古代歐洲為什么沒有統(tǒng)一,難道是缺一個(gè)秦始皇的君主嗎

古代歐洲為什么沒有統(tǒng)一,難道是缺一個(gè)秦始皇的君主嗎

今天小編就給大家?guī)須W洲為什么沒有統(tǒng)一的文章，希望能對大家有所幫助。

首先，何為大一統(tǒng)王朝?以中國為例，拋開三皇五帝部落聯(lián)盟，夏商周分封諸侯國不算!從秦朝開始!秦始皇滅六國、廢分封建立秦朝，以統(tǒng)一九州地域多少為衡量標(biāo)準(zhǔn)的古代專制主義中央集權(quán)制度的王朝。

《公羊傳.隱公元年》:“何言乎王正月?大一統(tǒng)也。“徐彥疏:“王者受命﹐制正月以統(tǒng)天下﹐令萬物無不一一皆奉之以為始﹐故言大一統(tǒng)也?！啊稘h書.王吉傳》:“《春秋》所以大一統(tǒng)者﹐六合同風(fēng)﹐九州共貫也。“

自秦開創(chuàng)大一統(tǒng)王朝之后，大一統(tǒng)王朝的觀念已經(jīng)在中國人內(nèi)心深處扎根!此后兩千多年以來，無論王朝怎么更替，大一統(tǒng)的思想一直都存在于國人的心里!以至于后來出現(xiàn)了，漢、晉、隋、唐、宋、元、明、清等大一統(tǒng)王朝!而歐洲古代卻沒能出現(xiàn)一個(gè)秦始皇一樣的君主，統(tǒng)一歐洲!原因?yàn)?

1、中國特殊的地理環(huán)境。中國文明發(fā)源于黃河流域的中原地區(qū)!中原地區(qū)位于歐亞大陸的東部，其東有大海，西有青藏高原天然屏障，北接戈壁大漠，南有南海，環(huán)境相對封閉!因此中原地區(qū)也是亞洲東部的地理中心。與此同時(shí)，居住在中原地區(qū)的人們，創(chuàng)造出領(lǐng)先的文明和文化，思想家、政治家、軍事家等人才層出不窮，中原地區(qū)成了文化中心、經(jīng)濟(jì)中心、和政治中心，同時(shí)輻射周邊落后地區(qū)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響力和吸引力!

2、統(tǒng)一的文字。秦朝以前，各國文字不統(tǒng)一，秦始皇立國后下令書同文，中國人便使用了統(tǒng)一的文字，漢字，漢字穩(wěn)定性強(qiáng)(即使幾千年前的字現(xiàn)在也能認(rèn)出)，有利于信息的傳遞!有利于文明的延續(xù)!對比之下歐洲，由于采用拼音文字，各國文字差別很大，不能統(tǒng)一，不利于交流，這讓歐洲各國很難產(chǎn)生認(rèn)同感!心理上彼此已經(jīng)疏遠(yuǎn)!

3、中國人有著強(qiáng)烈的宗族觀念。有歸根落葉的情結(jié)，這種情結(jié)能讓人產(chǎn)生認(rèn)同感!

4、中國人追求中庸。把“中庸”作為道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，做事追求不偏不倚，適可而止!有利于民族的融合!國人對傳統(tǒng)敬畏，歐洲人比較善于打破傳統(tǒng)，創(chuàng)新性強(qiáng)!

5、中國人尊崇儒家思想。推崇儒家文化，儒家文化包容性很強(qiáng)，講究和而不同，天下一家，有識之士以修身、齊家、治國、平天下為理想。中國人比較注重集體利益，甚至能為集體犧牲自己，有貢獻(xiàn)的精神，愛國。歐洲人比較重視個(gè)人價(jià)值，把自身利益置身于集體利益之上! 6、中國人沒有其他國家地區(qū)所存在的宗教障礙。歐洲人信奉宗教，甚至為發(fā)動宗教戰(zhàn)爭，鏟除別的宗教，殘殺異教徒，中國自古至今沒有發(fā)生過宗教戰(zhàn)爭!在中國，佛教，道教和平共處!

7、中國古代統(tǒng)治者長期政治上采取懷柔政策，文化上包容、同化少數(shù)民族的政策，這些有于國家的同意!

8、中國人講究正統(tǒng)，對中央政權(quán)向心性強(qiáng)!由于以上原因，中國能建立大一統(tǒng)王朝，而歐洲卻沒有!

為什么歐洲在歷史上從來沒有統(tǒng)一過，而中國自古以來就在政治上大一統(tǒng)過？？

最根本的原因：
　　中華文明以“人性本善”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以“弘揚(yáng)共同之善”為社會宗旨，長于“求同”。能夠更大程度上克服時(shí)間、空間的障礙，凝聚數(shù)量更多的經(jīng)濟(jì)個(gè)體。所以能夠在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代建立大一統(tǒng)國家。
　　歐洲文明以人的自我性為出發(fā)點(diǎn)，以“人性本惡”為哲學(xué)基礎(chǔ)，以“防止他人之惡”為社會基礎(chǔ)共識。為經(jīng)濟(jì)個(gè)體追求“質(zhì)量”、提升效率留下了充分的空間。但難以組成大一統(tǒng)國家。

　　具體闡述如下：

　　翻開中國歷史。黃帝炎帝時(shí)代開始，歷經(jīng)三皇五帝和夏代，一直沒有太多考古學(xué)上的發(fā)現(xiàn)去直接印證，歷史多為口頭流傳。到了商代，由于甲骨文和商代都城遺址的發(fā)現(xiàn)，歷史才變得清晰起來。從商末的情況來看，商代的核心區(qū)域并不是很大，依靠實(shí)力懾服周邊其他眾多小國（部落）。四周的部落國家都保持較大的獨(dú)立性。武王伐紂前，“諸侯不期而會盟津者八百諸侯”。如此多的小國存在，反映了當(dāng)時(shí)國家的維系十分松散。到了周代，實(shí)施了封建分封制。周代的天子將土地分給諸侯，并且根據(jù)土地的大小給這些諸侯分級。王室的家屬、各部落國家的首長成了諸侯，在封地上建起自己祖宗的宗廟，代代相傳。這樣，以世襲貴族掌握地方政府的格局就形成了。在當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件下，國家中樞還不具備獨(dú)自控制全國的能力，于是只能把地方的實(shí)際控制權(quán)交給世襲貴族。由于采用了分封的方式，相對與商，周國家內(nèi)部維系明顯加強(qiáng)了。這套制度和歐洲的封建分封制度在很多方面有類似的地方。所不同的是，周的制度在中國只維持了幾百年，便讓位于嶄新的大一統(tǒng)國家，而歐洲的封建制度就止步與此，歐洲統(tǒng)一的夢想迄今還在進(jìn)行，未曾實(shí)現(xiàn)過。

　　中國有句老話，叫做“打江山易，守江山難”。周朝創(chuàng)造新國家同時(shí)，也建立了新制度去維系龐大的國家。只是這個(gè)維系雖然有進(jìn)步但顯然是脆弱的。國家建立之初的威勢，在新一代諸侯的頭腦里已經(jīng)逐漸消逝。諸侯間的親緣關(guān)系，隨著時(shí)間越來越淡漠。周天子對諸侯名義上的控制，隨著時(shí)間的推移越來越弱。強(qiáng)大的諸侯不斷擴(kuò)張勢力，吞并弱小諸侯，周朝的天子已經(jīng)無力禁止。周建立400年后，這種維系最終名存實(shí)亡，伴隨著游牧民族的一次入侵，西周滅亡。中國歷史上著名的春秋時(shí)代來臨。同時(shí)的東周已經(jīng)淪為配角，退到了歷史舞臺的角落。

　　春秋注定是思想大活躍的時(shí)代。這不是因?yàn)榇呵飼r(shí)代的人們特別喜歡腦力激蕩，而是因?yàn)楦鞣N思想有充足的動力和機(jī)會去“社會實(shí)踐”——各個(gè)諸侯國必須挖空心思去爭取生存、發(fā)展。于是百家爭鳴出現(xiàn)了，一舉奠定諸多中國思想流派的根基。這些思想加上同時(shí)形成的鮮活“案例”，共同成為了后世中國人修身齊家治國平天下的經(jīng)典。

　　在殘酷的生存競爭洗禮之后，秦、韓、魏、趙、楚、燕、齊七個(gè)國家生存下來，中國進(jìn)入戰(zhàn)國時(shí)代。這是中國歷史上的一個(gè)重要時(shí)刻。這七個(gè)國家各自所占有的國土面積，放在今日之世界，都不失為一個(gè)大國，與當(dāng)今歐洲的主要國家等量齊觀。在當(dāng)時(shí)的情況下，直接控制如此大面積的國土是不得了的事情。如果這種局面維持一段時(shí)間，恐怕中國歷史和歐洲歷史就會多幾分相似了：同一文明體系下，幾個(gè)大國并立爭雄，文字類似，文化類似。看看現(xiàn)在的歐洲格局，就可以想象。

　　假設(shè)畢竟是假設(shè)。接下來的歷史不可思議地展開，一位帝王率領(lǐng)七國之一的秦國，居然一舉吞并了其他六個(gè)國家，建立了統(tǒng)一的中央集權(quán)國家。這位帝王開創(chuàng)了歷史，為了表彰自己的功績，他把自己叫做秦始皇——真是個(gè)貼切的名字!

　　秦是以法家思想為指導(dǎo)的國家，依靠法律來貫徹統(tǒng)治意志。制度面前，人人平等，賞罰分明，鼓勵耕戰(zhàn)。法家思想和西方“限制他人之惡”的社會觀有共通之處，充分地挖掘了人們追求物欲趨利避害的強(qiáng)烈本能——也就是“自我性”，從而有效地將整個(gè)秦國組織起來，形成了龐大而高效的戰(zhàn)爭機(jī)器，一舉掃平六國，完成了大一統(tǒng)的壯舉。為了鞏固對大帝國的統(tǒng)治，秦始皇沿著法家的道路繼續(xù)前進(jìn)，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一度量衡，焚書坑儒統(tǒng)一思想。廢棄分封，采取中央集權(quán)的郡縣制度，由皇帝直接委派官吏管理地方，用嚴(yán)刑峻法維護(hù)統(tǒng)治的權(quán)威。此種制度體系，大大加強(qiáng)了國家的內(nèi)部組織聯(lián)系，使得國家的實(shí)力空前強(qiáng)大，可以遠(yuǎn)逐匈奴，可以修建長城、始皇陵等世界奇跡。可是，如此廣闊的土地上民俗各異，如何來保證法律的執(zhí)行而使得統(tǒng)治意志得到貫徹呢？始皇給出的答案就是依靠強(qiáng)力，這是他統(tǒng)一中國的方式，他相信用同樣的方式當(dāng)然可以統(tǒng)治整個(gè)大帝國——既然憑借力量可以把不屬于我的都變成我的，那么當(dāng)然可以憑著力量讓我的繼續(xù)還是我的。

　　秦始皇給自己起“始皇”這個(gè)稱號，還有個(gè)意思，就是讓他的后代不用為起名字而煩惱了。第幾代就是第幾世皇帝。創(chuàng)意很好，系列化標(biāo)準(zhǔn)化，符合他的法家思想。可是，他不會想到，如果后人只是遵循他的經(jīng)驗(yàn)去做，那么不僅他的后代當(dāng)不了皇帝，其他人也當(dāng)不長這個(gè)皇帝。幅員遼闊的帝國只會是曇花一現(xiàn)，無法支持長久。創(chuàng)建大帝國已經(jīng)是個(gè)超高難度的動作，如何維系大帝國更是史無前例的大課題，除非始皇帝真的得到了長生不老的仙藥，否則他是沒有足夠的時(shí)間去解決的。還必須由后來的歷代帝王們?nèi)ダ^續(xù)摸索總結(jié)。

　　以法家思想治國，必須首先將法律傳播到民眾那里，必須教會民眾法律的含義，還必須以暴力做后盾來保證法被貫徹，讓不守法者受到制裁。在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、社會狀況下，信息傳遞緩慢，普通民眾認(rèn)知水平低下，人的活動范圍十分有限。新的大一統(tǒng)國家疆域如此遼闊，人口如此眾多，各地情況之復(fù)雜根本無法一概而論，當(dāng)然無法要求人民知法、懂法、守法。從技術(shù)層面上說，當(dāng)時(shí)社會發(fā)展水平還不具備用法來管理如此大國家的條件。此外，和平來臨時(shí)，人民是不愿再忍受戰(zhàn)爭年代的困苦生活的。失去了進(jìn)攻的目標(biāo)，也就失去了物欲的刺激，國家的進(jìn)取心渙散了。秦的高壓式統(tǒng)治，很快伴隨著秦始皇的逝去而轟然倒塌了。六國的貴族們趁著陳勝吳廣的農(nóng)民起義重新恢復(fù)了他們的國家。西楚霸王項(xiàng)羽擁有掃平天下的武力，卻只是安于做他的“楚霸王”。短暫的統(tǒng)一并沒有深入人心。這么遼闊的國土是否可以被一個(gè)大一統(tǒng)國家管理好，人們存在疑問。歷史如果照這樣繼續(xù)下去，那么中華大地就是另一個(gè)歐洲。你叫趙國，我叫楚地，他叫秦land……

　　好在做皇帝這個(gè)工作實(shí)在是太誘惑人了，很快就有人來繼承始皇未盡的事業(yè)。劉邦建立了漢朝，他馬上面臨著同樣的問題：如何管理好這個(gè)龐大的國家。他比秦始皇幸運(yùn)，因?yàn)橛星氐慕?jīng)驗(yàn)教訓(xùn)做參考。漢初大部分繼承了秦的國家體系，但做了一些醒目的改變。另一種思路，在醞釀中。

　　新的國家統(tǒng)治者已經(jīng)意識到“可馬上得天下，不可馬上治天下”的道理。漢初主要采用黃老思想讓民眾修養(yǎng)生息，對大臣比較寬容。劉邦也改變了對儒家的蔑視，不再向儒生的帽子里撒尿了，開始享受儒生們給他安排的帝王儀仗?？たh制度和分封制度并存，是激烈斗爭后的結(jié)果。單純分封，有周朝的前車之鑒。單純郡縣制度，當(dāng)時(shí)的中央政府又很難管理。在天下初定，叛亂不斷的情勢下，奠出了郡縣制度和分封制度共存的辦法。分封劉姓藩王夾雜在郡縣之中，幫助中央管理全國。畢竟大家都是很近的親戚嘛，都要維護(hù)劉家的天下，還不至于馬上就翻臉。

　　但是問題還沒有解決。分封制度的固有弊端開始顯露出來了。共同的老祖宗一“崩”，各地的藩王們就不老實(shí)了。同是老劉家的孩子，憑什么那么大的土地都被你皇帝一個(gè)人占了？你有多大胃口多大能耐，消化得了嗎？不如大家分了吧。還是那個(gè)問題，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)、社會、技術(shù)條件，國家中樞很難有效管理如此龐大的國家。地方上發(fā)生的事情，你中央朝廷能知道嗎？多久能知道？知道了怎么管？

　　這時(shí)，中華文化的另一脈淵源就開始發(fā)揮作用了。那就是“德”的力量。

　　“太史公曰：洋洋美德乎！宰制萬物，役使群眾，豈人力也哉？”（《史記?禮書第一》）意思是說，光憑人的力氣，怎么可能管理得好萬物和眾人呢？還是要靠“德”啊。司馬遷進(jìn)一步說： “人道經(jīng)緯萬端，規(guī)矩?zé)o所不貫，誘進(jìn)以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內(nèi)而整齊萬民也?！币浴暗隆狈说某晒Π咐蚯爸辽倏梢宰匪莸剿吹蹠r(shí)代，“三苗不服，禹請攻之。舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服?！庇玫氖峭粋€(gè)“德”字。依靠自身的“德”，領(lǐng)袖可以獲得民心。將“德”推廣開去，就能“總一海內(nèi)而整齊萬民”。

　　具有如此大威力的“德”，究竟指的是什么呢？道德？品德？不妨如此定義：“德”是大家公認(rèn)的優(yōu)秀精神品質(zhì)，本質(zhì)是克制自己、維護(hù)他人或群體，亦即“共同之善”。人們內(nèi)心都有對于美好精神品質(zhì)的尊重、向往，都心存“善”念。順應(yīng)人內(nèi)心的這種善念，以“德”去教化眾人，那么即使山川阻隔，人們還是可以凝聚在一起，自發(fā)地去維護(hù)好的秩序，弘揚(yáng)善，懲治惡。人民要安居樂業(yè)，需要有穩(wěn)定的秩序，需要有國家的庇佑，愿意去擁護(hù)他們所認(rèn)同的國家秩序。如果整個(gè)國家從上到下都對善惡、秩序有一致的觀念，那么龐大的國家就有了維系在一起的內(nèi)在力。于是，倡導(dǎo)“人性本善”，推崇“親親”、“尊尊”等秩序的儒家思想，成為了中國的選擇。

　　終于，在經(jīng)歷了漢景帝時(shí)期的“七國之亂”后，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，把儒家思想推上了國家正統(tǒng)政治思想的位置。另一方面，“推恩令”的頒布極大削弱了分封制。至此，中國已經(jīng)奠定了長期維系大一統(tǒng)國家格局的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。司馬遷的《史記》，也正是寫于漢武帝時(shí)期。

　　在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力條件下，個(gè)體生產(chǎn)者的差別是很小的。數(shù)量優(yōu)勢是決定性的。大一統(tǒng)國家所凝聚起來的數(shù)量優(yōu)勢很明顯，漢朝空前強(qiáng)大，擊敗了北部強(qiáng)悍的游牧民族，把影響力擴(kuò)展到了西域諸國。建立在“德”之上的漢文化特質(zhì)形成，天然具有獨(dú)特的感召力，讓遠(yuǎn)方的人們心悅誠服。人民生活安定，經(jīng)濟(jì)文化技術(shù)大發(fā)展。漢在版圖上給后代留下了深深的印記，更在人們的心里留下了深深的印記：中國就應(yīng)該是大一統(tǒng)的，這是所有中國人的福祉。

　　延續(xù)了數(shù)百年后，漢朝失去活力，最終崩潰。中國陷入了長期的混戰(zhàn)狀態(tài)。短命的晉朝沒有學(xué)習(xí)前人管理泱泱大國的方法，而是分封皇親貴族，于是八王之亂禍起蕭墻。少數(shù)民族乘機(jī)大量進(jìn)入中原，五胡亂華。國家再次趨向統(tǒng)一的時(shí)候，漢的經(jīng)驗(yàn)成為了仿效的對象。而仿效者，反而是鮮卑族建立的國家北魏。當(dāng)時(shí)，游牧民族占據(jù)了中原農(nóng)耕地區(qū)，根本不知道如何治理如此龐大的國家。于是迅速敗亡，被新來的民族所取代。朝代走馬燈似的變換，五胡十六國，就是當(dāng)時(shí)的真實(shí)寫照。當(dāng)北魏的拓跋氏鮮卑占據(jù)中原，決心在這里站穩(wěn)腳跟時(shí)，他們選擇了學(xué)習(xí)漢的經(jīng)驗(yàn)，分配土地，發(fā)展農(nóng)業(yè)，祭祀孔子。最終干脆選擇了把自己徹底漢化，皇帝改姓漢姓，禁止穿鮮卑服裝和說鮮卑語言。

　　當(dāng)隋唐在北魏的遺產(chǎn)上次第建立起來時(shí)，大一統(tǒng)國家的組織形式有了進(jìn)一步的發(fā)展。由于之前的民族大融合，漢族不是一個(gè)遺傳學(xué)意義上的民族了。凡是接受了“漢朝”文化的，通通成為了漢族。其實(shí)漢族也從來就不是一個(gè)遺傳意義上的民族。漢文化形成的過程決定了其極強(qiáng)的包容力，否則也不會覆蓋如此廣闊的國土，起到維系大一統(tǒng)國家的作用。

　　唐代是中國歷史上的一座高峰。以儒學(xué)治國，以佛教修身，允許信仰自主的多元格局，對各族人士都一視同仁加以任用。唐是中國歷史上最具開放心態(tài)的朝代，敞開胸懷與各個(gè)民族交流，也最大地?cái)U(kuò)散了中國文化。不僅僅如此，唐代更是進(jìn)一步發(fā)展了大一統(tǒng)國家的組織體系，解決了漢末以來暴露出的關(guān)鍵問題，使得國家維系越加緊密。這就是確立科舉取士制度。

　　大一統(tǒng)國家，除了要對抗遼闊的空間之外，還要不斷對抗另一個(gè)頑敵：時(shí)間。新的國家在建立之初，管理（統(tǒng)治）階層因?yàn)榻?jīng)歷了諸多考驗(yàn)和洗禮，往往由精英組成。這些精英階層，總是本能地希望他們的后代能在社會中保持同樣優(yōu)越的地位。最簡單的方式就是把自己的家族定為貴族乃至皇族，高高凌駕于普通民眾之上。國家的每個(gè)人出生時(shí)，他（她）的社會階層乃至從事的職業(yè)就已經(jīng)確定了，要做的只是盡其本分而已。但是，精英的后代未必是精英。由于成長環(huán)境的不同，也由于生物學(xué)上的遺傳回歸規(guī)律，封閉的貴族階層其素質(zhì)一般都是隨時(shí)間而不斷退化的。這就意味著國家的管理階層通常是在不斷變?nèi)醯模瑳]有解決好后來者的問題。一旦無法抵御內(nèi)外各種力量的沖擊，國家就崩潰了。所以，國家的管理階層需要補(bǔ)充新鮮血液，才可以保持國家的競爭力。漢代早就意識到了這個(gè)問題，采取了地方舉薦孝廉為官的制度，進(jìn)行這種更新。但這個(gè)制度顯然缺乏客觀性，在實(shí)際操作中很容易被把持，于是到了魏晉南北朝時(shí)“下品無高門，上品無寒士”。人們把這些把持了國家管理階層的家族稱作門閥士族。他們與西方的世襲貴族是不同的，并沒有由國家正式賦予世襲地位，而是利用規(guī)則或者習(xí)慣在實(shí)際操作中壟斷了國家管理權(quán)。按照當(dāng)下最時(shí)髦的說法，他們就是“既得利益者”。至于為什么中國沒有形成真正的世襲貴族，恐怕與當(dāng)年陳勝的那一聲“王侯將相寧有種乎”有很大的關(guān)系。陳勝的后繼者——漢王朝的創(chuàng)立者劉邦是草根出身，斬了白蛇就可以成為天子。（難道這就是中國草根文化的源頭？）言歸正傳，大一統(tǒng)的中國遇到了下一個(gè)問題：怎樣保證國家管理階層的質(zhì)量？

　　國家管理階層質(zhì)量下降的代價(jià)是慘痛的。如果沒法從內(nèi)部選拔出高質(zhì)量的管理者，外來的新鮮血液就會取而代之。而外來者要學(xué)會管理這個(gè)龐大國家，免不了痛苦的磨合，對于社會任何一個(gè)階層來說，都不是好事。經(jīng)歷了漢代崩潰后的幾百年混亂，隋唐重新建立大一統(tǒng)國家格局，當(dāng)然對這個(gè)問題的重要性有著很深刻的認(rèn)識。他們找到了新的解決方式——科舉取士制度。

　　科舉制度代表了當(dāng)時(shí)最積極的一些因素，是已經(jīng)擁有數(shù)量優(yōu)勢的中華文明在提升質(zhì)量方面——主要是管理者質(zhì)量——的一次巨大進(jìn)步。用考試制度去選拔人才，客觀性強(qiáng)，基層有才能的人得到了進(jìn)入國家管理階層的機(jī)會，他們就不再會成為國家秩序的挑戰(zhàn)者，而成為國家秩序的維護(hù)者，國家管理層也得到了穩(wěn)定的高質(zhì)量人才來源。唐太宗看到士子們踴躍參加科舉考試時(shí)，發(fā)出了“天下英雄盡入我彀中”的感慨，志得意滿之情，溢于言表。科舉制度又強(qiáng)化了國家的指導(dǎo)思想?？婆e考什么，渴望出人頭地的人們就學(xué)什么，通過科舉進(jìn)入國家管理階層的精英就認(rèn)同什么。國家凝聚力，怎么能不大大加強(qiáng)？動員整個(gè)帝國人力物力的效率也極大提高。

　　隋唐時(shí)代的科舉制度，代表了一種對內(nèi)開放的心態(tài)。敞開胸懷與其他不同文化交流，代表了對外開放的自信。兩者為中華文明帶來了質(zhì)量上的大幅提升和無窮活力，無論經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)，中華文明于唐代再登上了一個(gè)高峰，領(lǐng)先當(dāng)時(shí)的世界。

　　至此，我們可以基本回答“為什么中國能夠在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)保持領(lǐng)先”。因?yàn)橹腥A文明善于“求同”，能夠更大程度上克服時(shí)間、空間的障礙，凝聚更多的人。“大同世界”，是傳統(tǒng)中國的社會理想。

　　求同首先體現(xiàn)在思想上。德，也就是“共同之善”，成為個(gè)人、家庭、宗族、國家、天下維系的最關(guān)鍵紐帶?！暗隆痹谥贫壬希w現(xiàn)為“禮”，并進(jìn)化出了“科舉取士”。在保證思想統(tǒng)一、保持國家凝聚力的前提下，通過階層間的流動來保證管理層質(zhì)量。

　　求同又體現(xiàn)在組織模式上。傳統(tǒng)中國人大多是按照彼此之間的共同點(diǎn)來結(jié)成社會關(guān)系的，比如，同鄉(xiāng)、同宗、同學(xué)、同事、同年（指科舉同一年及第）、同志。這樣一套體系，依然在今日中國發(fā)揮著巨大的作用。請對比市場經(jīng)濟(jì)模式下的勞動力配置，可以大大幫助我們解答下一個(gè)問題。

　　求同還體現(xiàn)在文字上。不同于其他大多數(shù)民族的拼音文字，漢字是表意的文字。中國有多少種方言，在今日恐怕都沒人數(shù)的清楚。在南方的很多地方，直到信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，兩個(gè)挨著的縣，各自的方言對方都聽不懂。如果漢字在產(chǎn)生之初是拼音的，那么漢字絕不可能如此大范圍的被使用，因?yàn)楫?dāng)時(shí)各地的語言差距更大。那樣的漢字也許就像拉丁文，衍生出了歐洲各民族的文字，但自身卻早就邊緣化了。漢字的特點(diǎn)，決定了漢字可以跨越時(shí)間和空間，承載一個(gè)文明幾千年的發(fā)展。日本、朝鮮、越南等周邊國家，歷史上亦用漢字傳承文化。

拿破侖幾乎打下整個(gè)歐洲，為什么不像秦始皇一樣統(tǒng)一歐洲成為一個(gè)國家呢？

歷史課本告訴我們，公元前27年屋大維正獲“奧古斯都”稱謂開始，這個(gè)統(tǒng)治幾乎整個(gè)歐洲的國家成為了實(shí)際意義上的帝國，奧古斯都即是皇帝，此后400年，整個(gè)歐洲便是以羅馬帝國名義存續(xù)。

這期間發(fā)生了很多事，有一件事需要記住，基督教成為國教，教區(qū)主教獲得了名義上的神的權(quán)利，并在羅馬設(shè)置了大主教的角色，即后來的教皇。羅馬帝國的皇帝，即是上帝的指派，形式上即是由教皇來加冕。

中國有句古話叫“天下大勢，合久必分，分久必合”，放之歐洲也成立。

歷史課本是這么告訴我們的：后來羅馬帝國分為東、西羅馬帝國，西羅馬帝國又很快被北方蠻族入侵而覆滅，東羅馬帝國一直以在君士坦丁堡存續(xù)至十五世紀(jì)，直至伊斯蘭文化的奧斯曼帝國入侵，羅馬帝國徹底結(jié)束。

不過事實(shí)并不是這么簡單，實(shí)際的羅馬帝國一直沒有消失：北方蠻族入侵并沒有消滅西羅馬，而是繼承，日爾曼人建立起的法蘭克王國壯大后，公元8世紀(jì)國王查理“邀請”羅馬教皇將其加冕為皇帝，稱“羅馬人的皇帝”，即歷史上的查理曼大帝；后來法蘭克帝國分裂，這一支血脈在萊茵河流域延續(xù)，即德意志民族的“神圣羅馬帝國”，一直延續(xù)至拿破侖時(shí)代。

而君士坦丁堡的東羅馬帝國被奧斯曼入侵后，奧斯曼蘇丹也以羅馬皇帝繼承者身份自居，不過由于宗教信仰并不相同，所以處于北方的強(qiáng)大起來的莫斯科大公國也跑來搶東羅馬衣缽，改國號為俄羅斯帝國，也就是我們說的“沙皇俄國”，這個(gè)“沙皇”就是羅馬帝國副皇帝“凱撒”的音譯，也就是皇帝的意思。

到這，該拿破侖出場了。拿破侖十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初的十多年里，帶領(lǐng)法軍橫掃歐洲，多次擊敗以普、奧為主的返法同盟，1804年，盛極一時(shí)的拿破侖同樣把教皇“請到”巴黎，為自己加冕，稱帝，隨后一年，拿破侖逼迫神圣羅馬帝國皇帝退位，本來就松散的神圣羅馬帝國徹底解體，此時(shí)拿破侖的法蘭西帝國才更具法理上的意義，不過這還是局限于“西羅馬”。

按照羅馬帝國以來的法理系統(tǒng)，要建立一個(gè)統(tǒng)一歐洲帝國，奧斯曼帝國是異族，暫放一邊可以不管，可是東邊的俄羅斯帝國就不能放任了，那邊的沙皇可是標(biāo)榜著是羅馬正統(tǒng)后裔呢。

很多人詬病拿破侖不該去打俄羅斯，而應(yīng)該治理西歐即可，顯然這是不可能的，一方面是拿破侖的野心極大，是要重新建立以法蘭西為核心的新“羅馬帝國”，所以必須把“東羅馬”給收回來，這是其一。

另外彼時(shí)崛起的俄羅斯帝國更是野心勃勃，自彼得大帝、葉卡捷琳娜二世以來，崛起的俄羅斯大帝國北上打敗瑞典后稱霸波羅的海，向遠(yuǎn)東擴(kuò)張的同時(shí)，對南部的西亞出?？谝不⒁曧耥瘢幢隳闷苼霾蝗ミM(jìn)攻俄羅斯，俄國也隨時(shí)有可能西進(jìn)。所以，是以法蘭西為主體統(tǒng)一歐洲，還是由斯拉夫人來統(tǒng)一歐洲？當(dāng)然斯拉夫人血統(tǒng)不夠純正，拿破侖必須進(jìn)攻俄羅斯。

不過歐洲自羅馬帝國分裂以來，就很難再以武力重新統(tǒng)一起來，主要原因恐怕還是各個(gè)獨(dú)立的王國對自身獨(dú)立主權(quán)的貪婪，當(dāng)某一個(gè)勢力崛起時(shí)，總會被其他聯(lián)合起來剿滅，拿破侖被俄帝國，英、奧、普的聯(lián)合起來給打敗，強(qiáng)盛一時(shí)的法蘭西帝國衰敗。

后來俄羅斯帝國在克里米亞也遭到了法、英、奧斯曼聯(lián)合打擊，從此一蹶不振；再后來的德意志第二帝國以及第三帝國，也是同樣的命運(yùn)。所以拿破侖不可能統(tǒng)一歐洲的主要原因，是獨(dú)立王權(quán)獨(dú)立性的需求。

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