民間最吃香的武將，一個敗將卻被人們燒香崇拜?接下來就和各位讀者一起來了解
關公文化
中國供奉文圣孔子的文宣王廟有很多，過去在各個城邑都有這類建筑
。而武圣關公廟在海內外數(shù)量及規(guī)模遠遠超過了孔子的文廟。有人說，關公是一種文化，關公是一種精神，他譜寫出一曲令人感慨萬端的人生壯歌，被后人推舉為“忠”“信”“義”“勇”集于一身的道德楷模。據(jù)報道，在不久前
，著名教授田海在復旦大學做了一個有關三國歷史人物關羽的演講，在講座上，教授向來者介紹了自己的最新作品《關羽：一個失敗英雄的宗教后世》，這本書的名字，亦是該次講座的主題。長期以來
，中國人對關羽有一種特有的崇拜，對于這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，田海教授有他自己的看法。一般認為
，“關羽崇拜”這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，是書寫文學傳播的結果綜合各方面的情況，教授發(fā)現(xiàn)
一為
、人們的“關羽崇拜”最初是受到了佛教的影響;二為
、各種歷史文獻或文學作品對關羽生前偉岸形象的描摹，使人們產(chǎn)生了對關羽的崇拜。但是
，教授隨后解釋道，這兩種假設其實并不成立。首先
，“關羽崇拜”最初應該是產(chǎn)生于某條河流旁邊，即：關羽最終被梟首之處，而這似乎與佛教的關系不大，因為，佛寺大多建于深山之中。其次
，在中國古代，平常百姓的閱讀率并沒有那么高，也就是說，我們現(xiàn)在認為的對關羽的崇拜產(chǎn)生重要影響的《三國志》、《三國演義》等書籍，在那個時候真正看過的人并不多。此外，教授還發(fā)現(xiàn)了一個有趣的現(xiàn)象
，雖然，祭祀關羽的廟宇在全國各地都有分布，但是，北方明顯比南方要多一些。且就廟宇大小來看，也是北方的普遍大一些。在中國古代
，長江三角洲地區(qū)的識字率，常常都是高于北方地區(qū)的對于以上的那兩個假設
關于第一個假設
，教授認為：佛教對“關羽崇拜”確實有一定影響，但是，沒有人們認為的這么大。之前的很多研究結果都表示，在佛教中，人們把關羽看作伽藍神，但其實，很多伽藍神不是關羽。把關羽看成是伽藍神是晚至明朝末期才有的趨勢，但是
，關羽崇拜在這之前很早就出現(xiàn)了。并且，在“關羽崇拜”產(chǎn)生時期，其與佛教有關聯(lián)的例子非常少，教授只在荊州某地找到了一例。當然，教授也找到了“關羽崇拜”與道教有關的例子。不過，在教授研究中的諸多案例中
，大部分的“關羽崇拜”既和佛教無關，也和道教無關。與佛教類似，歷史文獻和文學作品對“關羽崇拜”的影響也沒有這么大，且大多也是在“關羽崇拜”的后期才出現(xiàn)。在“關羽崇拜”形成的時期，中國的識字率并不高，且書籍也不易獲得，所以說所以，綜上所述
那么
在文章的開頭我們就已經(jīng)說了
此外
也是因為這種情況
在講座的最后
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