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      秦孝公臨死前為什么要將皇位傳給商鞅
      
        
      
            揭秘歷史故事
            2023-07-05 04:35:45
        
      

        
      
           
      今天小編為大家?guī)?lái)了一篇關(guān)于秦孝公臨死前將王位讓給商鞅，鞅為何堅(jiān)決不受，以致最后車(chē)裂而亡的文章
      ，歡迎閱讀哦~
      說(shuō)起商鞅變法，我們都不陌生
      。商鞅之所以能夠一展抱負(fù)，在秦國(guó)順利地開(kāi)展變法運(yùn)動(dòng)，就是因?yàn)榍匦⒐拇罅χС?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？墒亲兎ū厝灰|犯那些舊貴族的既得利益，這是沒(méi)有辦法的事情
      。
      那么
      ，就不變法了嗎?不，必須要變
      ，還要大變
      。最好是能夠改天換地。商鞅堅(jiān)定自己的理想
      ，努力讓平生所學(xué)造福于民
      ，結(jié)束這個(gè)混亂的世道。這就意味著他將自己的生死完全交給了秦孝公
      ，秦孝公在的時(shí)候
      ，這些守舊勢(shì)力還不敢造次，但是孝公一死
      ，商鞅馬上就遭到清算
      ，車(chē)裂而死。這就使得商鞅這個(gè)歷史人物著上了悲劇色彩
      ，另我們唏噓!
      秦孝公可以說(shuō)是一個(gè)明君
      ，對(duì)商鞅來(lái)說(shuō)有知遇之恩。那么
      ，不知道你有沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)
      ，秦孝公在臨死的時(shí)候要將自己的王位禪讓給商鞅，而商鞅毫不猶豫地拒絕了呢?
      什么
      ，這又不是堯舜禹的時(shí)代
      ，還禪讓?你沒(méi)有聽(tīng)錯(cuò)，史書(shū)上明確記載了秦孝公要將王位禪讓給商鞅
      。那么
      ，這究竟是怎么一回事呢?我們一起翻閱典籍，回到那個(gè)年代
      ，在蛛絲馬跡里探索歷史真相。
      這個(gè)故事記載于《戰(zhàn)國(guó)策》
      ，在《戰(zhàn)國(guó)策·秦策一》說(shuō)到：“秦孝公行之十八年
      ，疾且不起，欲傳商君
      ，辭不受
      。”關(guān)于這段歷史事件的記載，很少有人懷疑
        。如果您不相信
        ，我們就以史料說(shuō)話(huà)，在歷史事實(shí)面前
        ，是勝于雄辯的
        。
      那么，秦孝公為何要這么做呢?我們發(fā)現(xiàn)
        ，當(dāng)初秦孝公發(fā)布《求賢令》的時(shí)候
        ，就誠(chéng)意十足，“有能出奇計(jì)強(qiáng)秦者
        ，吾且尊官
        ，與之分土”。我們當(dāng)初以為這只不過(guò)是一句空話(huà)
        ，現(xiàn)在看來(lái)
        ，絕非如此。
      秦孝公胸懷大志
        ，終其一生
        ，都在堅(jiān)持變法，從未動(dòng)搖過(guò)
      。正因如此
      ，在其老邁之時(shí)，感覺(jué)到自己行將就木的時(shí)候
      ，就要把王位傳給足夠信任之人
      ，能夠讓變法大業(yè)繼續(xù)下去。既然秦孝公真有誠(chéng)意
      ，那么商鞅為何干脆地拒絕了呢?因?yàn)樯眺泵靼?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，秦法已?jīng)推行了二十年，“秦民大悅”
      ，老百姓是實(shí)實(shí)在在得到了變法帶來(lái)的利益的
      。況且變法能不能夠繼續(xù)推行下去，絕不是靠傳一個(gè)王位能夠解決的
      。作為變法運(yùn)動(dòng)的總設(shè)計(jì)師
      ，商鞅高屋建瓴，他看得很清楚
      。他堅(jiān)定地認(rèn)為變法運(yùn)動(dòng)“順乎天
      ，應(yīng)乎人”，一定能夠成功;其次
      ，如果自己接受了王位
      ，秦國(guó)宗室肯定是不會(huì)答應(yīng)的
      ，到時(shí)候，秦國(guó)大亂
      ，二十年變法之功將毀于一旦
      ，這是商鞅絕對(duì)不愿意看到的。那么
      ，商鞅堅(jiān)決不接受禪讓也就是可以理解的了
      。
      現(xiàn)在想想，商鞅可以說(shuō)是有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)
        。我們知道
        ，在秦孝公死后，秦惠文王即位
        ，這時(shí)候被商鞅得罪的秦國(guó)宗室乘機(jī)發(fā)難
        ，欲殺商鞅而后快。秦惠文王面對(duì)這種局勢(shì)
        ，只能殺商鞅以堵住悠悠眾口
        。可是他也明白
        ，商鞅變法并沒(méi)有錯(cuò)
        ，因此，他雖殺了商鞅
        ，卻沒(méi)有廢商鞅之法
        。
      那么。問(wèn)題來(lái)了
        ，我們還是會(huì)有一個(gè)疑問(wèn)
        。秦孝公將王位禪讓給商鞅，是不是當(dāng)時(shí)有這種禪讓思潮呢?是的
        ，絕對(duì)有
        ，秦孝公是個(gè)明君，又不傻
        ，是絕對(duì)不會(huì)心血來(lái)潮的
        。在戰(zhàn)國(guó)中后期禪讓思潮曾一度流行過(guò)。首先
      ，這種思想源于堯舜禹之時(shí)
      ，儒家把這一時(shí)期稱(chēng)為“大同”社會(huì)。之后進(jìn)入了三代
      ，“傳子而不傳賢”
      ，即所謂的“家天下”，儒家把這一時(shí)期稱(chēng)為“小康”社會(huì)
      。盡管禪讓的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了
      ，但儒家理想的社會(huì)一直是“大同”社會(huì)，因此
      ，一直有一種“禪讓”情節(jié)
      。
      在《論語(yǔ)·雍也》篇，子曰：“雍也
      ，可使南面
      。”這是什么意思呢?我們不妨看看古人的解釋?zhuān)瑒⑾蛟凇墩f(shuō)苑·修文》說(shuō)：“當(dāng)孔子之時(shí)
      ，上無(wú)明天子也
      ，故言雍也可使南面，南面者
      ，天子也
      。”意思很清楚了
      ，孔子在這里雖然是稱(chēng)贊仲弓的才干
      ，卻也有“選賢與能”的想法。在孔子之后
      ，墨子也有此想法
      ，如《墨子·尚賢下》贊美堯舜禪讓?zhuān)拔粽咚锤跉v山，陶于河濱
      ，漁于雷澤
      ，灰于常陽(yáng)。堯得之服澤之陽(yáng)
      ，立為天子
      ，使接天下之政，而治天下之民
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！蹦用鞔_提出“尚賢”思想，并認(rèn)為“尚賢者
      ，政之本也
      。”此外《左傳》
      、《國(guó)語(yǔ)》等典籍也有“尊賢”
      、“明賢”的主張，但一般只適用于天子以下和選擇太子的問(wèn)題上
      ，基本沒(méi)有將天子之位直接禪讓給人的主張
      。
      但是，到了戰(zhàn)國(guó)中后期
      ，情況就不一樣了
      。1993年湖北郭店出土了一批竹簡(jiǎn)
      ，其中大部分是儒家的經(jīng)典，大致成書(shū)于子思到孟子之間
      ，反映了這一時(shí)期儒家內(nèi)部思想的發(fā)展與分化
      。有《唐虞之道》一篇，單看名字
      ，大概就能猜到其中講了什么
      。這一篇專(zhuān)門(mén)講“禪讓”的事情，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《唐虞之道》反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的禪讓思潮
      ，其中明確提出“禪也者
      ，尚德受賢之謂也?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！贝送?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，還有上博簡(jiǎn)《容成氏》一篇，其中說(shuō)到：“三代以上
      ，皆受賢不受子
      ，天下艾安;三代以下，啟攻益
      ，湯伐桀
      ，文、武圖商
      ，則禪讓之道廢而革命之說(shuō)起
      。前后適成對(duì)比”?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！度莩墒稀愤€舉了古代二十多位上古帝王“皆不受其子而受賢”的例子
      ，那么可見(jiàn)“禪讓”之風(fēng)確有其事。我們知道
      ，古代學(xué)者常常通過(guò)先王來(lái)表達(dá)其政治理想
      。
      如果說(shuō)以上材料僅僅是一種主張，還缺乏事實(shí)的說(shuō)服力
      。那我們就不妨舉事實(shí)來(lái)說(shuō)
      。
      根據(jù)《呂氏春秋·不屈》記載，“魏惠王謂惠子曰：‘上世之有國(guó)
      ，必賢者也
      。今寡人實(shí)不若先生，愿得傳國(guó)’”
      。當(dāng)然惠子拒絕了梁惠王的“禪讓”
      ，但理由并不認(rèn)為禪讓有什么不妥，反而認(rèn)為“以國(guó)與人猶尚可”。
      此外
      ，在燕國(guó)也發(fā)生了禪讓事件
      ，史稱(chēng)“燕王噲讓國(guó)”，《史記·燕召公世家》記載：“鹿毛壽謂燕王;‘不如以國(guó)讓相子之
      。人之謂堯賢者
      ，以其讓天下于許由，許由不受
      ，有讓天下之名而實(shí)不失天下。今王以國(guó)讓于子之
      ，子之必不敢受
      ，是王與堯同行也?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！嗤跻?qū)賴(lài)?guó)于子之
      ，子之大重?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！边@次
      ，子之接受了燕王的禪讓。今人梁濤認(rèn)為“禪讓乃是當(dāng)時(shí)大環(huán)境的產(chǎn)物
      ，有非常復(fù)雜的動(dòng)機(jī)和多方面的原因
      。除了縱橫家的鼓動(dòng)外，更重要的還是選擇一位賢明之君讓自己的國(guó)家在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      然而，事實(shí)是殘酷的
      ，燕王噲將國(guó)家禪讓給子之
      ，引發(fā)了燕國(guó)內(nèi)亂，自己也身死國(guó)亡
      ，此后禪讓之風(fēng)走向低潮
      。但這無(wú)論如何也說(shuō)明當(dāng)時(shí)確實(shí)存在過(guò)禪讓的思潮和事實(shí)，盡管這種理想破產(chǎn)了
      ，但依然值得我們尊敬
      ，而不是嘲笑。
      回過(guò)頭來(lái)
      ，我們?cè)倏辞匦⒐麑⑶貒?guó)禪讓給商鞅
      ，也就不是什么稀奇事了。在這里我們不得不對(duì)商鞅稱(chēng)贊
      ，他確實(shí)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)
      ，沒(méi)有接受禪讓?zhuān)駝t很難說(shuō)，秦國(guó)不會(huì)發(fā)生和燕國(guó)一樣的悲劇
      。如果真那樣
      ，七國(guó)中
      ，誰(shuí)將一統(tǒng)天下，可就是個(gè)謎了
      。
      

          
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