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       首頁 >> 諸子百家 >> 歷史探究
    
      

      


      
    
      
        
      古代中元節(jié)到底是什么樣的,這個(gè)鬼節(jié)是從什么時(shí)候開始的
      
        
      
            揭秘歷史故事
            2023-07-04 18:40:52
        
      

        
      
           
      還不知道：中元節(jié)的讀者
      ，下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹
      ，接著往下看吧~
      農(nóng)歷七月十五是我國民間傳統(tǒng)的“鬼節(jié)”，俗話又叫“七月半”
      。不過文雅的說法為“中元節(jié)”
      、“盂蘭盆節(jié)”
      。雖說是“節(jié)”，但這個(gè)“節(jié)”的主人公卻不是“人”
      ，而是“鬼”
        。即便許多地方習(xí)俗不一樣，而且隨著歷史的變遷和生活方式的改變
        ，許多習(xí)俗也被演化
        、省略。但這天照例上墳
        、祭祀
        、燒紙等卻還是保存了下來。那么
        ，這個(gè)“鬼節(jié)”到底是從什么時(shí)候開始的?又有著怎樣的文化內(nèi)涵呢?
      古代的秋祭與佛教中的目連救母
      眾所周知
        ，秋天是收獲的季節(jié)。在收獲之時(shí)祭祀先祖
        ，被認(rèn)為是孝道心誠的表現(xiàn)
        。《禮記·月令》 中有“孟秋之月……農(nóng)乃登谷
        ，天子嘗新
        ，先薦寢廟”的說法。據(jù)董仲舒《春秋繁露》的記載
      ，商周之時(shí)
      ，秋天的祭祀叫“嘗”，要以收獲的黍
      、稷等作物奉祀祖先。
      漢代的儒生們?cè)跒橄惹氐浼⑹钑r(shí)
      ，還加入了儒家的政治理想在里面
      ，因?yàn)樗麄冃麚P(yáng)祭祀不及時(shí)就是天子的失職失道?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？梢?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，秋祭(也就是所謂的“秋嘗”)，無論是作為一種來自遠(yuǎn)古的禮儀習(xí)俗
      ，還是為了彰顯孝心的舉措
      ，在漢代得到了繼承和延續(xù)。正因如此
      ，諸如《楚辭·九歌·少司命》
      、《東皇太一》、《湘夫人》等民間祭祀鬼神的樂歌也得以流傳
      。
      不過
      ，要了解“鬼節(jié)”的興起，還不得不提漢代的一件大事——佛教的傳入。
      自漢明帝夢(mèng)見金佛后派蔡音
      、秦景等去西域求取佛經(jīng)
      ，佛教逐漸傳入中國。寺廟
      、佛經(jīng)在中原越來越多
      ，佛法、佛教故事也隨之傳播
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！坝厶m盆節(jié)”就是這么來的。
      “盂蘭盆”一詞來源于佛教《盂蘭盆經(jīng)》
        ，是梵文Ullam-bana的音譯
        ，為“解救倒懸”之意，也就是把魂魄從困厄中解救出來的意思
        。這一說法源自“目連救母”的故事
        。佛經(jīng)中提到：
      “目連見其亡母生餓鬼中，即以缽盛飯
        ，往餉其母
        ，食未入口，化成火炭
        ，遂不得食
        ，目連大叫，馳還白佛
        。佛言：汝母罪重
        ，非汝一人力所奈何，當(dāng)須十方眾僧威神之力
        ，至七月十五日
        ，當(dāng)為七代父母現(xiàn)在父母厄難中者，具百味五果
        ，以著盆中
        ，供養(yǎng)十方大德。佛敕眾僧
        ，皆為施主咒原
        ，七代父母，行禪定意
      ，然后受食
      。是時(shí)，目連母得脫一切餓鬼之苦
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>
      意思就是說
      ，佛祖的弟子目連看到自己的母親在地獄里受苦，自己解救無果
      。佛祖說是因?yàn)樗赣H罪孽深重
      ，必須在每年的七月十五，以百味五果放置盆中供養(yǎng)十方鬼靈
      ，母親才能解救
      。目連照做之后，母親才得以解脫
      。這個(gè)故事
      ，表明佛教傳入我國后，開始出現(xiàn)了七月十五超度親人亡靈的說法
      。
      從傳世文獻(xiàn)來看
      ，這種習(xí)俗在南北朝之時(shí)就已經(jīng)具有了較大影響。據(jù)《釋氏六帖》
      、《荊楚歲時(shí)記》等的記載
      ，梁武帝在七月十五“送盆供養(yǎng)”，車馬流連
      ，場(chǎng)面十分排場(chǎng)
      。民間也是上行下效，“廣為華飾”
      ，好不熱鬧
      。
      佛道融合背景下的中元節(jié)
      現(xiàn)在的七月十五，更多的官方說法還是叫“中元節(jié)”
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！爸性?jié)”其實(shí)是道教的叫法。道經(jīng)里說：“七月十五
      ，中元之日
        。地官校勾，搜選人間
        ，分別善惡。諸天圣眾
      ，普詣宮中
      ，簡定劫數(shù)，人鬼傳錄
      。餓鬼囚徒
      ，一時(shí)皆集……道士於其日夜講誦是經(jīng)，十方大圣
      ，齊詠靈篇
      ， 囚徒餓鬼俱飽滿
      ，免於眾苦，得還人中
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
      不難看出道教中解救餓鬼的方式與《盂蘭盆經(jīng)》主旨相似——在七月十五日中元地官勾選善惡之時(shí)，通過一系列誠意的操作(燒香燃燈
      、采集花果
      、準(zhǔn)備飲食和奇珍異等)供養(yǎng)諸圣和道士。然后道士在這一日講經(jīng)說道
      ，借諸圣之力解救餓鬼
      。佛道兩家在七月十五的來源不好確定是誰借鑒的誰，但可以確定的是
      ，二者的主旨
      、供養(yǎng)方式其實(shí)異曲同工。
      有唐一代
      ，李唐將道家教主老子奉為圣祖
      ，道教地位得以上升。而后民間思想
      、信仰中佛道又不斷的融合
      。在這種情況下，七月十五逐漸變成一個(gè)接地氣的民間節(jié)日
      。需要注意的是
      ，經(jīng)過唐朝一代的努力，北宋之后“中元節(jié)”成為了七月十五的固定稱呼
      。如《東京夢(mèng)華錄》里就直截了當(dāng)?shù)挠小捌咴率迦罩性?jié)”的說法
      ，這在此前的文獻(xiàn)中是少見的。唐宋之后的中元節(jié)逐漸定型
      ，并沒有太多質(zhì)的變化
      。
      那么，唐宋之時(shí)的中元節(jié)是如何過的呢?
      唐代起確立了放假制度
      ，規(guī)定“七月十五日前后各一日
      ，宜準(zhǔn)舊例休假?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！边@為盛大的節(jié)日活動(dòng)提供了時(shí)間準(zhǔn)備
      ，也烘托了氣氛。而中元節(jié)與盂蘭盆節(jié)交互影響
      ，很快形成了一個(gè)十分盛大的節(jié)日
      。
      七月十五這一天，寺院或?qū)m廷都會(huì)準(zhǔn)備盂蘭盆
      ，在盆中放有食物等供品
      ，并且有用紙花
      、竹子、蠟燭等裝飾
      ，之后有寺院和尚誦經(jīng)等一系列活動(dòng)
      。到了宋代，市民階級(jí)的崛起之后
      ，鬼節(jié)也充滿了民俗氣息
      。如《東京夢(mèng)華錄》中有記載：
      “潘樓并州東西瓦子亦如七夕。耍鬧處亦賣果食種生花果之類
      ，及印賣《尊勝目連經(jīng)》……構(gòu)肆樂人
      ，自過七夕，便般《目連救母》雜劇
      ，直至十五日止
      ，觀者增倍?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
      由此可見
      ，唐宋時(shí)期的七月十五，人們?cè)诮质猩嫌瓮?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，有賣零食的
      、演雜劇的，熱鬧地一點(diǎn)不比七夕的差
      。不過
      ，除了娛樂之外，祭祀活動(dòng)也同樣進(jìn)行得如火如荼
      ，十分熱鬧
      。
      據(jù)《東京夢(mèng)華錄》、《夢(mèng)梁錄》等文獻(xiàn)所記載
      ，此時(shí)朝廷有宏大的官方祭祀祭奠先祖
      、陣亡將士及江海鬼神。官方的祭奠活動(dòng)自然是十分盛大的
      ，會(huì)有專員主持：“本院官給祠部十道
      ，設(shè)大會(huì)，焚錢山
      ，祭軍陣亡歿
      ，設(shè)孤魂之道場(chǎng)”;在祭奠江海鬼神時(shí)，還會(huì)“差內(nèi)侍往龍山放江燈萬盞
      。州府委佐官就浙江稅務(wù)廳設(shè)斛，以享江海鬼神
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      除了皇家的祭祀活動(dòng)
      ，民間祭祀也很熱鬧：“先數(shù)日，市井賣冥器靴鞋
      、幞頭帽子
      、金犀假帶、五彩衣服
      。以紙糊架子盤游出賣……又以竹竿斫成三腳
      ，高三五尺，上織燈窩之狀
      ，謂之盂蘭盆
      ，掛搭衣服，冥錢在上
      ，焚之……中元前一日
      ，即賣楝葉，享祀時(shí)鋪襯桌面
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！卑创擞涊d，在民間
      ，七月十五之前就有賣紙錢的
      ，而且佛教的“盂蘭盆”在宋代也不是盛貢品的供奉之物，而是與紙錢一起燒掉成了祭祀物品
        。
      立足東土
        ，影響朝日——古代中元節(jié)的傳播與影響
      唐宋時(shí)中元節(jié)的影響有二，一是奠定了后世節(jié)俗的基本面貌
      ，二就是影響到了朝鮮
      、日本。唐宋時(shí)中外交流頻繁
      ，燦爛的中華文明也是影響到了周邊國家
      。“遣唐使”一類的不僅學(xué)走了中國的制度
      、技術(shù)
      ，也不可避免地被節(jié)日、習(xí)俗所影響
      。
      朝鮮的盂蘭盆節(jié)又稱“百中節(jié)”
      ，新羅王朝時(shí)就已經(jīng)流傳開來。其實(shí)朝鮮的古籍中仍然有“中元”的說法
      ，這種道家的叫法顯然是受中國的影響
      。《澤堂答倭人問目》中記載：“七月十五日
      ，謂之中元……王女率六部女子
      。自七月既望
      ，早集大部庭績麻，至八月十五日考功多少
      ，負(fù)者置酒食以謝勝者
      ，相與歌舞作百戲而罷?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！逼咴率鍌鞯匠r之后
      ，這種游戲娛樂的項(xiàng)目也體現(xiàn)了朝鮮本土化的改造。
      日本也是如此
      。據(jù)學(xué)者研究
      ，公元659年日本齊明天皇詔群臣于京內(nèi)諸寺，勸講《盂蘭盆經(jīng)》
      ，使報(bào)七世父母
      。由此看來，日本最初接觸“盂蘭盆”更多的還是佛教活動(dòng)
      ，并未與節(jié)日
        、祭祀等掛鉤。后來中國文化的傳入
        ，加上幕府內(nèi)亂等社會(huì)現(xiàn)實(shí)因素
        ，民間開始有供養(yǎng)祖靈，伴隨萬燈會(huì)
        、施餓鬼等儀式的“生盆”
        。此后由于日本本土因素，“盂蘭盆節(jié)”也加入了更多日本色彩
        ，與中國的“中元節(jié)”有了許多差異
        。
      總而言之，“中元節(jié)”雖是道教的叫法
        ，但民間最初其實(shí)是先接納的佛家的“盂蘭盆節(jié)”
        。但七月十五的本質(zhì)還是先秦時(shí)的秋天祭祖習(xí)俗。至唐宋時(shí)習(xí)俗不斷加入世俗的色彩
        ，節(jié)日的氣氛更加濃厚
        。在唐宋影響下傳入了東邊的朝鮮半島、日本
        。
      在“鬼節(jié)”源流清晰之后
        ，我們不難看出，其實(shí)現(xiàn)在民間許多關(guān)于“鬼節(jié)”的講究甚至忌諱都需要商榷
        ，都需要以發(fā)展的眼光看待
        。因?yàn)檫@個(gè)節(jié)日的本質(zhì)并不是這樣，甚至在宋代，這種節(jié)日的氛圍要更加輕松
      、愉快
      。所謂“鬼節(jié)”，最初的本意是祭祀先祖
      。在祭祀方式和手段有所變化的今天，一味追求形式是不可取的
      。唯有心存敬畏與孝心
      ，以孝和誠意侍奉先輩的生前身后，這大概就是古人的初衷吧
      。
      

          
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