文成皇帝為何要開(kāi)鑿云岡石窟,他的目的是什么
文成皇帝為何要開(kāi)鑿云岡石窟
，這是很多讀者都比較關(guān)心的問(wèn)題，接下來(lái)就和各位讀者一起來(lái)了解，給大家一個(gè)參考
。
中國(guó)古代著名的地理學(xué)家酈道元
，在其《水經(jīng)注》中
，如此生動(dòng)描述了山西大同云崗石窟
，氣勢(shì)宏偉的盛大景象
，云崗石窟位于平城西南的武周山南麓
，氣勢(shì)宏偉
，雕刻精細(xì)，規(guī)模宏大
，內(nèi)容豐富
，被譽(yù)為中國(guó)美術(shù)史上的奇跡，拓跋睿為世界所做的最大貢獻(xiàn)就是動(dòng)工開(kāi)鑿了云崗石窟
，然而他本來(lái)目的
。并不是為未來(lái)世界貢獻(xiàn)一座藝術(shù)寶庫(kù)，而是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制
，塑造一種有別于儒家文化與草原文化的新型文明
，消弭農(nóng)耕文明和游牧文明之間的尖銳對(duì)立，調(diào)和漢與鮮卑之間的矛盾
，拓跋睿時(shí)期的云岡石窟稱為曇曜五窟
，曇曜五窟是第一期工程，之所以叫曇曜五窟
，因?yàn)橹鞒珠_(kāi)鑿是一個(gè)名叫曇曜五窟的紗門
。
鑿云岡石窟,他的目的是什么.png)
他是南北時(shí)期著名的高僧，風(fēng)骨剛毅
，年少出家
，在涼州學(xué)習(xí)佛法，魏國(guó)統(tǒng)一北方
，他來(lái)到中原
，受到當(dāng)時(shí)的太子拓跋晃的器重，太武帝滅佛
，搗毀佛像
，坑殺和尚，沙門僧中
，大多還俗避禍
。連佛家領(lǐng)袖施賢
，都續(xù)了發(fā)，但是無(wú)論拓跋晃怎么動(dòng)
，曇曜五窟堅(jiān)持不還
。人們由此嘆服，器重他的為人
。五處洞窟雕刻的是造像五尊
，體型高大，面相方圓
，深目隆鼻
，神情莊嚴(yán)肅穆，身軀健壯高大
，寧?kù)o安詳?shù)囊饩撑c氣度恢宏的情調(diào)相交融
，大有胡漢一家的風(fēng)采。五尊佛像
，高大穹隆
，象征著北魏道武帝，文成帝等五位皇帝
，據(jù)說(shuō)與其真實(shí)項(xiàng)目惟妙惟肖
，一個(gè)字也不差，文成皇帝
，拓跋瑞
，意圖明顯，皇室血統(tǒng)與佛祖相結(jié)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；实坌欧穑瑢?duì)中原來(lái)說(shuō)
，拓跋瑞
，魏國(guó)是外來(lái)征服者，拓跋鮮卑人
，不肯完全漢化
，避免和漢人一樣，拓跋瑞希望用外來(lái)的佛學(xué)
，卻力圖把皇權(quán)
，統(tǒng)一人們的思想，淡化儒家影響
。
但愿大同云崗石窟
，永遠(yuǎn)見(jiàn)證民族團(tuán)結(jié)，非一國(guó)之大同
，而使天下之大同
，世界之大同
，實(shí)現(xiàn)儒家四海之內(nèi)皆兄弟的社會(huì)理想。
云岡石窟的歷史
云岡石窟的歷史介紹如下：
1
、云岡石窟的開(kāi)鑿從文成帝和平初年起
，一直延續(xù)至孝明帝正光五年止，前后60多年
。此后的東魏、北齊
、隋及初唐
，平城改為云中郡恒安鎮(zhèn)治。
2
、云岡石窟的造像氣勢(shì)宏偉
，內(nèi)容豐富多彩，堪稱公元5世紀(jì)中國(guó)石刻藝術(shù)之冠
，被譽(yù)為中國(guó)古代雕刻藝術(shù)的寶庫(kù)
。
3、按照開(kāi)鑿的時(shí)間可分為早
、中
、晚三期，不同時(shí)期的石窟造像風(fēng)格也各有特色
。早期的“曇曜五窟”氣勢(shì)磅礴
，具有渾厚、純樸的西域情調(diào)
。中期石窟則以精雕細(xì)琢
，裝飾華麗著稱于世，顯示出復(fù)雜多變
、富麗堂皇的北魏時(shí)期
云岡石窟簡(jiǎn)介 云岡石窟審美接受的當(dāng)代文化意義
大同的文化品牌云岡石窟
，始建于公元453年(北魏興安二年)，依山開(kāi)鑿
，東西綿延1千米
，現(xiàn)存主要洞窟45個(gè)，雕像51000余尊
，大佛最高者17厘米
，最小者僅幾厘米。佛龕像蜂窩密布
，大
、中、小窟疏密有致地嵌貼在云岡半腰
。這里石佛聚會(huì)
，石人
、石馬、石刻
，浮雕群集
，內(nèi)容豐富多彩。造型
、故事
、場(chǎng)面，形象生動(dòng)
，栩栩如生
，具有較高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值
。它是我國(guó)現(xiàn)存最大的古代石窟群之一
，是我國(guó)早期石窟藝術(shù)的優(yōu)秀代表，是國(guó)務(wù)院1961年第一批公布的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位
，2001年又被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為”世界文化遺產(chǎn)”
。
德國(guó)接受美學(xué)理論家伊瑟爾指出，文本只是一個(gè)不確定的“召喚結(jié)構(gòu)”
，它召喚讀者在其可能的范圍內(nèi)充分進(jìn)行再創(chuàng)造
。德國(guó)闡釋學(xué)理論家伽達(dá)默爾早已指出，藝術(shù)存在接受者與文本的“對(duì)話”之中
。感悟云岡這一歷史的藝術(shù)杰作
，透視其石刻法像的藝術(shù)魅力，形是靜態(tài)的
，然而其意蘊(yùn)卻是動(dòng)態(tài)的
。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上地展示其超時(shí)代的本質(zhì)
，向每一時(shí)代的人們提供同樣的觀點(diǎn)的客體
，而是總能動(dòng)態(tài)性地在不同時(shí)代展示出其不同的內(nèi)涵，給我們更多的關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代
、民族與世界等當(dāng)前話語(yǔ)的有益啟示
，成為一種“當(dāng)代的存在”。
“文藝是民族精神的火炬
，是催人奮進(jìn)
、創(chuàng)建和諧美好生活的號(hào)角，也是人類以審美方式把握世界的精神形式
，其宗旨乃是陶冶
、凈化、提升人的情感
，促進(jìn)人和社會(huì)的自由而全面的發(fā)展
，堅(jiān)守人類神圣的精神家園
。”距今已有1500多年歷史的云岡石窟蘊(yùn)涵著這樣的理念
，它體現(xiàn)著符合人們視覺(jué)和心理體驗(yàn)要求的對(duì)稱均衡的和諧美
，不受作為物理存在的時(shí)空有限性制約，用藝術(shù)和審美的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)
，在全球化大背景下?lián)?dāng)起了構(gòu)建當(dāng)今中國(guó)和諧社會(huì)的時(shí)代使命
。
云岡求和
《論語(yǔ)》云：“禮之用，和為貴
，先王之道
，斯為美?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄抖Y記》中提出了“和政、和氣
、和天地
、和四時(shí)”的概念。云岡石窟以藝術(shù)的雕刻透視出了這樣的境界
。
人與人的和諧
。2005年春節(jié)晚會(huì)上具有震撼力的舞蹈《千手觀音》，它的創(chuàng)作靈感來(lái)源于云岡
，創(chuàng)作理念是每人向他人伸出一只手
，就可得到一千只手的關(guān)愛(ài)，給人們呈現(xiàn)出了安然幸福祥和的美好心境
，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)人與人和諧關(guān)懷的美好境界
。尤其是作為聾啞殘疾人的演出，更可以透視出云岡對(duì)于人生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的力量
。云岡石窟是佛教的世界
，宣傳的是佛教的理念，體現(xiàn)的是中國(guó)佛教的根本精神一一慈悲
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！按取笔谴葠?ài)眾生，給與快樂(lè)：“悲”是悲憫眾生
，拔除痛苦：慈悲就是“與樂(lè)拔苦”
；大慈大悲，集中表現(xiàn)了佛
、菩薩對(duì)眾生平等的深切關(guān)懷
，達(dá)到了今天我們所說(shuō)的追求“善”的終極價(jià)值――人文關(guān)懷。在慈悲的總理念下
，云岡石窟尊尊佛像慈祥
、端莊
、偉岸、和平
、靜穆
、善良，佛祖講經(jīng)寓教于樂(lè)
，場(chǎng)面祥和融融
，營(yíng)造了一個(gè)充滿真善美的世界；第18窟主佛旁的弟子像
，面相方圓
，深目高鼻，嘴角上翹
，笑容可掬
，表現(xiàn)了弟子接受佛法的喜悅心情，體現(xiàn)了聆聽(tīng)教義的快樂(lè)和心領(lǐng)神會(huì)：共2240余身飛天
，或手執(zhí)樂(lè)器
，或飛舞當(dāng)空，表示出在大佛庇蔭下服役的愉快
，也增添了教育的趣味
，烘托了和諧的氛圍；尤其是第12窟
，窟頂?shù)裼屑繕?lè)天
，手持排蕭、笛橫
、腰鼓等樂(lè)器
，和樂(lè)聲聲，樂(lè)樂(lè)陣陣
，演奏著佛國(guó)世界的美妙樂(lè)章
，反映了當(dāng)時(shí)宮廷的娛樂(lè)場(chǎng)景：第20窟，窟前帶大約在遼代以前崩塌
，造像完全露天
，但今天展示給我們的是釋加佛張開(kāi)雙臂擁抱大千世界于胸懷的境界：直露坦蕩、無(wú)隱無(wú)私
、親切熱情
、寬厚仁慈、誠(chéng)懇實(shí)在
、海納百川
，作為云岡的形象大使，當(dāng)之無(wú)愧。
人與自然的和諧
。佛教慈悲的理念主張尊重他者
、尊重異類、尊重動(dòng)植物的生命
，反對(duì)濫殺濫伐
、任意糟蹋環(huán)境、破壞生態(tài)平衡
，強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物的不可分離的依存性
。佛教雖然極力肯定人的主體地位，但關(guān)愛(ài)的對(duì)象絕不限于人
，而是以人類為起點(diǎn)
，擴(kuò)及眾生與萬(wàn)物。云岡第9窟西
、北壁下層有帶狀浮雕“啖子本生”的故事：迦夷國(guó)有一對(duì)雙目失明的老夫妻
，膝下無(wú)子，愿人山修行
。菩薩慈慧生發(fā)可憐之心
，即投生盲夫妻家做子，取名啖子
。啖子在山林中搭建草屋
，風(fēng)餐露宿代父母修行
。他以天地為家
，與鳥(niǎo)獸為友，采百果為食
，捧溪泉為飲
，互不傷害，相處安樂(lè)
。一日
，國(guó)王入山狩獵，誤射中了身著鹿服的啖子
。剎時(shí)
，地動(dòng)山搖，太陽(yáng)無(wú)光
，鳥(niǎo)獸哀鳴
。國(guó)王知情后悔恨至極。愿放棄王位繼作盲夫妻之子
。釋梵四夭被感動(dòng)
，以神力使啖子復(fù)活。盲父母聽(tīng)后
，喜極而泣又雙目復(fù)明
。這一故事中啖子的行為
，在表現(xiàn)人性善的同時(shí)，傳神地透視出佛教強(qiáng)調(diào)人與自然和諧與共的主張
。今天
，面對(duì)物種不斷滅絕的現(xiàn)實(shí)，看到橫尸遍野的藏羚羊
，面對(duì)大片樹(shù)木的不斷倒下……佛教不殺生的理念給我們太多的啟迪
，對(duì)自然保護(hù)具有積極的意義，對(duì)生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展具有較大的促進(jìn)作用
。
人與自身的和諧
。云岡石窟第一期工程是第16到第20窟，因?yàn)槭怯筛呱畷谊字鞒中拊?div id="d48novz" class="flower left">
，所以稱“曇曜五窟”這五窟中的造像說(shuō)法不一
，日本學(xué)者依《釋老志》“敕有司于五級(jí)大寺內(nèi)，太祖以下五帝
，鑄釋迦立像五”的記載
，認(rèn)為第20窟配太祖道武帝，19窟配始祖明元帝
，18窟配世祖太武帝
，17窟配景穆帝，16窟配高宗文成帝
。第18窟描繪了一幅身心和諧的圖畫(huà)
。《尚書(shū)》云：“有容
，德乃大
。”有所包容
，所成就的功德才能巨大
。云岡描繪了一幅身心和諧的圖畫(huà)。我們知道中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)一一“太武之厄”
，太平真君六年
，即公元445年，北魏第三任皇帝太武帝拓拔燾由于種種原因下令全國(guó)滅佛
。一時(shí)間寺毀塔倒
、經(jīng)焚卷燒、像倒僧逃
，全國(guó)的佛
、寺、僧遭到了滅頂之災(zāi)，“莫不畢毀矣”
。高僧曇曜在太子暗中相救下才得以逃脫
，然而在他奉文成帝拓跋溶之命建造帝王之身開(kāi)鑿大石佛，第18窟對(duì)應(yīng)的恰恰是太武帝
，主像為高15.5米的阿彌陀佛像
。阿彌陀佛是西方極樂(lè)世界的教主，又稱“接引佛”
，即接引眾生往西方極樂(lè)
凈土，是崇高的慈悲形象、偉大的慈悲情懷的代表
，令眾多信徒感激贊嘆
，趨之若鶩。本為滅佛之兇手
，但仍然為其造像
，而且為阿彌陀佛像，表現(xiàn)了曇曜高僧的大肚能容
，更表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)批準(zhǔn)石窟開(kāi)鑿工程的文成皇帝的博大胸懷
。同時(shí)周圍菩薩弟子個(gè)個(gè)笑容可掬，這是其他洞窟的造像所沒(méi)有的
。周圍之像雖是后期補(bǔ)雕的
，但之所以這樣雕刻，可以看出是文成帝和曇曜的胸懷影響了后人
，從而使包容寬和的理念得以傳承并加以升華
。該窟以一種反襯的手法，把現(xiàn)實(shí)與歷史對(duì)比
，讓藝術(shù)美取代生活惡
，讓歷代的人們看到祥和的珍貴
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？吹綄捜莸牧α浚皇且晃兜叵猎跍绶鹬疄?zāi)的恐懼
、仇恨和偏執(zhí)中
。在此，文成帝
、高僧曇曜之舉與儒家思想一脈相承
。《論語(yǔ)?里仁》中說(shuō)：“夫子之道
，忠恕而已矣
。”“恕”講的是你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害
。而且假如他人給你造成傷害
，你也應(yīng)該盡量寬容，所謂“仁者不憂”
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難
。瞻仰該窟
，面對(duì)世界戰(zhàn)爭(zhēng)，核擴(kuò)散問(wèn)題形勢(shì)嚴(yán)重
，其造像對(duì)于人心的安慰
、人 性的善化、境界的提升具有深刻的啟迪和良好的引導(dǎo)作用
，充分體現(xiàn)了藝術(shù)給人的“心學(xué)”作用：陶冶情性
、愉悅身心、增進(jìn)理解
、化解矛盾
、促進(jìn)和諧，是人類心靈的“調(diào)節(jié)劑”和“減壓閥”
。
云岡求和
，表現(xiàn)出佛教對(duì)他人、對(duì)其他生命的尊重
、關(guān)懷
、寬容、愛(ài)護(hù)以至敬畏
。儒家有“仁愛(ài)”
、“博愛(ài)”、“民胞物與”的主張
，中國(guó)哲學(xué)有“天人合一”的思想
，這都是相通的。對(duì)于提高人類道德情操
，促進(jìn)人類和平友好
，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生說(shuō)得好：“要徹底消滅戰(zhàn)爭(zhēng)
，真正實(shí)現(xiàn)世界和平
，必須從凈化人心、改造人性人手……當(dāng)每個(gè)人做到了心平氣和
，家庭才能平靜
，家庭平靜了
，國(guó)家才能平靜，國(guó)家平靜了
，世界才能平靜
，才能和平?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?
云岡求新
《論語(yǔ)》中提出“和為貴
，和而不同?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！痹茖呷诙喾N藝術(shù)造型于一體
，是多元文化交融的結(jié)晶。同時(shí)又追求創(chuàng)新：運(yùn)用技法的創(chuàng)新
、開(kāi)鑿過(guò)程的創(chuàng)新
、造像形式的創(chuàng)新、題材內(nèi)容的創(chuàng)新……以其獨(dú)有的特色形成了“云岡風(fēng)格”：即由北魏各族工匠借鑒印度雕刻藝術(shù)
，又有機(jī)地融合了中國(guó)多民族的傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的新的創(chuàng)造
。整個(gè)工程的建造分三期。第一期以“曇曜五窟”為代表
，整個(gè)造像是以印度犍陀羅藝術(shù)為母體的中國(guó)化創(chuàng)造
。雕刻技藝粗獷豪放灑脫，大氣厚重渾樸
，表現(xiàn)了鮮卑這一游牧民族的風(fēng)格與勇于向上的精神
。第20窟的造像深眼窩，薄嘴唇
，上唇有髭須
，鼻梁筆直與額頭相連，身軀魁偉
、衣紋厚重交疊
，毛料質(zhì)感明顯，是典型的楗陀羅坐佛像
。但借鑒中有超越
，如源于中華文化中象征福相的垂肩兩耳，我國(guó)少數(shù)民族特有的兩撇細(xì)細(xì)彎彎的兩角上翹著的髭須等：第16窟主像褒衣博帶
，挺秀勁健
，表現(xiàn)出了中原漢化的趨勢(shì)
，達(dá)到了中外文化的融合
；第1－13窟，是中期創(chuàng)造
。這一時(shí)期馮太后操縱兩代皇帝即獻(xiàn)文帝和孝文帝執(zhí)政
，雙窟和二佛并坐的雕像多處出現(xiàn)
。孝文帝極力推行漢文化，石窟雕刻在吸收龜茲(今新疆庫(kù)車一帶)
、涼州(今甘肅敦煌)石窟藝術(shù)精華的同時(shí)
，又結(jié)合中原地區(qū)的藝術(shù)特色進(jìn)行了新的開(kāi)拓，民俗
、服飾
、技藝、建筑等更多地表現(xiàn)出了漢文化的內(nèi)容
。如雕斗拱的仿木構(gòu)佛殿窟
、塔廟窟、帷帳龕等
，造像面相豐瘦適宜
。從題材上，第6窟佛傳故事多達(dá)30余幅
，這是中國(guó)石窟群中現(xiàn)存最早的宗教石刻“連環(huán)畫(huà)”珍品：第三期工程
，以中小型窟龕為主，多為三壁三龕式及重龕行列式洞窟
，窟外門楣處雕飾繁縟
，佛像面形清瘦，長(zhǎng)頸
，削肩
，均著褒衣博帶式服裝。經(jīng)過(guò)三個(gè)階段的開(kāi)拓
，從“曇曜五窟”渾厚
、淳樸的西域情調(diào)，到孝文帝遷都洛陽(yáng)前復(fù)雜多變
、富麗堂皇的太和格調(diào)
，再到灑脫俊逸、秀骨清像的新風(fēng)格
，共同構(gòu)成了云岡石窟絢麗多彩的藝術(shù)特色
。“云岡風(fēng)格”在求新創(chuàng)造中走向成熟：由粗獷進(jìn)到細(xì)膩
，由純樸轉(zhuǎn)向華美
，由鮮卑趨向漢化，由西方化走向中國(guó)化
，推進(jìn)了中國(guó)石窟藝術(shù)民族化的進(jìn)程
，充分體現(xiàn)了“藝術(shù)求和，和而不同”的境界
，奠定了云岡石窟在世界雕塑藝術(shù)史上重要的地位
。
“云岡風(fēng)格”代表了一種創(chuàng)新
，這源于一種民族的本性。云岡石窟是由鮮卑民族創(chuàng)造的
，這個(gè)民族從本源上是一個(gè)創(chuàng)新的民族
，崇尚狼圖騰，具有游牧精神和性格
，具有不可抗拒的魅力
，具有強(qiáng)悍智慧的精神征服力量。所以在中國(guó)歷史西周以后
，開(kāi)創(chuàng)了第一個(gè)由草原民族建立的強(qiáng)悍有作為的朝代
，征服石頭創(chuàng)造文明，也就成為自然
。在中國(guó)三大石窟群中
，云岡石窟較敦煌石窟和龍門石窟自有其鮮明的個(gè)性與特征。
云岡求美
藝術(shù)求和
，和而生美
。整個(gè)石窟造像表現(xiàn)出了祥和的美、靜穆的美
，各個(gè)階段又表現(xiàn)不同：“曇曜五窟”具有粗獷的美
、純樸的美，窟大
，佛大
，氣派大：中期創(chuàng)造具有細(xì)膩之美、富麗之美
。如第5
、6窟和號(hào)稱五華洞的第9－13窟，內(nèi)容豐富多彩
，華美艷麗
，體現(xiàn)了陽(yáng)剛之美與陰柔之美的融合，是云岡藝術(shù)的精華
。第7窟南壁門拱上部的六個(gè)供養(yǎng)天人
，雕刻十分精美，有“云岡六美人”之稱：第8窟門拱西側(cè)刻有五頭六臂乘孔雀的鳩摩羅天
，面似童子
，長(zhǎng)發(fā)卷曲披肩，手持日
、月
、弓箭和飛鳥(niǎo)，騎于孔雀背上
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？兹缚阢晫氈?div id="4qifd00" class="flower right">
，回首相望
，神態(tài)自然
，衣服及羽毛用陰刻表現(xiàn)，簡(jiǎn)潔流暢
，雕刻技巧與造型都較成熟
。這種題材，在云岡石窟是罕見(jiàn)的特例
。第10窟中
，位于后室明窗頂部中央雕一團(tuán)蓮，四周繞以飛天八軀
，把動(dòng)態(tài)的美與靜態(tài)的美有機(jī)結(jié)合
，充滿了美的遐想。第13窟
，主尊佛像“交腳彌勒”高達(dá)13米
，是全云岡石窟中第二個(gè)交腳式大像，更有一個(gè)引人入勝之點(diǎn)
，即在主像右臂之下的“托臂力士”
。該像挺立在主像的腿上，以頭頂和左臂托舉著主像仰掌懸空的右臂
，與主像相比
，雖小但勇猛剽悍，是力與美的象征
。整個(gè)藝術(shù)造像利用力學(xué)原理
，體現(xiàn)了大與小的反差與相依，動(dòng)與靜的對(duì)比與互生
，成為集藝術(shù)與科學(xué)于一體的創(chuàng)造
。
云岡在求和、求新
、求美的開(kāi)拓中
，創(chuàng)造了一種大美，即費(fèi)孝通先生主張的“文化自覺(jué)”的境界：“各美其美
，美人之美
，美美與共，和而不同”
。先是發(fā)現(xiàn)自身之美
，然后是發(fā)現(xiàn)、欣賞他人之美
，再到相互欣賞贊美
，最后達(dá)到一致和融合
。這正是我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)的共同追求?div id="d48novz" class="flower left">
！昂椭C精神點(diǎn)亮了社會(huì)主義和諧社會(huì)整體的美
，也點(diǎn)亮了我們社會(huì)中一切個(gè)體的美?div id="d48novz" class="flower left">
！贝笸茖?div id="d48novz" class="flower left">
，名副其實(shí)：云岡大同，和諧至美
。感悟云岡
，古今對(duì)話，努力以審美方式傳播和諧理念
，張揚(yáng)和諧精神
，去促進(jìn)人與自然的和諧、人與人的和諧
、人與社會(huì)的和諧
、人自身內(nèi)心的和諧，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的思想道德力量
。這是每一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造者審美價(jià)值的終極追求
，更是云岡在當(dāng)今全球化大背景下時(shí)代的話語(yǔ)意義。
責(zé)任編輯 陸 華
云岡石窟的介紹
云岡石窟的造像氣勢(shì)宏偉
，內(nèi)容豐富多彩
，堪稱公元5世紀(jì)中國(guó)石刻藝術(shù)之冠，被譽(yù)為中國(guó)古代雕刻藝術(shù)的寶庫(kù)
。按照開(kāi)鑿的時(shí)間可分為早
、中、晚三期
，不同時(shí)期的石窟造像風(fēng)格也各有特色
。早期的"曇曜五窟"氣勢(shì)磅礴，具有渾厚
、純樸的西域情調(diào)
。中期石窟則以精雕細(xì)琢，裝飾華麗著稱于世
，顯示出復(fù)雜多變
、富麗堂皇的北魏時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格。晚期窟室規(guī)模雖小
，但人物形象清瘦俊美
，比例適中，是中國(guó)北方石窟藝術(shù)的榜樣和"瘦骨清像"的源起。此外
，石窟中留下的樂(lè)舞和百戲雜技雕刻
，也是當(dāng)時(shí)佛教思想流行的體現(xiàn)和北魏社會(huì)生活的反映。
云岡石窟形象地記錄了印度及中亞佛教藝術(shù)向中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展的歷史軌跡
，反映出佛教造像在中國(guó)逐漸世俗化
、民族化的過(guò)程。多種佛教藝術(shù)造像風(fēng)格在云岡石窟實(shí)現(xiàn)了前所未有的融匯貫通
。
云岡石窟是石窟藝術(shù)"中國(guó)化"的開(kāi)始
。云岡中期石窟出現(xiàn)的中國(guó)宮殿建筑式樣雕刻
，以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展出的中國(guó)式佛像龕
，在后世的石窟寺建造中得到廣泛應(yīng)用。云岡晚期石窟的窟室布局和裝飾
，更加突出地展現(xiàn)了濃郁的中國(guó)式建筑
、裝飾風(fēng)格，反映出佛教藝術(shù)"中國(guó)化"的不斷深入
。
延展閱讀：
云岡石窟位于中國(guó)北部山西省大同市西郊17公里處的武周山南麓
，石窟依山開(kāi)鑿，東西綿延1公里
。存有主要洞窟45個(gè)
，大小窟龕252個(gè)，石雕造像51000余軀
，為中國(guó)規(guī)模最大的古代石窟群之一
，與敦煌莫高窟、洛陽(yáng)龍門石窟和天水麥積山石窟并稱為中國(guó)四大石窟藝術(shù)寶庫(kù)
。
1961年被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)首批重點(diǎn)文物保護(hù)單位
，2001年12月14日被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界遺產(chǎn)名錄，2007年5月8日被國(guó)家旅游局評(píng)為首批國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)
。
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