環(huán)境里,王陽明結合歷年來的遭遇
    ,日夜反省
    。一天半夜里,他忽然有了頓悟
    ,這就是著名的“龍場悟道”。
      他在這段時期寫了“訓龍場諸生”
    。其眾多弟子對于他的“心外無理
    ,心外無物”理論迷惑不解,向他請教說:南山里的花樹自開自落
    ,與我心有何關系
    ?他回答說:“爾未看此花時
    ,此花與爾心同歸于寂
    。爾來看此花時,則此花顏色
    ,一時明白起來
    。便知此花
    ,不在爾的心外
    。”
      他自己于7年后對這次略帶傳奇色彩的悟道敘述說:守仁早歲業(yè)舉
    ,溺志詞章之習
    ,既乃稍知從事正學
    ,而苦于眾說之紛擾疲苶
    ,茫無可入,因求諸老
    、釋
    ,欣然有會于心
    ,以為圣人之學在此矣
    !然于孔子之教
    ,間相出入
    ,而措之日用
    ,往往缺漏無歸;依違往返
    ,且信且疑
    。其后謫官龍場
    ,居夷處困
    ,動心忍性之余,恍若有悟
    ,體驗探求
    ,再更寒暑
    ,證諸五經(jīng)
    、四子,沛然若決江河而放諸海也
    。然后嘆圣人之道坦如大路

     正德十二年(1517年)
    ,江西南部以及江西
    、福建、廣東交界的山區(qū)爆發(fā)民變
    。山民依靠山地據(jù)洞筑寨
    ,自建軍隊
    ,方圓近千里
    。地方官員無可奈何,遂上奏明廷
    。兵部舉薦時任右僉都御史的王守仁巡撫江西
    ,鎮(zhèn)壓民變
    。正德十三年(1518年)正月
    ,王守仁平定池仲容(池大鬢)部,奏請設立和平縣
    ,并興修縣學
    。三月
    ,守仁抵達江西蒞任
    。他迅速調集三省兵力
    ,鎮(zhèn)壓了信豐等地的起義。七月
    ,王守仁念戰(zhàn)爭破壞巨大,上奏請求朝廷允準招安
    。明廷遂委以地方軍政大權
    ,準其便宜行事。十月
    ,王守仁率兵攻破實力最強的江西崇義縣左溪藍天鳳、謝志山軍寨
    ,并會師于左溪
    。王守仁并親自前往勸降。十一月
    ,王守仁遣使招安
    ,并攻破藍天鳳部
    。就是在這烽火連天的兩年里
    ,他掌握了一樣神秘的工具——知行合一。
    王守仁一生最大的軍事功績
    ,是平定南昌的寧王朱宸濠之亂
    。王守仁將去福建剿匪時(無大量軍隊)
    ,所率部隊行軍剛到豐城
    ,寧王朱宸濠突然舉兵叛亂。因此王守仁積極備戰(zhàn)
    ,調配軍糧
    ,修治器械
    ,然后發(fā)出討賊檄文
    ,公布寧王的罪狀,要求各地起兵勤王

      當時
    ,王守仁最為擔心者
    ,就是寧王朱宸濠揮師東下
    ,占領故都南京。如果南京失守
    ,寧王就有了稱帝的資本
    ,同時也占了地利,那就不容易消滅了
    。王守仁虛張聲勢
    ,利用假宣傳假情報,城中擾亂寧王的視線
    ,逼他做出錯誤的判斷
    ,以為各路大軍已經(jīng)組成合圍態(tài)勢
    。同時使用反間計
    ,命人攜蠟丸潛入南昌
    ,使寧王猜疑自己部下的進攻南京策略
    。寧王果然上當
    ,有半個月時間猶豫觀望
    、不知所措
    ,沒敢發(fā)兵攻打南京。王守仁利用這一時機
    ,做好了防守南京的準備,使寧王欲攻南京
    ,已無可能

      七月,寧王率六萬人
    ,攻下九江
    、南康
    ,渡長江攻安慶
    。王守仁這時已經(jīng)調集了八萬大軍(主要為各地民兵與農民),對外號稱三十萬
    。王守仁召集部下問應如何退敵
    。有人指出應該急救安慶
    ,王守仁說:“現(xiàn)在九江
    、南康已經(jīng)被敵軍占領,如果我們越過南昌跨江救援安慶
    ,就會腹背受敵?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,F(xiàn)在南昌空虛
    ,我軍銳氣正盛
    ,可以一舉攻破
    。敵軍聽說南昌失守,定會回師來救
    ,這時我們在鄱陽湖迎擊他
    ,肯定能取得勝利
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    !?由于先前進行大量宣傳工作,謊稱有大量軍隊攻城
    ,南昌竟然不攻自破
    ,停了兩日,王守仁便派諸將分五路迎擊回援南昌的寧王大軍
    。四路分兵迎進
    ,一路設伏。交戰(zhàn)以后
    ,寧王大軍很快腹背受敵,被分割成幾部分
    ,后又中了埋伏
    ,慘遭大敗,潰逃退守八字腦地區(qū)
    。寧王眼觀局勢不妙
    ,急忙調九江
    、南康的精銳部隊出擊
    ,王守仁派幾路大軍迎戰(zhàn)并取南康。
      這一仗打得相當激烈
    ,是關鍵的一戰(zhàn)
    。官軍一度退卻
    ,王守仁部將伍文定立即斬殺了后退之人
    ,命令諸軍一決死戰(zhàn)。最后終于打敗了敵人
    ,敵軍退保樵舍地區(qū)
    ,將大船結成方陣
    ,寧王拿出金銀珠寶犒賞將士
    ,沖鋒賞千金,負傷百金
    ,要求他們死力一搏

      但寧王軍隊的方陣被王守仁看出破綻
    ,他決定仿效赤壁之戰(zhàn),放火燒船
    。第二天,寧王群臣聚集在一起
    ,正在船上召開“早朝”會議
    ,王守仁大軍殺到,用小船裝草
    ,迎風縱火
    ,燒毀了寧王的副船
    ,王妃婁氏以下的宮人以及文武官員們紛紛跳水
    。寧王的旗艦擱淺,不能行動
    ,倉促間換乘小船逃命,被王陽明的部下部追上擒獲
    ,寧王的其它文武大臣也成了階下囚。不久
    ,南康
    、九江也被官軍攻陷,寧王之亂全面平息
    ,前后只有三十五天時間
    。王守仁因此而獲“大明軍神”之稱

      后來
    ,明武宗以“總督軍務威武大將軍總兵官朱壽”之化名出征,江彬意欲不軌
    ,挑唆武宗與寧王打一仗并親自俘獲
    。王陽明對宦官張永動之以情
    、曉之以理
    ,說明這樣做會死更多人。最后協(xié)調結果是:讓明武宗到了南京
    ,再放出寧王讓皇帝俘虜
    ,高興一下

    總督兩廣
      1527年(明世宗嘉靖六年)
    ,王守仁總督兩廣軍務
    ,擊潰瑤族和侗族等少數(shù)民族的地方武裝。因功被封為光祿大夫
    、柱國
    、新建伯
    ,世襲
    ,歲祿一千石,但鐵券和歲祿都沒有發(fā)下

    病逝歸途
      兩廣役后
    ,陽明肺病加疾
    ,上疏乞歸,于1529年元月9日 (嘉靖七年十一月二十九日)
    ,王守仁在歸途中病逝于江西省南安舟中。在臨終之際
    ,他身邊學生問他有何遺言
    ,他說:“此心光明,亦復何言
    !”

      去世后被謚文成,后又追封為新建侯
    ,萬歷十二年從祀于孔廟

    政治主張

    明賞罰
      主張明“賞罰”以提高統(tǒng)治效力,行德治禮教以預防“犯罪”他認為:賞罰乃“國之大典”
    ,應當受到充分重視和正確地加以使用
    。而當時“盜賊”日益增多,是由于“招撫”太濫
    ,“招撫”太濫是由于兵力不足
    ,而兵力不足是由于沒有很好地實行賞罰,以至于“進而效死
    ,無爵賞之勸
    ;退而奔逃
    ,無誅戮之及”
    。象這樣法令不明,賞罰不信,即使有百萬的兵力
    ,也是沒有用處的
    。他還主張“賞不逾時,罰不后事”
    ,認為過時的獎賞,等于沒有獎賞
    ,過時的懲罰
    ,等于沒有懲罰,都起不到勸善懲惡的作用
    。這些主張的目的,集中到一點
    ,就是要提高統(tǒng)治效率
    ,以“破山中賊”。
    量情法
      強調執(zhí)法要“情法交申”
    ,區(qū)別對待他反對“貪功妄殺
    ,玉石不分”。例如處理“宸濠之亂”的反叛人員時
    ,主張只對主犯處以極刑
    ,至于各“從逆”的人犯,則認為“原情亦非得已
    ,宥之則失于輕,處斬似傷于重”
    ,不如“俯順輿情”,判處永遠充軍
    ,使“情法得以兩盡”
    ,“以存罪疑惟輕之仁”。在另外一個“告示”中
    ,他甚至宣布對于脅從“作亂”的人,免于追究
    ,“俱準投首免死
    ,給照復業(yè)生理”。這樣作既使得“讒諛知警
    ,國憲可明”
    ,也顯示了朝廷的“仁慈”。這正是他的“綏柔流賊”策略在法律上的具體運用
    。此外
    ,他還主張適用法律要結合當時當?shù)氐木唧w情況,特別是在“地里遙遠
    ,政教不及”的邊遠地區(qū)和“小民罔知法度”的情況下
    ,一切“詞訟差徭錢糧學?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!钡仁聞?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,都可以從當時當?shù)氐膶嶋H出發(fā),作權宜的處置:“應申請者申請
    ,應興革者興革
    ,務在畜眾安民
    ,不必牽制文法”
    。在“行法以振威”的原則下,他已注意到運用法律的靈活性問題

    重綱紀
      求重視“綱紀”
    ,整肅執(zhí)法之吏,杜絕“法外之誅”他認為“法之不行
    ,自上犯之”。對那些寅緣竊踞官職的豪門勢家子弟的不法行為
    ,如居心刻薄
    ,“騷擾道路,仗勢而奪功
    ,無勞而冒賞
    ,懈戰(zhàn)士之心,興邊戍之怨”的情況
    ,要大力加以整肅
    ,特別是對“戾于法”的執(zhí)法之吏,應當嚴格要求
    。但是他指出,在司法審判中
    ,“刑曹典司獄訟”
    ,事情“繁劇難為”。他們往往受到權貴的拂抑和牽制
    ,以至使得依法斷獄之詞
    ,“未出于口,而辱已加于身
    ;事未解于倒懸
    ,而機已發(fā)于陷阱”。在這種情況下
    ,要使他們“不撓于理法
    ,不罹于禍敗”是很難的
    。這就尤其要從整肅吏治
    、嚴明賞罰入手,消除執(zhí)行法律的阻礙
    。他還力主加強監(jiān)獄管理
    ,杜絕“法外之誅”,指出京師的“提牢廳”
    ,是“天下之獄皆在焉”的重地,負責提牢的官吏
    ,不能不慎重對待
    ,特別對于“桎梏之緩急,扃鑰之啟閉
    ,寒暑早夜之異防,饑渴疾病之殊養(yǎng)”
    ,甚至于微賤到“箕帚刀錐”
    、“滌垢除下”的事,無不應當認真注意
    ,以“身親之”
    。這樣才能既防止“變故不測之虞”,又可免使囚者被“輕棄之于死地”。他還強調
    ,獄中囚犯的再行“犯罪”
    ,并非全是“禁防之不密”,還有促使他們再犯的監(jiān)管不當?shù)脑?div id="m50uktp" class="box-center"> 。所以只有監(jiān)獄里做到“令不苛而密”
    ,使囚犯免受“法外之誅”
    ,才能避免“弊興害作”

    個人成就

    王守仁立像[1]  王守仁是我國宋明時期心學集大成者。他發(fā)展了陸九淵的學說,用以對抗程朱學派
    。他說:“無善無惡心之體
    ,有善有惡意之動
    ,知善知惡是良知
    ,為善去惡是格物?div id="m50uktp" class="box-center"> !辈⒁源俗鳛橹v學的宗旨
    。他斷言:“夫萬事萬物之理不外于吾心”,否認心外有理
    、有事,有物
    。認為為學“惟學得其心”
    ,“譬之植焉,心其根也
    。學也者
    ,其培壅之者也
    ,灌溉之者也
    ,扶植而刪鋤之者也,無非有事于根焉而已
    ?div id="4qifd00" class="flower right">
    !币笥眠@種反求內心的修養(yǎng)方法,以達到所謂“萬物一體”的境界
    。他的“知行合一”和“知行并進”說
    ,旨在反對宋儒如程頤等“知先后行”以及各種割裂知行關系的說法。他論兒童教育
    ,反對“鞭撻繩縛,若待拘囚”
    ,主張“必使其趨向鼓舞
    ,中心喜悅”以達到“自然日長日化”。他的學說以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)
    ,在明代中期以后
    ,形成了陽明學派
    ,影響很大
    。他廣收門徒
    ,遍及各地。死后
    ,“王學”雖分成幾個流派
    ,但同出一宗
    ,各見其長
    。他的哲學思想,遠播海外
    ,特別對日本學術界以很大的影響
    。日本大將東鄉(xiāng)平八郎就有一塊“一生伏首拜陽明”的腰牌。他的弟子與心學影響了很多人:徐階
    ,張居正,海瑞
    ,陶行知等
    ,名揚海外! 王守仁不只是哲學家
    、教育家
    ,也是一位著名的詩人。他非常熱愛故鄉(xiāng)的山山水水
    ,回故鄉(xiāng)時,常游覽名勝古跡
    ,留下許多膾炙人口的詩篇
    。如他寫的《憶龍泉山》:
      我愛龍泉山,山僧頗疏野

      盡日坐井欄
    ,有時臥松下

      一夕別云山
    ,三年走車馬。
      愧殺巖下泉
    ,朝夕自清瀉

      王守仁的游足還到奉化雪竇山,他寫的《雪竇山》詩明麗、秀拔
    。數(shù)百年來被人們傳誦不息

      窮山路斷獨來難
    ,過盡千溪見石壇。
      高閣鳴鐘僧睡起
    ,深林無暑葛衣寒

      壑雷隱隱連巖瀑
    ,山雨森森映竹竿

      莫訝諸峰俱眼熟,當年曾向畫圖看

      王守仁的一生
    ,著作甚豐
    。他死后
    ,由門人輯成《王文成公全書》三十八卷,其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《<大學>問》

      他將心學凝成四句話
    ,即心學四訣:無善無惡心之體,
      有善有惡意之動

      知善知惡是良知,
      為善去惡是格物

      余姚“四碑亭”
    ,留有紀念他的碑亭。碑文是:明先賢王陽明故里
    。楹聯(lián):曾將大學垂名教
    ,尚有高樓揭瑞云
    。橫額:真三不朽

    心外無理
      王守仁秉承陸九淵的學說,使陸的思想得以發(fā)揚光大
    ,因此他們被稱為“陸王學派”
    。陸九淵從“心即理”說出發(fā),認為格物的下手處
    ,就是體認本心。王守仁并不滿意陸九淵的解釋
    ,他說:陸象山之學
    ,“其學問思辨,致知格物之語
    ,雖亦未免沿襲之累”

      王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法,因為事理無窮無盡
    ,格之則未免煩累
    ,故提倡從自己內心中去尋找“理”,認為“理”全在人“心”
    ,“理”化生宇宙天地萬物
    ,人秉其秀氣,故人心自秉其精要

      正如陸九淵所言“心接具是理
    ,心即理也”,何消外求
    ?故明“本心”則明“天理”。故王守仁強調:“心一而已
    ,以其全體惻怛而言謂之仁
    ,以其得宜而言謂之義,以其條理而言謂之理
    。不可以心外求仁
    ,不可外心以求義
    ,獨可外心以求理乎
    ?外心以求理,此知行之所以二也
    ;求理于吾心
    ,此圣門知行合一之教?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?br>知行合一
    王守仁題跋像[2]  在知與行的關系上,王守仁從“天地萬物本吾一體”出發(fā)
    ,他反對朱熹的“先知后行”之說
    。王守仁認為既然知道這個道理,就要去實行這個道理
    。如果只是自稱為知道
    ,而不去實行,那就不能稱之為真正的知道
    ,真正的知識是離不開實踐的
    。比如,當知道孝順這個道理的時候
    ,就已經(jīng)對父母非常的孝順和關心
    ;知道仁愛的時候
    ,就已經(jīng)采用仁愛的方式對待周圍的朋友
    ,真正的知行合一在于確實的按照所知在行動,知和行是同時發(fā)生的
    。他的目的在于“發(fā)動處有不善
    ,就將這不善的念克倒了,需要徹根徹底
    ,不使那一念不善潛伏在胸中”

      對于朱熹的“先知后行”等分裂知與行的理論
    ,王守仁在他學生編著的《傳習錄》中是這樣理解的
    ,古代的圣賢在看到很多人把大量的時間和精力花費在知上,而忽略了行
    ,認為這樣下去會造成浮夸的風氣
    ,于是開始強調要知,更要行
    ,而后世的人就理解為要先知而后行,這就錯誤的理解了圣賢的意思
    。北京交通大學
    、東北大學、北京航空航天大學把它作為校訓的一部分

    致良知
      王守仁經(jīng)歷過百死千難的人生體驗
    ,在五十歲時提出猶如畫龍點睛般的學說宗旨“致良知”:“某于此良知之說,從百死千難中得來
    ,不得已與人一口說盡
    ,只恐學者得之容易,把作一種光景玩弄
    ,不實落用功
    ,負此知耳!”
    唯求其是
      王陽明倡“君子之學
    ,唯求其是”的“求是”學風
    ,并多有闡發(fā)。時至今日
    ,“求是”精神仍然十分重要
    。浙江大學把它作為校訓的一部分。
    士農工商
      顧炎武《日知錄》卷七中提出
    ,“士農工商謂之四民
    ,其說始于管子(管仲)
    。”王陽明認為士
    、農
    、工、商“其歸要在于有益于生人之道
    ,則一而已”,且進一步說明“古者四民異業(yè)而同道
    ,其盡心焉一也”的觀點
    ,他把傳統(tǒng)觀念中一直被視作“賤業(yè)”的工商擺到與士同等的水平。(《節(jié)庵公墓表》)王陽明《傳習錄拾遺》說:“雖經(jīng)日作買賣
    ,不害其為圣為賢”
    。此說被稱為“新四民論”。
    四句教
      “四句教”是王陽明晚年對自己哲學思想的全面概括
    ,即“無善無惡心之體,有善有惡意之動
    ,知善知惡是良知
    ,為善去惡是格物”四句。
      良知是心之本體
    ,無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心
    ,是天理,在未發(fā)之中
    ,是無善無惡的,也是我們追求的境界
    ,它是“未發(fā)之中”
    ,不可以善惡分,故無善無惡
    ;當人們產生意念活動的時候
    ,把這種意念加在事物上
    ,這種意念就有了好惡
    ,善惡的差別,他可以說是“已發(fā)”
    ,事物就有就有中和不中
    ,即符合天理和不符合天理,中者善,不中者惡
    ;良知雖然無善無惡
    ,但卻自在地知善知惡,這是知的本體
    ;一切學問
    ,修養(yǎng)歸結到一點,就是要為善去惡
    ,即以良知為標準
    ,按照自己的良知去行動。
      無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心
    ,是天理,在未發(fā)之中
    ,是無善無惡的,也是我們追求的境界

      但是有時候人的判斷會出現(xiàn)錯誤
    ,也就是意之動出現(xiàn)了錯誤,即不能正確地分辨善和惡
    ,把惡當作善
    ,把善當作惡,那么他的良知也會出現(xiàn)錯誤
    ,從而格物也會誤入歧途
    ,為什么會出現(xiàn)這種情況?
      因為此時的心已經(jīng)被私心和物欲遮蔽了
    ,不是天理
    ,這時就要反諸求己。
      努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)

      回到無善無惡的狀態(tài)了
    ,才能有正確的良知
    ,才能正確的格物

      什么是有理,只要格物致知來達到一顆沒有私心物欲的心
    ,心中的理其實也就是世間萬物的理

      天理不是靠空談的
    ,是靠格物致知?div id="4qifd00" class="flower right">
    ?繉嵺`
    ,靠自省,即“知行合一”

      心中有天理
    ,無私心,就好比世間有規(guī)矩
    ,有規(guī)律
    ,有規(guī)矩就能丈量世間萬物的方與圓
    。無論有多少方和圓
    ,無論這些方和圓的大小,都能靠格物致知揭破其規(guī)律
    ,不然這些規(guī)律就是不正確的
    。天理就在人的心中。
      這是王陽明所追求的人生境界
    ,即是“怡神養(yǎng)性以游于造物”,“閑觀物態(tài)皆生意
    ,靜悟天機入穴冥
    。道在險夷隨地樂,心意魚鳥自流形”的“真樂”或“真吾”狀態(tài)
    。這種境界是超凡脫俗
    ,擺脫個人名利毀譽貧富窮達束縛的自由狀態(tài)。在這種“至樂”境界之中
    ,人與“大化”流行,“逍遙”于“人生山水”之間
    ,實現(xiàn)了社會與自然
    、理性與感性、美與善相統(tǒng)一
    ,達到了一種活潑潑的怡悅的高度自由的精神境界

      他的良知體驗美學值得我們在日常生活中好好咂摸體驗。在忙忙碌碌前行的道路上
    ,偶一回頭
    ,發(fā)現(xiàn)先人衣決飄飄
    ,面對蠅營狗茍生活著的人們
    ,早已微笑的將我們宿命的留在艱苦跋涉的道路上
    ,而兀自去追求那種自在清明的圣人生活去了。也只有在這假日
    ,我才能去觸摸內心本有的“良知“
    ,王氏的“格物致知”顯然對我而言
    ,比朱熹的要親和受用的多了

      王門四句教闡述了心體、性體和良知在其心學體系中所具有的多重意蘊
    ,指出心
    、性、理三者的內涵并不如通常所認為的那樣是完全等同的
    ,并通過心性“無善無不善”的分析
    ,指出王陽明所說的“至善”是超越道德善惡的不可執(zhí)之善
    。最后
    ,通過對本體與工夫之間關系的分析,揭示了四句教所內含的潛在矛盾
    ,指出此矛盾是心學分化的一個重要原因。
    教育思想

      《傳習錄》分上
    、中
    、下三卷
    ,載于《王文成公全書》
    ,為一至三卷,亦有單行本
    。卷上是王守仁講學的語錄
    ,內容包括他早期講學時主要討論的“格物論”、“心即理”
    ,以及有關經(jīng)學本質與心性問題;卷中主要是王守仁寫給時人及門生的七封信
    ,實際上是七封論學書
    ,此外還有《社會教條》等。在卷中最有影響的是《答顧東橋書》(又名《答人論學書》)和《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》
    ,著重闡述了“知行合一”和“致良知”理論
    ;卷下一部分是講學語錄,另一部分是《朱子晚年定論》
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!吨熳油砟甓ㄕ摗钒ㄍ跏厝蕦懙男蚝陀伤嬩浀闹祆溥z文中三十四條“大悟舊說之非”的自責文字,旨在讓朱熹作自我批評與自我否定
    ,證明朱熹晚年確有“返本求真”的“心學”傾向
    。卷下收錄的王守仁講學語錄主要是討論“良知”與“致良知”的?div id="d48novz" class="flower left">
    !秱髁曚洝肥怯赏蹰T弟子徐愛和錢德洪等編輯的
    ,它包括了王守仁學說的主要觀點,歷來被視作陽明學派的“教典”
    ,是研究王守仁教育思想的重要資料。其中的語錄是王門弟子分別記錄的
    ,編輯者只作了匯編工作
    ,注明哪些條是由誰記錄的,未作進一步地整理
    ,因此各條之間沒有內在的邏輯聯(lián)系
    。7封書信出自王守仁的手筆,是王守仁論學書的代表作
    ,但閱讀這些書信時
    ,如果與其他有關論學書信聯(lián)系起來看,它們更多的反映了王守仁晚年比較成熟的教育思想
    ,但由于編者的取舍
    ,如《稽山書院尊經(jīng)閣記》、《大學問》等重要著作未予收錄其中
    ,它對于了解和研究王守仁的教育思想
    ,明顯有不足之感。所以在評介《傳習錄》一書時
    ,有必要聯(lián)系《全書》中的其他篇章

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