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      為何唐朝的飛天圖才是完全中國化的飛天呢
      
        
      
            以史為鑒
            2023-06-13 02:10:20
        
      

        
      
           
      為何唐朝的飛天圖才是完全中國化的飛天呢
      從初到晚唐貫穿整個唐代，大約300年
      。敦煌飛天是在本民族傳文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上
      ，不斷吸收印度飛天的成分，融合西域
      、中原飛天的成就
      ，發(fā)展創(chuàng)作出來的。從十六國起
      ，歷經(jīng)北涼
      、北魏、西魏
      、北周
      、隋代五個朝代，百年的時間
      ，完成了敦煌飛天中外
      、東西、南北的互相交流
      、吸收
      、融合、完成了中國化歷程
      。到了唐代
      ，敦煌飛天進入成熟時期，藝術(shù)形象達到了最完美的階段
      。這時期的敦煌飛天已少有印度
      、西域飛天的風貌，是完全中國化的飛天
      。
      唐代是莫高窟大型經(jīng)變畫最多的朝代
      ，窟內(nèi)的四壁幾乎都被大型經(jīng)變畫占領(lǐng)。飛天亦主要畫在大型經(jīng)變畫之中
      。在題材上
      ，一方面表現(xiàn)大型經(jīng)變畫中的佛陀說法場面，散花
      、歌舞
      、禮贊作供養(yǎng);另一方面表現(xiàn)大型經(jīng)變一中佛國天界——“西方凈土”、“東方凈土”等極樂世界的歡樂
      。飛天飛繞在佛陀的頭頂
      ，或飛翔在極樂世界的上空
      ，有的腳踏彩云，徐徐降落;有的昂首振臂
      、騰空而上;有的手捧鮮花
      ，直沖云霄;有的手托花盤，橫空飄游
      。飄曳的衣裙
      ，飛卷的舞帶，真如唐代大詩人李白詠贊仙女詩：“素手把芙蓉
      ，虛步躡太清
      。霓裳曳廣帶，飄浮升天行”描寫的詩情畫意
      。
      敦煌研究院的專家們把敦煌石窟的唐代藝術(shù)
      ，劃分為初唐、盛唐
      、中唐
      、晚唐四個階段。把這四個階段又劃分為前后兩個時期：初
      、盛唐為前期
      ，即唐王朝直接統(tǒng)治敦煌地區(qū)埋藏(公元618～781年);中、晚唐為后期
      ，即吐番族占敦煌地區(qū)
      ，和河西歸義軍節(jié)度使張議潮管轄敦煌地區(qū)時期(公元781～907年)。
      藝術(shù)風格最能體現(xiàn)時代的政治
      、經(jīng)濟
      、社會形態(tài)。唐代前期的飛天具有奮發(fā)進取
      、豪邁有力
      、自由奔放、奇姿異態(tài)
      、變化無窮的飛動之美
      。這與唐王朝前期開明的政治，強大的國力
      ，繁榮的經(jīng)濟
      ，豐富的文化，開放的國奮發(fā)進取的時代精神是一致的
      。最具有唐代前期風格中特點的飛天
      ，是畫在初唐第321窟的雙飛天，和盛唐第320窟中的四飛天
      。
      第321窟西壁佛龕兩側(cè)各畫兩身雙飛天
      。這兩身飛天，飛翔姿態(tài)十分優(yōu)美
      ，盡管飛天的面容
      、肉體雖已變成降黑色，但眉目輪廓
      、肉體姿態(tài)
      、衣裙彩帶的線條十分清晰：身材修，昂首挺胸
      ，雙腿上揚
      ，雙手散花，衣裙巾帶隨風舒展
      ，由上而下
      ，徐徐飄落，像兩只空中飛游的燕子
      ，表現(xiàn)出了瀟灑輕盈的飛行之美
      。
      第320窟的四飛天畫在南壁《西方凈土變》中阿彌陀佛頭頂華蓋的上方。每側(cè)兩身
      ，以對稱的形式
      ，圍繞華蓋，互相追逐：一個在前
        ，揚手散花
        ，反身回顧，舉臂緊追
        。前呼后應
        ，表現(xiàn)出一種既奮發(fā)進取，又自由輕松的精神境力量和飛行之美
      。飛天的四周
      ，彩云飄浮，香花紛落
      ，既表現(xiàn)飛天向佛陀作供養(yǎng)
      ，又表現(xiàn)佛國天堂的自由歡樂。飛天的肉體雖已變黑
      ，面容不清
      ，但整體形象清晰，身材修長
      ，姿態(tài)輕盈
      ，人體比例準確，線描流暢有力
      ，色彩艷麗豐富
      ，是唐代飛天代表作之一
      。
      唐代后期的飛天，在動勢和姿態(tài)上已沒有前期時那種奮發(fā)進取的精神和自由歡樂的情緒了
      。有藝術(shù)造型上
      ，衣飾已由艷麗豐厚轉(zhuǎn)為淡雅輕薄，人體已由豐滿嬌美變?yōu)榍迨輼銓?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，神態(tài)已由激奮歡樂變?yōu)槠届o憂思
      。
      其中，最有代表性的是畫在中唐第158窟西壁大型《涅槃經(jīng)變》圖上方的幾身飛天
      ，這幾身飛天圍繞《涅槃經(jīng)變》圖上層的菩提樹寶蓋飛翔
      ，有的捧著花盤，有的捧著瓔珞
      ，有的手擎香爐
      ，有的吹奏羌笛，有的揚手散花
      ，向佛陀供供養(yǎng)
      。但神情平靜，并無歡樂之感
        ，在莊嚴穆的表情中透露出憂傷悲哀的神情
        ，體現(xiàn)出了一種“天人共悲”的宗教境界，同時
        ，也反映出唐代后期國力衰敗
        、國人憂思和當時吐蕃族統(tǒng)治敦煌地區(qū)時官司民向神佛乞愿回歸大唐的情緒。
      這幾身悄天中
        ，位于寶蓋北側(cè)一身
        ，姿態(tài)神情表現(xiàn)最為傳神。其飛行姿態(tài)
        ，昂首挺胸
        ，手捧瓔珞，雙腿后揚
        ，圍繞寶蓋
        ，由上而下，輕輕飄落
        ，背上長帶飛舞
        ，胸下彩去飄旋。衣飾淡雅
        ，肉體僅用線描
        ，眉目清秀，神情莊嚴，略帶憂思
        。飛行姿態(tài)已無唐代前期那樣激奮輕盈
        ，顯得有些沉重。
      隋代的莫高窟飛天畫有哪些特點
      ？
      隋代是莫高窟繪畫飛天最多的一個時代，也是莫高窟飛天種類最多
      、姿態(tài)最豐富的一個時代，除了畫在北朝時期飛天的位置
      ，主要畫在窟頂藻井四周
      、窟內(nèi)上層四周和西壁佛龕內(nèi)外兩側(cè)，多以群體出現(xiàn)
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？傮w上說，隋代飛天是處在交流
      、融合
      、探索、創(chuàng)新的時期
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？傏厔菔窍蛑袊姆较虬l(fā)展，為唐代飛天完全中國化奠定了基礎(chǔ)
      。
      
總之
      ，隋代敦煌壁畫進一步擺脫了外來藝術(shù)的影響，走向創(chuàng)造自己民族藝術(shù)形式的道路
      。這種充分體現(xiàn)自己民族特色的壁畫藝術(shù)
      ，獲得了廣大人民的喜愛。
      敦煌飛天-莫高窟藝術(shù)名片
      ，畫在敦煌石窟中的飛神
        敦煌莫高窟，是著名的世界文化遺產(chǎn)
      。莫高窟在中國悠久的 歷史 長河里
      ，有著傳奇般的藝術(shù)色彩       。 是中華藝術(shù)美學世界的一塊瑰寶
        ，是我國壁畫藝術(shù)的一塊圣地
        。 
          敦煌莫高窟始建于前秦宣昭帝苻堅時期。 它歷經(jīng)北朝
        、隋朝
        、唐朝、五代十國
        、西夏
        、元朝等各個朝代的不斷興建
        ，逐漸形成了巨大的規(guī)模，共有洞窟735個
        ，壁畫4.5萬平方米
        、泥質(zhì)彩塑2415尊，成為世界上現(xiàn)存規(guī)模最大
        、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地
        。
          在敦煌壁畫藝術(shù)中，莫高窟最典型獨特
      、最受人喜愛的藝術(shù)形象就是“飛天”
      。      敦煌石窟里有各種各樣千姿百態(tài)地“飛天”。 初始
      ，大家將飛仙稱之為飛天
      。之后，伴隨著佛教在中國 歷史 上的逐漸發(fā)展趨勢
      ，飛天和飛仙的品牌形象逐漸結(jié)合起來
      ，轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊鼗臀幕膶I(yè)名詞。敦煌飛天總計有四千五百余身
      ，他們以飄飛的身形
      、婀娜的舞姿、鮮艷的花朵
      ，生動形象地展示了如來世界的勝景
      。從南北朝迄今為止的一千多年間，敦煌飛天在不斷演變著
      。
              一.飛天文化的產(chǎn)生和演變：  
          中國的飛天藝術(shù)
      ，大多畫在墓室的壁畫中，象征著墓室主人的靈魂能羽化升天
      。而敦煌洞窟中的飛天
      ，因為佛教的傳入，以及敦煌正處在      絲綢之路上
      ，因此具有中外文化交流的因素
      。       
          1.十六國至北魏時期：飛天形象源自佛教中的飛神，而佛教源自印度 
      。所以現(xiàn)代學者認為印度是“飛天”的故鄉(xiāng)
      。當然，但是
      ，中國的飛天形象從第一次在中國現(xiàn)世時
      ， 就和印度的佛教“飛神”不同。 莫高窟中最早的一批飛天壁畫，無論從體態(tài)還是神情來看
      ，都帶著 濃烈的異域文化氣息 
      ，而這個時期剛好是印度佛教滲透入敦煌的時期。從十六國北涼到北魏約170余年
      ，此時敦煌飛天深受印度和西域飛天的影響
      。
          佛教的飛神形象大概是：人形有角，可以在天地之間騰云駕霧隨意翱翔 
      。在佛教進入敦煌之后
      ，這一形象被藝術(shù)家用獨特的創(chuàng)作手法表達出來，形成了后來 敦煌獨有的“飛天” ：在空中翩翩飛舞
      ，但是“飛天”是束著常常飄帶的輕盈和柔美女子
      。 這種“飛天”形象既突出了佛教飛神的超凡，又展現(xiàn)了俗世女子的婀娜多姿 
      。
             2.西魏到隋代大約80余年間。 敦煌飛天處在佛教天人與道教羽人
      ，西域飛天與中原飛仙相交流和融合
      ，以及不斷創(chuàng)新變化的階段。
          3.隋代絕對是“飛天”數(shù)量最多的一個時代
      ，也是“飛天”種類最豐富的一個時代
      。       隋代的“飛天”在飛翔的動態(tài)描繪上有了很大的提升，肢體和服裝的變化讓整個飛天形象更加生動
      。
          4.飛天文化在唐代達到了巔峰
      ，無論是手法還是形態(tài)都基本中國化，基本看不出西域風貌
      。       由于工匠的技藝日漸成熟
      ，“敦煌飛天”在這個時期的形象基本達到了完美。這個時期“飛天”最大的特點是線條風格上的變化
      ，這種變化成了飛天壁畫的主導元素
      。
         此后，敦煌飛天文化就基本處于停滯不前的狀態(tài)
      。西夏和元朝時期
      ，雖有部分修飾，但并無大的創(chuàng)新
      。
              二. 敦煌飛天的藝術(shù)特色：  
          1.線條自然靈動： 在傳統(tǒng)美學中
      ，畫面中的水墨線條十分重要。水墨線條可以承載人們深邃的思想內(nèi)涵
      、展現(xiàn)出時代的變遷
      。在敦煌飛天壁畫中，集中體現(xiàn)在飛天形象的塑造上，用明快的手法表現(xiàn)出空中衣帶飄飄的飛行軌跡
      ，充滿音樂的韻動感
      。
          2.弱柳扶風的造型： 以極其細膩的質(zhì)感，通過筆墨語言充分表達出造型的美感
      。筆觸自然靈動
      ，藝術(shù)形式具有極強的寫意色彩。飛天的超然物外的精神內(nèi)涵
      ，都是通過線條向觀賞者傳達的
      。俊秀飄逸的絲帶
      ，大大加強了飛天的運動感
      。
          3.敦煌飛天既是人體美的展示，又是生命力旺盛的象征
      ， 飛天的藝術(shù)造型具有潛意識的心理享受
      ，將人體美融入了心理意境。這是浪漫主義精神與創(chuàng)作方法相結(jié)合的產(chǎn)物
      ，反映出古人善良而又完美的思想憧憬
      ，具有極高的美感和藝術(shù)品味。
          4.敦煌飛天反映出中國畫的造型觀起著主導作用 
      。中國畫是一個完整的體系
      ，它重視表達意韻，追求藝術(shù)上的“似與不似”
      ，把畫“意”不畫“形’作為繪畫藝術(shù)的最高表現(xiàn)方法及精神享受
      。因此，外來的飛天形象逐漸轉(zhuǎn)化為中國式的敦煌飛天
      ，形成不局限于形似的
      、美到極至的中國經(jīng)典藝術(shù)形象。
      

          
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                  ，為何遲遲不立扶蘇為太子.png" alt="秦始皇屬意扶蘇
        ，為何遲遲不立扶蘇為太子" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      年羹堯為什么被雍正下令自殺年羹堯犯了雍正哪些禁忌
      
                        
      年羹堯為什么被雍正下令自殺?下面小編為大家?guī)碓敿毜奈恼陆榻B
        。年羹堯(1679-1726)是清代康熙、雍正年間之人
        ，進士出身
        ，官升至四川總督、川陜總督