春秋戰(zhàn)國時期的百姓是什么樣的
在春秋戰(zhàn)國時期
，普通百姓是否有家國的觀念?對于這個問題大家也是眾說紛紜的，有人說當(dāng)時的國家觀念還沒有現(xiàn)在如此發(fā)達國時期的百姓是什么樣的,他們是否有家國觀念呢.png)
在小編看來，不會有無緣無故的恨
，也不會有無緣無故的愛。在等級制社會里想要奴隸和平民有家國情懷，那幾乎不可能。憑什么呢?家天下的帝制社會里，走到民不知有國，國不知有民的地步，也不會有家國情懷。周代一開始就施行分封制度
，分封制度其實就是全面等級制。不僅封侯，而且是逐級分封，整個國家的構(gòu)架就是生建立一個等級森嚴貴族體系。這種社會里的平民和奴隸，你要讓它產(chǎn)生熱愛的情懷，怎么可能呢?周代立國之初發(fā)生三監(jiān)之亂，按中國人的史觀一定認為那是權(quán)力爭斗。而我不這樣認為，因為那個時代周制和殷制存在很大不同，就像孔子說：先進于禮樂，野人也
。后進于禮樂，君子也。如用之，吾從于先進。就是說孔子時代還知道前人文化制度的優(yōu)越的方面。今天考量那個時代發(fā)現(xiàn)
，全面等級制真的是從周代才開始的，也就是說所謂奴隸制周代是開端，之前就算存在奴隸，也是戰(zhàn)俘或異族。三監(jiān)叛亂其實就是舊體制對周人的反撲。周人分封了敵我多方所有的人周代如果只是繼承前朝制度，那一定會留下痕跡
。然而《周禮》沒有一點說到是繼承前人經(jīng)驗的。真相其實就是周禮是開天辟地第一次。周之前血親族群都是集中生活，內(nèi)部是一個平等的社會。你想完全是血親家族從古至今聚集在一起，它能不平等嗎?一個血親族群就是一個姓氏，所以周代之前個人只有名字，父子通過父子連名來實現(xiàn)。到了周代，姓氏大爆發(fā)。就是說血親族群組織被瓦解了。周代人物很多都只有名字
，到了漢代全部冠以姓氏，這說明個人的姓氏也不是一蹴而就的，而是有著一個比較漫長的過程。血親族群瓦解之后，逐漸變成人吃人的等級社會，這種情況就不可能讓最底層的平民和奴隸產(chǎn)生熱愛的情感。秦人采用的是軍功封賞，它把全社會的主觀能動性都調(diào)動起來了。但主體構(gòu)架依然是森嚴的等級制，讓秦人也熱愛實際也很難。秦滅之時就沒有太多體現(xiàn)。周代各諸侯國的家國情懷基本都是貴族、王親才有的，除了楚國。秦為何被滅
，目前看是因為秦帝國內(nèi)部內(nèi)亂，于是給了舊貴族體系復(fù)辟的機會。但滅秦的主要力量其實是楚人復(fù)國主義。楚人的確擁有濃厚的家國情懷苗瑤就是楚人之一，后來苗瑤并沒有融入
今天泰北老撾還保留著偏髻發(fā)式
所以綜上所述
，小編認為除了楚國可能還有別的國家也有家國情懷，但沒有可以參考的信息不管怎么說，春秋戰(zhàn)國時期都有一個明面上的周王室還存在著
但是為什么有些人卻不效益自己生活的國家呢
首先
而且春秋戰(zhàn)國時期有那么多的國家
所以很多人都是希望能夠找到一個賞識自己的人
比如大家都知道的商鞅變法的商鞅
我們都知道
而且在那個大環(huán)境下 1 一 本文地址:http://m.mcys1996.com/lishitanjiu/70527.html.
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古代平民（Populace）的別稱：
u 百姓：戰(zhàn)國后平民的通稱
u 黎民：即平民
u 黔首：黔
u 布衣：古代富人穿絲帛，平民穿麻布
u 庶民（庶人）：秦漢前對身份比奴隸高的農(nóng)民和小商人的稱謂
4、自由民
奴隸社會中除奴隸以外的居民的通稱春秋戰(zhàn)國時期的思想特征 春秋,戰(zhàn)國時期的事項比原來有何特征
?div id="m50uktp" class="box-center"> 。ㄒ唬┤寮?br> 儒家倫理思想以孔子為代表.他建立了以“仁”和“禮”為核心的倫理理論與道德準(zhǔn)則.仁是處理人與人關(guān)系
和做人的根本原則,禮是人行為的根本原則,仁是內(nèi)心的德性,禮是外在的規(guī)范.孟子對孔子倫理思想中的“仁
”作了進一步的發(fā)揮和完善,提出了性善論,確立了主觀倫理精神.他認為人生來就具有善心,具體表現(xiàn)為“惻隱
之心”、“羞惡之心”
四種道德.荀子對孔子倫理思想中的“禮”作了進一步的闡發(fā),確立了客觀倫理精神.“禮”是“天理”、“人情
”
?div id="m50uktp" class="box-center"> 。ǘ┑兰?br> 道家的倫理思想以老子和莊子為代表.老莊倫理精神的主要傾向是：以保全個人的生命、超脫世俗生活為最高
理想,鄙視君臣
家相補充.如果說儒家倫理精神是在社會生活中的“進”,道家倫理則是在社會生活中的“退”,它所要解決的是
在曲折的
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。ㄈ┠?br> 墨家的倫理思想以墨子為代表,提倡“兼愛”的倫理原則.在道德評價上,墨子提出“志功”統(tǒng)一的主張.在
義利關(guān)系上,墨家主張把義利統(tǒng)一起來,墨家認為義就是利,“重利”就是“貴義”.但其理論的短命標(biāo)示出其理
論不符合中國傳統(tǒng)社會的特殊結(jié)構(gòu).
（四）法家
法家倫理思想的主要代表是管子、韓非子.法家倫理思想強調(diào)法在社會生活中的作用,認為法起根本性的作
用,甚至夸大為可以代替道德.中國社會最后形成的“內(nèi)法外儒”的統(tǒng)治形式說明了中國社會家國一體的格局.
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