楚共王為什么會用玉璽選下一任國君
下面就一起來看看小編帶來的楚共王以玉璽選下一任國君
，卻意外暗示了楚國五代的命運(yùn)
。
自古王位繼承是一個(gè)千古不變的難題
，為了維持國家的長治久安，各帝王在選繼承人上是十分謹(jǐn)慎
。清朝九子奪嫡
，可謂是歷史上最激烈的一次皇位爭奪
，然而早在春秋時(shí)期的楚國
，也有一場長達(dá)三十多年的王位爭奪。
楚莊王可謂是楚國歷史上最有名的一位國君
，在他的帶領(lǐng)下
，楚國成為春秋五霸之一。楚莊王死后
，其子楚共王繼位
。楚共王有五個(gè)兒子，長子招
、次子圍
、三子比、四子皙、五子棄疾皆是庶出
。楚共王比較優(yōu)柔寡斷
，在選繼承人一事上更是猶豫不決
，于是他用了信天命的方法，用一個(gè)號稱吸收天地之靈氣的玉璧
，來左右王位的繼承
。他借祭祖這個(gè)神圣的日子
，將玉璧藏于祖廟
，誰能碰到這個(gè)玉璧
，就是天選之人，能繼承王位
。五子按照長幼之序先后進(jìn)入祖廟，結(jié)果長子招跪在玉璧之上
，次子圍下拜時(shí)胳膊肘壓住玉璧
，三子四子皆沒碰玉璧分毫，五子棄疾則兩次壓住玉璧
。楚共王見了
，最后還是決定立長子招為下一任國君，但令他沒想到的是
，玉璧之事卻暗示了楚國之后的走向
。楚共王去世后，公子招繼位
，是為楚康王
。楚康王在位期間，跟他父親一樣
，無大功也無大過
，依然是沿著先王爭霸的道路上前進(jìn)，但有些力不從心
。楚康王在位十五年
，去世后其子熊員繼位，是為楚郟敖
。然而楚郟敖僅在位四年
，就被公子圍用束冠的長纓勒死。
公子圍就是那個(gè)第二個(gè)碰玉璧的人
，楚共王次子
，楚康王的弟弟。公子圍殺了楚郟敖后
，還殺了楚康王的另外兩個(gè)兒子熊慕
、熊平夏，之后便自立為王
，是為楚靈王
。楚靈王好戰(zhàn)
，為了顯示自己的強(qiáng)大不斷發(fā)動戰(zhàn)爭，滅掉了陳
、蔡兩個(gè)小國
，卻敵不過吳國。后來為了掩蓋失敗
，又開始大建宮室
，開始享樂，楚國在楚靈王的揮霍下民怨四起
。一次
，楚靈王外出征戰(zhàn)，楚共王五子棄疾慫恿三子比與四子皙發(fā)動宮廷政變
，殺掉楚靈王的兒子
，按照長幼之序自立三子比為國君，是為楚王比
。楚靈王在外聽聞這個(gè)消息
，十分悲痛，但隨行人員早就不聽指揮潰散而逃
，楚靈王孤立無援
，不久就自縊而亡。第三個(gè)碰到玉璧的棄疾并沒有就此作罷
，接著他在宮廷散布楚靈王率軍回朝的假消息
，嚇得自己的兩位兄長自殺而亡，楚王比的王位還沒坐熱呢
，就因一個(gè)謠言自殺了
。接著，如玉璧所示
，棄疾坐上了王位
，是為楚平王。
這三個(gè)碰了玉璧的楚康王
、楚靈王與楚平王都坐上了王位
，但卻是一代不如一代。楚靈王因好戰(zhàn)好享樂丟了王位
，而楚平王也是做了很多荒唐事
，強(qiáng)娶兒媳，受讒言殺害伍子胥之父與兄
，最后終遭報(bào)應(yīng)
，死后被伍子胥掘墳鞭尸。楚國在這長達(dá)三十年的王位之爭中
，已成衰頹之勢
，好在楚昭王的努力下
，楚國才能及時(shí)止損、再次中興
。
以共御王事的解釋以共御王事的解釋是什么
對曰：“與君王哉
！昔我先王熊繹，辟在荊山
，篳路藍(lán)縷
，以處草莽，跋涉山林
，以事天子
，唯是桃弧、棘矢
，以共御王事
。齊，王舅也
；晉及魯
、衛(wèi)
，王母弟也
。楚是以無分，而彼皆有
。今周與四國服事君王
，將唯命是從，豈其愛鼎
？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾
，舊許是宅。今鄭人貪賴其田
，而不我與
。我若求之，其與我乎
？”解釋：于革回答說：“會給君王?div id="4qifd00" class="flower right">
。那拔覀兿韧跣芾[在偏僻的荊山地方
，柴車破衣
，居于草野，跋涉山林
，事奉天子
，只有這桃木做的弓、棗木做的箭來供奉王室大事之用
。齊
，是周王的舅父
；晉及魯、衛(wèi)
，是周王的同母兄弟
。楚國因此沒有分賜到寶器，而他們都有?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)在周室與上述四國都服侍君王
，將會唯命是從，豈會吝惜九鼎
？”楚王說：“從前我們的遠(yuǎn)祖伯父昆吾
，住在許國舊地，現(xiàn)在鄭國人貪圖那里的田地有利
，而不給我們
。我們?nèi)绻蛩麄円螅瑫o我們嗎
？”
對曰：“與君王哉
！昔我先王熊繹，辟在荊山
，篳路藍(lán)縷
，以處草莽，跋涉山林
，以事天子
，唯是桃弧、棘矢
，以共御王事
。齊，王舅也
；晉及魯
、衛(wèi)，王母弟也
。楚是以無分
，而彼皆有。今周與四國服事君王
，將唯命是從
，豈其愛鼎？”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾
，舊許是宅
。今鄭人貪賴其田，而不我與。我若求之
，其與我乎
？”解釋：于革回答說：“會給君王啊
！從前我們先王熊繹在偏僻的荊山地方
，柴車破衣，居于草野
，跋涉山林
，事奉天子，只有這桃木做的弓
、棗木做的箭來供奉王室大事之用
。齊，是周王的舅父
；晉及魯
、衛(wèi)，是周王的同母兄弟
。楚國因此沒有分賜到寶器
，而他們都有。現(xiàn)在周室與上述四國都服侍君王
，將會唯命是從
，豈會吝惜九鼎？”楚王說：“從前我們的遠(yuǎn)祖伯父昆吾
，住在許國舊地
，現(xiàn)在鄭國人貪圖那里的田地有利
，而不給我們
。我們?nèi)绻蛩麄円螅瑫o我們嗎
？”詩詞名稱：《子革對靈王》
。本名：左丘明。所處時(shí)代：先秦
。出生地：魯國都君莊（今山東肥城）
。主要作品：《曹劌論戰(zhàn)》《燭之武退秦師》《鄭伯克段于鄢/多行不義必自斃》《周鄭交質(zhì)》《石_諫寵州吁》等。主要成就：著編年體史書《左傳》著中國第一部國別體史書《國語》
。信仰：儒學(xué)
。
我們?yōu)槟鷱囊韵聨讉€(gè)方面提供“以共御王事”的詳細(xì)介紹：
一、《子革對靈王》的全文點(diǎn)此查看《子革對靈王》的詳細(xì)內(nèi)容
楚子狩于州來
，次于潁尾
，
使蕩侯、潘子
、司馬督
、囂尹午
、陵
尹喜帥師圍徐以懼吳。楚子次于乾溪
，
以為之援
。雨雪，
王皮冠
，秦復(fù)陶
，
翠被，豹舄
，
執(zhí)鞭以出
，仆析父從。
右尹子革夕
，王見之
。
去冠被，舍鞭
，
與之語曰：“昔我先王熊繹與呂_
、王孫牟、燮父
、禽父
，
并事康王，四國皆有分
，
我獨(dú)無有
。今吾使人于周，
求鼎以為分
，王其與我乎
？
”對曰：“與君王哉！
昔我先王熊繹
，辟在荊山
，
篳路藍(lán)縷，以處草莽
，
跋涉山林
，以事天子，
唯是桃弧
、棘矢
，以共御王事。
齊
，王舅也
；
晉及魯、衛(wèi)，王母弟也
。
楚是以無分
，而彼皆有。
今周與四國服事君王
，將唯命是從
，
豈其愛鼎？”王曰：
“昔我皇祖伯父昆吾
，舊許是宅
。
今鄭人貪賴其田，而不我與
。
我若求之
，其與我乎？
”對曰：“與君王哉
！
周不愛鼎
，鄭敢愛田？
”王曰：“昔諸侯遠(yuǎn)我而畏晉
，
今我大城陳
、蔡、不羹
，賦皆千乘
，
子與有勞焉。諸侯其畏我乎
？
”對曰：“畏君王哉
！
是四國者，專足畏也
，
又加之以楚
，敢不畏君王哉？
”工尹路請?jiān)唬骸熬趺鼊児缫詾開_
，
敢請命
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蓖跞胍曋?div id="m50uktp" class="box-center"> 。
析父謂子革：“吾子，
楚國之望也
！今與王言如響
，
國其若之何？”子革曰：
“摩厲以須
，王出
，
吾刃將斬矣。”王出
，
復(fù)語
。左史倚相趨過。
王曰：“是良史也
，
子善視之
。是能讀《三墳》、《五典》
、《八索》
、《九丘》。
”對曰：“臣嘗問焉
，
昔穆王欲肆其心
，周行天下，
將皆必有車轍馬跡焉
。祭公謀父作《祈招》之詩
，
以止王心，王是以獲沒于祗宮
。
臣問其詩而不知也
；若問遠(yuǎn)焉，
其焉能知之
？”王曰：
“子能乎
？”對曰：
“能。其《詩》曰：
‘祈招之__
，式昭德音
。
思我王度，式如玉
，
式如金
。形民之力，
而無醉飽之心
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！蓖跻径耄?br>饋不食
，寢不寐
，
數(shù)日。不能自克
，
以及于難
。仲尼曰：
“古也有志：‘克己復(fù)禮，
仁也
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！派圃?div id="4qifd00" class="flower right">
！
楚靈王若能如是，豈其辱于乾溪
？
二
、注解
雨雪：下雪。
皮冠：皮帽
。
秦復(fù)陶：秦國贈的羽衣
。
翠被：用翠羽裝飾的披肩。
舄：鞋
。
仆析父：楚大夫
。
右尹：官名。
夕：晚上謁見
。
舍：放下
。
熊繹：楚國始祖。
呂_：齊
、衛(wèi)
、晉、魯四國的始祖
。
康王：即周康王
，周王第三代。
四國：指齊
、衛(wèi)
、晉、魯
。
鼎：夏
、商、周三代視為傳國之寶
。
辟：同“僻”
。
荊山：楚人的發(fā)祥地，今湖北南漳縣西
。
篳路：柴車
。
藍(lán)縷：破爛的衣服。桃木做的弓
，棘木（酸棗木）做的箭
。
共：同“供”。周成王的母親是姜太公的女兒
。
昆吾：楚的遠(yuǎn)祖
，曾住在許地。
許：周初分封的諸次國
。
陳
、蔡：本為周武王所封的諸次國，后來為楚所滅
。
不羹：地名
，有東西二邑。
賦：指兵車
。
四國：指陳
、蔡、和東西不羹
。
三
、賞析
楚靈王乃是春秋后期一位極富爭議的君主，乃楚莊王的孫子
，楚共王的次子
，楚康王的弟弟。楚康王死后
，其幼子即位為君
，當(dāng)時(shí)擔(dān)任執(zhí)政官（令尹）的靈王趁國君生病，親手勒死了國君
，自立為王
。楚國歷史上一直有王子弒君自立的傳統(tǒng)：成王殺兄自立，穆王殺父自立
，靈王則殺侄自立
，三者都獲得了大臣的承認(rèn)，坐穩(wěn)了江山
；但是在《春秋》上
，仍然不免被譏諷為亂臣賊子。
自從楚共王以來
，楚國霸業(yè)日益衰落
，晉國占據(jù)優(yōu)勢，吳國也強(qiáng)大起來
。靈王即位后
，與吳國多次交戰(zhàn)，先后滅了陳
、蔡兩個(gè)華夏諸侯國
，又修筑了東西不羹兩座大城以威懾中原，終于在會盟中壓倒晉國
，重新成為霸主
。從這個(gè)角度看，靈王可謂中興之主
。但是他的霸業(yè)完全依靠武力和威壓
，而不像齊桓公
、晉文公、楚莊王當(dāng)年那樣威德并用
，中原諸侯大多心中不服
，楚國國內(nèi)也有大量不穩(wěn)定因素。靈王不思采用懷柔手段穩(wěn)固政權(quán)基礎(chǔ)
，反而再次出兵與吳國爭奪徐國（今徐州一帶）
，《子革對靈王》的故事就發(fā)生在這時(shí)。
靈王率軍駐扎在離徐國不遠(yuǎn)的乾溪
，以狩獵為名
，炫耀武力?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？纯此┲姆b：皮毛做的帽子（皮冠）
，秦國贈送的羽衣（秦復(fù)陶），翠鳥羽毛做成的披風(fēng)（翠被）
，豹皮做的鞋子（豹舄）
，手中還拿著鞭子。以上服飾極盡奢華
，有楚國本土的特產(chǎn)
，還有別的諸侯進(jìn)獻(xiàn)的寶物，充分顯示了楚王作為霸主的威嚴(yán)
。靈王一直以好大喜功著名
，鄭國名臣子產(chǎn)就曾指出此人虛榮心太強(qiáng)，未來難以善終
。狩獵歸來
，大臣子革進(jìn)見，靈王遂摘下帽子
，脫下披風(fēng)
，放下鞭子，以示對大臣的尊敬
。
這個(gè)子革是何許人也
？不是楚國本土的大臣，而是從鄭國來楚國“政治避難”的公子
，原名鄭丹
，子革是他的字。春秋時(shí)代列國人才流動頻繁
，“楚材晉用”的例子很多
，中原人才逃往楚國的也不少。子革作為一個(gè)落魄的公子
，能夠做到執(zhí)政官的助手（右尹）
，顯示了楚國任用人才的不拘一格
。靈王接下來與子革的對話，則顯示了對子革這一外國人的充分信任
。
靈王對子革的問話很長
，但精髓很簡單：想要這個(gè)
，想要那個(gè)
，什么都想要，貪心不足而已
。靈王首先回顧了自己的祖先對周王朝的巨大功勛（其實(shí)楚國在西周乃是不到百里的小國
，遠(yuǎn)沒有靈王吹的那么偉大），然后耿耿于懷地指出
，齊國
、晉國、魯國
、衛(wèi)國都得到了周天子賜予的禮器
，楚國卻沒有。如果現(xiàn)在派人向周天子索取禮器
，天子會不會給
？
子革回答：“肯定會給啊
！我們楚國的祖先
，勤勞勇敢那是沒話說，可當(dāng)時(shí)我們不是周天子的親戚
，天子就不拿我們當(dāng)回事
。今天可不一樣了，周天子害怕我們
，齊國
、晉國、魯國
、衛(wèi)國都服侍我們
，大王您派人去要禮器，天子哪敢不給?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">？”
這段回答很對靈王的胃口，于是他得寸進(jìn)尺地繼續(xù)問：許這個(gè)地方（即今天的許昌）
，原本是楚國祖先的伯父的封地（都過去一千多年的事情了
，虧靈王還好意思拿出來說），后來鄭國人占領(lǐng)了這片土地
，不把它還給楚國
。如果楚國現(xiàn)在派人去索取這片土地
，鄭國會不會給我們呢？
子革回答：“肯定會給?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="m50uktp" class="box-center"> ！周天子都不敢不給我們禮器，鄭國怎么敢不給我們土地?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ？”
靈王聽了這兩個(gè)回答，簡直是心花怒放
，欲望繼續(xù)膨脹
，于是又問道：原先晉國稱霸中原，是因?yàn)闀x國離中原比較近
，我們楚國離中原比較遠(yuǎn)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)在我們在中原建立了陳、蔡
、東西不羹四座大城
，都可以出動一千輛兵車，諸侯應(yīng)該害怕我們了吧
？
子革回答：“肯定會害怕?div id="m50uktp" class="box-center"> 。∵@四個(gè)城池的兵力足夠威懾諸侯了
，何況還有楚國本土的兵力呢
？誰敢不害怕大王啊
！”
至此
，靈王的自信心和欲望已經(jīng)膨脹到極點(diǎn)，幸虧工匠進(jìn)來請求他去觀看玉器的制作
，否則真是難以想象
，接下來他還會提出多么天真的問題。
靈王以上的問題
，有許多失禮的地方
。子革是鄭國人，鄭國是周朝的同姓
，又是華夏諸侯
。靈王不僅大大咧咧地問他割讓鄭國土地的問題，還公然提出要威逼周天子
、鎮(zhèn)壓華夏諸侯
，絲毫不顧及子革作為鄭國人的感情，只能說明他已經(jīng)被欲望蒙住了眼睛。楚國當(dāng)時(shí)的國力強(qiáng)盛
，可以做到威懾周朝和其他諸侯
，但靈王提問的口吻如同想要糖果的小孩子，實(shí)在不是一個(gè)霸主應(yīng)有的作風(fēng)
。漢朝的汲黯曾諷刺漢武帝“內(nèi)多欲而外施仁義”
，楚靈王則是赤裸裸的“外多欲”，連行仁義的幌子都懶得打一下
。
靈王的欲望和子革的逢迎
，果然引起了其他大臣的不滿。大臣析父趁靈王不在
，對子革抱怨道：“您是在我們楚國很有名望的人
，現(xiàn)在大王問你話
，你只知道唯唯諾諾
，我們國家該怎么辦啊
？”子革胸有成竹地回答：“我剛才是在磨刀子呢
，等一會大王出來，我的刀刃就要砍下來啦
！”先秦時(shí)的思想家并不崇尚犯言直諫
，而是崇尚溫和委婉的諷諫，晏子
、鄒忌
、孟子等均是諷諫的典型?div id="m50uktp" class="box-center"> ？上Ш笫赖闹G官大多貪圖名垂青史
，以犯上為榮耀，以直諫為正道
，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了孔子贊許的勸諫之道
。
靈王從工匠那里出來了，這時(shí)
，楚國的史官倚相正好經(jīng)過
。靈王就指著倚相說：“這是我們楚國的良史啊，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》這些古書
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄度龎灐贰段宓洹肥侨饰宓鄣臅栋怂鳌肥顷P(guān)于八卦占卜的書
，《九丘》則是關(guān)于九州地理人情的書
。靈王得意洋洋地引用這些書名，大概不是為了稱贊倚相的博學(xué)，而是為了炫耀楚國的人才眾多
，間接說明自己這個(gè)國王的偉大
。可這正好給了子革一個(gè)“下刀子”的機(jī)會
。
子革不屑地說：“我曾經(jīng)問倚相
，周穆王在位的時(shí)候喜歡到處游玩，大臣祭公作了一首《祈招》之詩以克制穆王的欲望
，結(jié)果穆王果然沒有遭到禍亂
，得到了善終；倚相居然不能背誦《祈招》
，這算什么博學(xué)?div id="4qifd00" class="flower right">
。俊保ㄆ鋵?shí)子革只是找一個(gè)由頭罷了
，倚相并不一定就不會背誦那首詩）靈王一聽
，果然來了興致，就要子革把《祈招》背誦給他聽
。子革就背誦道：
“司馬祈招多么和悅安詳啊
，向人民傳播大王的德音。想我們大王的德行
，就像美玉
，又像黃金。他有限度地使用民力
，沒有酒足飯飽之心
。”
——這首詩的意思是
，君主應(yīng)該按照人民能夠承擔(dān)的限度來使用民力
，不要用民力來滿足自己的欲望，這樣的君主才算是具備金玉一樣的德行
，他的德行才會被天下的人民傳誦
。“無醉飽之心”
，與剛才靈王欲壑難填
、貪求利益的心態(tài)相比，是多么格格不入?div id="d48novz" class="flower left">
?div id="d48novz" class="flower left">
！用孔子的話說，這首詩就講了四個(gè)字：“克己復(fù)禮”
。
楚靈王雖然被欲望沖昏了頭腦
，卻不失為一個(gè)聰明人，很快理解了子革的意思。他向子革作揖表示感謝
，回到休息的地方
，當(dāng)天就飯也吃不下，覺也睡不著——我們知道
，一個(gè)人克制欲望的時(shí)候
，很容易出現(xiàn)這種心神不寧的情形，一個(gè)普通人克制一下煙癮
、酒癮尚且如此
，何況一國之君克制權(quán)力欲？結(jié)果很悲慘
，雖然子革的諫言打動了靈王
，靈王卻無法克制自己。第二年
，楚國內(nèi)部就爆發(fā)了政變
，窮兵黷武的靈王被廢黜，其弟登基為王
，眾叛親離的靈王最后在荒野自殺
，這就是一代霸主的下場。
春秋時(shí)期的霸主
，能夠善終的不多，像靈王這樣身死而為天下笑的卻不少
。齊桓公九合諸侯
、一匡天下，最后因?yàn)閷櫺咆?div id="4qifd00" class="flower right">
，餓死在床上
，死后齊國有五世之亂；秦穆公是秦國最賢明的君主
，卻因?yàn)槔钪腔瓒啻螖∮跁x國
，子孫三百年不能出函谷關(guān)一步；晉厲公在鄢陵擊敗楚軍
，獨(dú)霸中原
，幾年之后就被卿大夫殺死，只有一輛牛車陪葬
；吳王夫差先后打敗齊
、晉、楚
，卻死在自己的手下敗將越王勾踐手里
，吳國隨之滅亡。《詩經(jīng)》有之：“靡不有初
，鮮克有終”
，不是說越到后面難度越大，而是說成功的人心態(tài)會有變化
，一旦欲望膨脹起來
，就算想保全身家性命都不容易，談何建功立業(yè)
？
孔子曰：“一日克己復(fù)禮
，天下歸仁?div id="d48novz" class="flower left">
！笨思?div id="d48novz" class="flower left">
，就是要克制自己的欲望；復(fù)禮
，就是要符合周禮的規(guī)定
。一旦能夠做到克己復(fù)禮，則天下紛紛擾擾都?xì)w于自己的仁心
，不再會有欲壑難填的苦惱
，也不會再有自取滅亡的沖動?div id="d48novz" class="flower left">
？上Ш笫赖睦韺W(xué)家把“克己復(fù)禮”四個(gè)字理解成了“存天理
，遏人欲”，最終變成了片面空談性理
，消滅人的正常欲望
，與孔子和先秦其他哲人的本意相去甚遠(yuǎn)。
四
、左丘明其他詩詞
《曹劌論戰(zhàn)》
、《蹇叔哭師》、《燭之武退秦師》
、《鄭伯克段于鄢/多行不義必自斃》
、《周鄭交質(zhì)》。五
、譯文
楚子狩于州來
，次于潁尾，使蕩侯
、潘子
、司馬督、囂尹午
、陵尹喜帥師圍徐以懼吳
。楚子次于乾溪
，以為之援。
楚靈王到州來冬獵
，駐扎在潁尾
，派蕩侯、潘子
、司馬督
、囂尹午、陵尹喜率領(lǐng)軍隊(duì)包圍徐國以恐嚇吳國
