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桓溫的一代名言是什么他到底是一個(gè)流芳百世還是遺臭萬年的真男兒

揭秘歷史故事 2023-07-03 15:05:27

桓溫的一代名言是什么他到底是一個(gè)流芳百世還是遺臭萬年的真男兒

大家好

，這里是小編
，今天給大家說說魏晉風(fēng)度之東晉桓溫——一個(gè)流芳百世還是遺臭萬年的真男兒的故事，歡迎關(guān)注哦
。

桓溫是東晉有名的權(quán)臣，他能征善戰(zhàn)

，剪滅成漢收復(fù)四川
，多次北伐打出了東晉的威風(fēng)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；笢睾髞硪?yàn)楣滋?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，開始覬覦九鼎，雖沒有最后篡位
，但他廢立皇帝
，處分朝臣，與叛臣其實(shí)也沒有什么兩樣了
。

桓溫在《晉書》中

，和王敦一起，被列入了逆臣的名冊(cè)
，這一點(diǎn)并沒有冤枉他
。桓溫曾有言：“既不能流芳后世
，不足復(fù)遺臭萬載邪!”
。《晉書》選擇了讓其遺臭萬年
，但在魏晉南北朝中
，桓溫威赫功名之下的光芒卻從未消失。

這樣的人到底是流芳百世

，還是遺臭萬年?

桓溫是個(gè)不按常理出牌的人

，十五歲的時(shí)候就手刃仇家。雖然其父的確是叛逆
，但他為父報(bào).仇的行為還是得.到了世人的認(rèn)同
，甚至連皇帝.都把女兒南康公主許配給他。

桓溫善于帶兵

，他的軍事生涯極其豐富
，大家有興趣可以查看他的傳記。周書紀(jì)年想說的是
，桓溫雖然不善清談
，卻是魏晉風(fēng)度率真任性的代表人物
。

桓溫在征討成漢的時(shí)候，《世說新語》中記載了一個(gè)小故事：“桓公入蜀

，至三峽中
，部伍中有得猿子者。其母緣岸哀號(hào)
，行百余里不去
，遂跳上船，至便即絕
。破其腹中
，腸皆寸寸斷。公聞之怒
，命黜其人
。”

一只猴子的啼哭

，竟然能讓過慣了刀頭舔血日子的大將軍桓溫發(fā)怒
，這樣的人，如果不是生性率真
，那又是什么?

《晉書》中還記載了一個(gè)故事：“溫自江陵北伐

，行經(jīng)金城，見少為瑯邪時(shí)所種柳皆已十圍
，慨然曰："木猶如此
，人何以堪!"攀枝執(zhí)條，泫然流涕
。”

南朝詩人庾信

，據(jù)此寫下了千古名篇《枯樹賦》
，賦中有云“樹猶如此，人何以堪”
。開國(guó)領(lǐng)袖毛主.席
，晚年時(shí)多次吟誦該賦，從中可窺見桓溫的率真是真性情
。

對(duì)物如此

，對(duì)人更加如此?div id="4qifd00" class="flower right">
；笢卦谔幚矸稿e(cuò)誤的下屬時(shí)
，按規(guī)定該接受杖刑的，桓溫卻只讓輕輕意思幾下就好
，不可真打
。時(shí)人譏笑為：“上捎云根
，下拂地足”?div id="4qifd00" class="flower right">
；笢貐s說：“我猶患其重”
。

桓溫對(duì)下屬是非常寬容的，譬如陶淵明的外祖父孟嘉

，才思敏捷
，有一次在聚會(huì)時(shí)帽子掉了，這屬于嚴(yán)重失禮的行為
，桓溫卻暗示眾人不要告訴他
。等到孟嘉上廁所時(shí)，桓溫命另一著名文人
，寫下譏笑他的話
，壓在孟嘉的帽子下面。孟嘉回來后發(fā)現(xiàn)失禮
，也寫下了為自己辯解的話
。兩篇文章都妙語連珠，讓與會(huì)之人
，深表嘆服
。

從這里周書紀(jì)年發(fā)現(xiàn)，桓溫對(duì)下屬是非常隨意的

，即使是到了他準(zhǔn)備篡位的緊要關(guān)頭
，曾經(jīng)的下屬謝安、王坦之因反對(duì)而多次故意拖延
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；笢匾矝]有聽從其別人的建議，除掉這兩個(gè)人
。如果謝安當(dāng)時(shí)被除去
，不久之后的淝水之戰(zhàn)，其結(jié)果就會(huì)另當(dāng)別論了
。

桓溫從內(nèi)心里很尊重朋友

，尤其是對(duì)庾亮與謝安，桓溫自始至終
，都是關(guān)愛有加
，無論他們是自己的下屬還是對(duì)手。

這樣的人

，到底是流芳百世
，還是遺臭萬年?

成語“流芳百世”，“遺臭萬年”均出自桓溫的一句感慨

流芳百世
流：流傳

；芳：香
，指好名聲；百世：時(shí)間久遠(yuǎn)
。好的名聲永遠(yuǎn)流傳下去
。
[拼音]
liú fāng bǎi shì
[出處]
南北朝·劉義慶《世說新語》：“桓公臥語曰：‘作此寂寞；將為文景所笑
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！榷鹱唬骸炔荒芰鞣及偈溃灰嗖蛔銖?fù)遺臭萬載耶
？’”
[例句]
周恩來總理一生辛勤為民,忠于黨,忠于國(guó)家,贏得了流芳百世的榮譽(yù)
。
[近義]
永垂不朽 流傳千古 垂馨千祀 千載揚(yáng)名 ...
[反義]
謬種流傳 遺臭萬年 威信掃地 身廢名裂 ...

“大丈夫不能流芳百世，亦當(dāng)遺臭萬年”體現(xiàn)什么人生態(tài)度
？怎么評(píng)價(jià)
？

這是馮友蘭說的人生四境界中的功利境界。（自然境界

，功利境界
，道德境界，天地境界
。）功利境界的特征是：在此境界中的人
，其行為是“為利”的。所謂“為利”是為他自己的利
。這里的“利”
，包括我們常說的“名”和“利”兩個(gè)方面。在馮友蘭看來
，“利”即對(duì)我之需求的滿足
，精神性的滿足往往求助于名，物質(zhì)性的滿足往往求助于物質(zhì)利益即狹義的利
。“求名于朝
，求利于市”都是為了滿足自己的需要
、求自己的樂（樂即一種滿足感）。這樣
，功利境界與一般的功利主義便有一定的差別
。功利境界的本質(zhì)是為己?div id="d48novz" class="flower left">
！　●T友蘭認(rèn)為
，就社會(huì)現(xiàn)實(shí)說
，絕大多數(shù)人都處于功利境界之中，功利境界是常人的境界
。功利境界的人心態(tài)各異
，所干的事也不盡相同，求名利的手段更是五花八門
，無奇不有
。但是，無論是求名的
，還是逐利的
，或者是求名利雙收、以成就我一番事業(yè)的
，他們的人生目的都是共同的
。　　與自然境界中的人無所追求
、毫不自覺相比
，功利境界中的人，有了明確的人生目的和自覺的行動(dòng)
、自覺的了解
；他對(duì)個(gè)人名利的追求，客觀上也更有利于社會(huì)的發(fā)展
。因此
，無論就個(gè)人，還是就社會(huì)來說
，人從自然境界過渡到功利境界
，無疑都是一種歷史性的進(jìn)步。但是
，這種進(jìn)步是付出了代價(jià)的
。在這里，馮友蘭實(shí)際上已經(jīng)猜測(cè)到了私有制和階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生的歷史必然性
、規(guī)律性和惡的進(jìn)步作用
，但他卻沒有于此方面著想，而是在人心中尋找人生追求的動(dòng)因
，不免有舍本求末之弊
。　　馮友蘭從純主觀動(dòng)機(jī)論的立場(chǎng)
，深入細(xì)致地分析了人生目的與手段的關(guān)系
。他認(rèn)為，從總體上看，功利境界的人的人生目的是為己或?yàn)槲?div id="jfovm50" class="index-wrap">，最終目的只有一個(gè)“取”字
。但是，為實(shí)現(xiàn)這一目的
，有時(shí)必須用“予”這種手段
。有的人就是專靠“欲將取之
，必先予之”這一套達(dá)到自己的目的的
；有的人則“主觀為自己，客觀為別人”
；有的人利己不損人
，有的人損人以利己；也有的人表面上損己以利人
，骨子里卻以利人為更利己之手段
。如此等等，從根本動(dòng)機(jī)看
，他們同屬一類
，都是功利境界。功利境界雖不是什么高的境界
，但也不宜過分責(zé)難
。功利境界在主觀上是不可取的，但在客觀上并非于社會(huì)無益
。于人之三不朽中
，除不可立德之外，功利境界的人既可立言
，又可立功
。立言立功都是對(duì)社會(huì)有益的事。因此
，在馮友蘭看來
，功利境界中的人，惟恐不好名
，如其不好名
，則未必常作有益于人的事。才人立言
、英雄立功就是以求己利
、求己名為動(dòng)力的。有的人甚至于求好名而不得時(shí)
，故意以求惡名以揚(yáng)名。桓溫所謂“大丈夫不能流芳百世
，亦當(dāng)遺臭萬年”
，正是這些人心理狀態(tài)的真實(shí)寫照。（范鵬）

名留千史 遺臭萬年哪個(gè)的名句

流芳百世
出 處 《三國(guó)志·魏志·后妃傳》：“并以圣明,流芳上世.”《晉書·桓溫傳》：“既不能流芳百世,亦不足復(fù)遺臭萬載耶!”
遺臭萬年
出 處 《晉書·桓溫傳》：“既不能流芳百世,不足復(fù)遺臭萬載耶?”

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