黃石公送給張良一本書，這本書有什么玄機(jī)

黃石公送給張良一本書，這本書有什么玄機(jī)

今天小編為大家?guī)砹艘黄P(guān)于張良的文章，歡迎閱讀哦~

張良能夠馳騁一生，終得善終。他的智慧、權(quán)謀堪稱千古第一人，諸葛亮在這方面，都比不上他。然而他的成就，主要來自一本黃石公送給他的書——《素書》，僅僅一千個(gè)字，卻把官場(chǎng)的權(quán)謀之術(shù)，詮釋的淋漓盡致，下面跟小編一起了解下吧。

其實(shí)《素書》，僅僅包含了四個(gè)部分：

第一，離有離無之謂“道”

朦朦朧朧、恍恍惚惚，若有若無就是道。他的意思就是說，自己做的事情，不要很直白，讓人家一眼就能看穿。如果自己所有的事情，都瞞不住別人，自己后續(xù)的事情該如何操作。

在官場(chǎng)、職場(chǎng)上，更是如此。所有的事情都要做到，六分外放，四分保留，只有這樣，對(duì)手才會(huì)有所顧忌，不知道你下一步的行動(dòng)。自己也可以有緩和的余地，遇到突發(fā)狀況的時(shí)候，可以及時(shí)的布局，扭轉(zhuǎn)局勢(shì)。

鬼谷子曾經(jīng)說過“圣人之道陰”，對(duì)于古代絕對(duì)王權(quán)，這句話十分的適應(yīng)。但是現(xiàn)在的社會(huì)，根本不可能出現(xiàn)獨(dú)權(quán)的形式，因此若有若無、恍恍惚惚，這種的權(quán)謀方式，更為貼合。

第二，非有非無之謂“神”

其實(shí)這個(gè)神，就是指虛實(shí)的變化。大白話的意思就是，不要讓別人一下子就知道，你所有的底細(xì)。很多的事情，如果掌握好虛實(shí)的變化，可能就會(huì)出現(xiàn)不一樣的效果。

其實(shí)這個(gè)理念，現(xiàn)代的人都在使用，他只是不知道原理罷了。比如有一個(gè)問題你不會(huì)，你直接向別人求助，這就是實(shí)，你把自己的弱點(diǎn)全部告訴了對(duì)方。但是如果你先了解一點(diǎn)，用討論的方式，和別人探討，這就是虛。其實(shí)根本上你還是不會(huì)，但是兩種方法給人的感覺是不一樣的。

再舉一個(gè)更加簡(jiǎn)單的例子，一個(gè)公司即使負(fù)責(zé)千萬，老板也要開百萬以上的車，因?yàn)槟悴徽f，別人很難知道你的困境，從表象上看，你是有實(shí)力的，你信心十足的去賒賬，去借款，別人十之八九也會(huì)相信你。

所謂的虛實(shí)之間，權(quán)謀家都是可以安排，自己想要的結(jié)果，其實(shí)根本不是真實(shí)的表現(xiàn)。

第三，有而無之之謂圣

這就話也很好了解，比如建筑公司的老板，他懂建筑，但是干活的卻不是他，而是他的員工。所謂一個(gè)權(quán)謀者，最重要的一點(diǎn)就要做到，地位越高，就要在工作上做減法。

創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，自己親力親為，成功以后就要學(xué)會(huì)克制自己，發(fā)揮別人的特長，讓別人幫助自己工作，說的透徹點(diǎn)就是利用別人完成自己的目標(biāo)。

再說的更深度一點(diǎn)，能成為一個(gè)老板，挑撥離間他不會(huì)做嗎，栽贓嫁禍他不會(huì)做嗎，他都能做，但是他自己就是不做。他所有的想法，他總會(huì)有辦法，讓別人幫自己完成。

讓自己的想法，在自己身上化有為無，在別人身上化無為有，這就是權(quán)謀之道。有人可能會(huì)說，這種思想是不是太陰暗了，但是小編認(rèn)為，一點(diǎn)不陰暗，現(xiàn)在的社會(huì)時(shí)刻在發(fā)生這樣的事情，只是沒有說出來而已。

第四，無而有之之謂“賢”

這句話說的，就要有點(diǎn)能力了。俗話說得好，“有條件要上，沒有條件，創(chuàng)造條件也要上?！边@句話就時(shí)候權(quán)謀者，必須有的一個(gè)心態(tài)。

想做一個(gè)人上人，就的有一個(gè)比別人更強(qiáng)大的心。沒有解決不了的問題，只是還沒有找到方法而已。一人的真正價(jià)值，就是在這樣的環(huán)境，才能體現(xiàn)出來。作為一個(gè)將領(lǐng)，關(guān)羽不會(huì)問劉備，兵將為何這么少!諸葛亮不會(huì)問，地盤為何這么小!趙云不會(huì)問，斷糧的時(shí)候，是否能攻下城池。

他們有都有自己的分工，兵多兵少無所謂，關(guān)羽自己來解決，國家大小無所謂，諸葛亮自己來解決，何時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束不要緊，糧草趙云我來解決。

沒有條件，創(chuàng)造條件，只要心中有目標(biāo)，我就奔著目標(biāo)上，一切困難都要去克服。這就是從無到有，這才是人才。

其實(shí)這本書，就是闡述了，隱藏自己，別人看不懂你，所謂之城府。合理的利用虛實(shí)，善于變化，假借別人之手，創(chuàng)造條件完成自己的目標(biāo)，所謂之權(quán)謀。

黃石公贈(zèng)送給張良的到底是太公兵法還是素書呢？

史記上記載是太公兵法，但張良幾乎絲毫不懂軍事，天下大亂，秦軍到處救火的環(huán)境下，連幾座城池都搞不定，還是劉邦這樣的菜鳥幫忙才拿下韓地，張良研究的不大可能是太公兵法。
對(duì)劉邦的幫助，從佐策入關(guān)，一路長驅(qū)直入，先于項(xiàng)羽入關(guān)，滅亡秦朝。到后來鴻門宴進(jìn)取有度，幫助劉邦脫險(xiǎn)，再后來的入關(guān)中、燒棧道；以及最終的下邑奇謀，成功聯(lián)合韓信、英布、彭越，取得了對(duì)項(xiàng)羽的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。這些都是政治、戰(zhàn)略，玩弄的是人心，是厚黑學(xué)，是權(quán)謀。
從張良一生的行事軌跡看，應(yīng)該是《素書》的可能性大。
《三略》也有可能，畢竟偏重戰(zhàn)略，不會(huì)運(yùn)用也不難理解。但《太公兵法》就目前可以看到的《六韜》來看，政治、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)都很全面，不可能研讀了還不會(huì)打仗的。

《黃石公素書》道義章第五（二）

《黃石公素書》

? ? 《黃石公素書》，又稱《素書》，是一本以道家思想為宗旨，揆度宇宙萬物自然運(yùn)化，以此認(rèn)識(shí)事物，對(duì)應(yīng)事物、處理事物的智能之作。秦漢時(shí)期，黃石公將這本秘書傳授給了張良，張良因此協(xié)助劉邦成就漢室帝業(yè)。張良后來退隱修道，《素書》流傳于世。

? ? 《素書》共六章，1300多字，語言高度精煉。書中對(duì)人性把握精準(zhǔn)獨(dú)到，對(duì)事物變化觀察入微，對(duì)謀略點(diǎn)恰到好處。八仙宮八仙殿東側(cè)有《素書》碑刻，可見此書之重要。

八仙宮八仙殿東側(cè)石碑，《黃石公素書》

八仙宮八仙殿東側(cè)石碑，《黃石公素書》

《黃石公素書》

道義章第五

略己而責(zé)人者不治，自厚而薄人者棄廢。以過棄功者損，群下外異者淪，既用不任者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不報(bào)，貴而忘賤者不久。念舊而棄新功者兇，用人不得正者殆，強(qiáng)用人者不畜，為人擇官者亂，失其所強(qiáng)者弱，決策于不仁者險(xiǎn)，陰計(jì)外泄者敗，厚斂薄施者凋。

【解釋】

對(duì)自己馬虎，對(duì)別人求全責(zé)備的，無法處理事務(wù)。對(duì)自己寬厚，對(duì)別人刻薄的，一定被眾人遺棄。因?yàn)樾∵^失便取消別人的功勞的，一定會(huì)大失人心。部下紛紛有離異之心，必定淪亡。既然用了人卻不給予信任，必定導(dǎo)致關(guān)系疏遠(yuǎn)。

論功行賞時(shí)吝嗇小氣，形于顏色，必定使人感到沮喪。承諾多，兌現(xiàn)少，必招致怨恨。起初竭誠歡迎，末了又拒于門外，一定會(huì)恩斷義絕。給予別人很少，卻希望得到厚報(bào)的，一定會(huì)大失所望。富貴之后就忘卻貧賤時(shí)候的情狀，一定不會(huì)長久。念及別人舊惡，忘記其所立新功的，一定遭來大兇。任用邪惡之徒，一定會(huì)有危險(xiǎn)。勉強(qiáng)用人，一定留不住人。

用人無法擺脫人情糾結(jié)，政事必越理越亂。失去自己的優(yōu)勢(shì)，力量必然削弱。處理問題、制定決策時(shí)向不仁之人問計(jì)，必有危險(xiǎn)。秘密的計(jì)劃泄露出去，一定會(huì)失敗。橫征暴斂、薄施寡恩，一定會(huì)衰落。

黃石公贈(zèng)張良天書的故事有什么來源？

戰(zhàn)國時(shí)期，韓國有一個(gè)家世顯赫的張姓家族，張姓家族的代表人物張開地連任韓國三朝宰相，他的兒子張平繼任他的位置，連任韓國二朝宰相，可是到了張平的兒子張良出生時(shí)，韓國已經(jīng)漸漸衰落下去。公元前230年韓國被秦國兼并。韓國的滅亡，使張良失去了繼承祖業(yè)的機(jī)會(huì)，喪失了顯赫榮耀的地位，張良懷著亡國亡家之恨，一心想報(bào)仇。他結(jié)交到一位大力士，一次他和這個(gè)大力士在秦王嬴政途經(jīng)之地埋伏好，準(zhǔn)備一舉殺掉秦王。但是天不遂人愿，刺殺昀后功虧一簣，大力士被秦王的侍衛(wèi)殺死，而張良僥幸得以逃脫，從此改名換姓到處避難。張良逃難到下邳，一天，他漫步來到一座叫沂水圯橋的橋頭上，對(duì)面走過來一個(gè)衣衫破舊的老頭。那老頭走到張良身邊時(shí)，忽然脫下腳上的破鞋子丟到橋下，對(duì)張良說：“去，把鞋子給我撿回來！”張良很奇怪又很生氣，覺得老頭是在侮辱自己，真想上去揍他幾下?？墒撬挚吹嚼项^年歲很大，便只好忍著氣下橋給老頭撿回了鞋子。誰知這老頭得寸進(jìn)尺，竟然把腳一伸，吩咐說：“給我穿上！”張良更覺得奇怪，簡(jiǎn)直是莫名其妙。盡管張良已很有些生氣，但他想了想，還是決定干脆幫忙就幫到底，因此跪下身來幫老頭將鞋穿上了。老頭穿好鞋，跺跺腳，哈哈笑著揚(yáng)長而去。張良看著頭也不回、連一聲道謝都沒有的老頭的背影，正在納悶，忽見老頭轉(zhuǎn)身又回來了。他對(duì)張良說：“小伙子，我看你有深造的價(jià)值。這樣吧，5天后的早上，你到這兒來等我?！睆埩忌罡行?，就誠懇地說：“謝謝老先生，愿聽先生指教?！钡谖逄煲淮笤?，張良就來到橋頭，只見老頭已經(jīng)先在橋頭等候。他見到張良，很生氣地責(zé)備張良說：“同老年人約會(huì)還遲到，這像什么話呢？”說完他就起身走了。走出幾步，又回頭對(duì)張良說：“過5天早上再會(huì)吧?！睆埩加行┌没?，可也只有等5天后再來。到了第五天，天剛蒙蒙亮，張良就來到了橋上，可沒料到，老人又先他而到。看見張良，老頭這回還是聲色俱厲地責(zé)罵道：“為什么又遲到呢？實(shí)在是太不像話了！”說完，十分生氣地一甩手就走了。走時(shí)依然丟下一句話：“還是再過5天，你早早就來吧?！?/p>

張良慚愧不已。又過了5天，張良剛剛躺下睡了一會(huì)，還不到半夜，就摸黑趕到橋頭，他不能再讓老頭生氣了。過了一會(huì)兒，老頭來了，見張良已在橋頭等候，他高興地說：“就應(yīng)該這樣?。　比缓?，老頭從懷中掏出一本書來，交給張良說：“再過十年，天下將打仗，讀了這部書，就可幫助君王治國平天下。過十三年，你將在濟(jì)北谷城山下見到我的化身，黃石即是我?！闭f完，老頭飄然而去，還沒等張良回過神來，老頭已沒了蹤影。等到天亮，張良打開手中的書，他驚奇地發(fā)現(xiàn)自己得到的是一部兵書，名叫《三略》，這可是天下早已失傳的極其珍貴的書呀，張良驚異不已。從此后，張良捧著《三略》日夜攻讀，勤奮鉆研。后來他真的成了大軍事家，做了劉邦的得力助手，為漢王朝的建立立下了卓著功勛，名噪一時(shí)，功蓋天下。13年后，張良來到濟(jì)北谷城山下，沒有見到這位老人，卻見到一塊黃石，他把黃石取回供奉起來。張良死后，與這塊黃石葬在一起。

《素書》的謀略乾坤

看過周星馳版的《唐伯虎點(diǎn)秋香》的人可能還記得，在唐伯虎點(diǎn)秋香時(shí)，華夫人說了一句“你有張良計(jì)，我有過墻梯?！钡呐_(tái)詞，意思是：你有厲害的計(jì)謀，我也有應(yīng)對(duì)方案，大家半斤對(duì)八兩，旗鼓相當(dāng)。各不相讓。

這里涉及到兩個(gè)歷史典故，“過墻梯”是戰(zhàn)國時(shí)期魯班為楚惠王攻打宋國發(fā)明云梯的典故，另一個(gè)“張良計(jì)”中的張良，就是興漢三杰之一，劉邦贊嘆的“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝千里之外，吾不如子房?！钡闹\臣，在幫助劉邦建立漢朝后，功高不傲，全身而退，令后人景仰。

張良得以成功，得益于《素書》。按照司馬遷《史記》的記載，黃石公給張良授書，前后有“一橋三敬履”、“孺子可教”的經(jīng)典橋段。據(jù)說黃石公傳給張良的是。姜太公呂尚所著的《太公兵法》，不少人認(rèn)為《太公兵法》就是《六韜》，而《史記》上稱為“黃石公三略”，《素書》也在其中。

《素書》以道家思想為宗旨，以道、德、仁、義、禮為立身治國的根本，是籌算天地萬物運(yùn)化。應(yīng)對(duì)千變?nèi)f化的智慧之作，歷來成為謀臣良將的必學(xué)書籍，影響甚遠(yuǎn)。我國的四大名著中，《三國演義》成了家喻戶曉的通俗兵書。以至于不少老人經(jīng)常發(fā)出這樣的感慨“少不看西游，老不看三國”。

《素書》的核心部分，是道、德、仁、義、禮五位一體，歸結(jié)到根本，就是“心為上”。上馬領(lǐng)兵打仗，下馬治理天下，靠的是人心向背，“得民心者得天下”，“得道多助，失道寡助”。

行兵打仗，還要靠謀略。“用兵之道，攻心為上，攻城為下。心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”，這句名句出自《三國志》， 意思是：用兵的方法，以征服敵人的人心為上策，以攻取城池為下策；以動(dòng)用心智取勝為上策，以動(dòng)用兵卒取勝為下策。所以，諸葛亮的七擒七縱孟獲，成了經(jīng)典。

自古以來，真正善戰(zhàn)者，都不會(huì)輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。畢竟“兵者，國之兇器也”，一旦開動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，無論勝負(fù)如何，都會(huì)造成大量的傷亡和留下嚴(yán)重的后遺癥。越會(huì)打仗的人越不輕易言戰(zhàn)，越會(huì)打架的人越不輕易跟人動(dòng)手。道家倡導(dǎo)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)和后發(fā)制人，就是這個(gè)道理。

在成都武侯祠，有一副清朝趙藩撰寫的名聯(lián)，有人稱為《攻心聯(lián)》：

能攻心則反側(cè)自消，自古知兵非好戰(zhàn)；

不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。

寥寥數(shù)語，既高度肯定了諸葛亮用兵理政的才華，又從戰(zhàn)和寬嚴(yán)關(guān)系總結(jié)了諸葛亮治蜀的經(jīng)驗(yàn)，警示后人。如今，寬嚴(yán)相濟(jì)，成了社會(huì)治理的最佳選擇。

當(dāng)然，靠計(jì)謀獲得的東西畢竟不能長久，要長久持有，還須靠道和德。

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