。當(dāng)然，孟子不僅精通哲學(xué)和辯論
，對(duì)稅收等經(jīng)濟(jì)學(xué)還是比較精通的，他設(shè)計(jì)的道路
，其實(shí)和孔子的思想是一脈相承的?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃又赋?div id="d48novz" class="flower left">
，善政要三步走的戰(zhàn)略
，第一步是庶
，也就是解決老百姓的溫飽問(wèn)題
，第二部是小康社會(huì)建設(shè)，也就是富，第三部就是加強(qiáng)思想文化和意識(shí)形態(tài)建設(shè)
，加強(qiáng)文化教育，提升老百姓的道德水平
。不可否認(rèn)，孔子和孟子的政治思想
，在遠(yuǎn)期規(guī)劃上來(lái)看，是比較有遠(yuǎn)見(jiàn)和可行的
，問(wèn)題是，這需要時(shí)間來(lái)實(shí)現(xiàn)
。
更為重要的問(wèn)題是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代
，時(shí)間是各諸侯國(guó)的最大敵人。沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能有安穩(wěn)的和平的時(shí)間
。大國(guó)忙著發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)霸做老大擴(kuò)張國(guó)土，小國(guó)忙著拍大國(guó)馬屁抱大國(guó)大腿左右逢源以求自保
。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的數(shù)量和規(guī)模都比春秋時(shí)期大大提升。據(jù)說(shuō)整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
，有500多個(gè)小國(guó)滅亡，只剩下齊楚燕韓趙魏齊等七雄
。就是這七雄還整天互相打來(lái)打去，哪有時(shí)間坐下來(lái)去搞什么經(jīng)濟(jì)
，搞什么文化和價(jià)值觀建設(shè)
。所以孔子的思想不被采用
，而孟子的主張更是沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能實(shí)施
。
也就是說(shuō)
，孔子和孟子的思想是王道，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)代
，最有效的是富國(guó)強(qiáng)兵變法的四處征伐的霸道
。
戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)心懷鬼胎的時(shí)代
，大國(guó)整天想著如何爭(zhēng)霸，小國(guó)想著怎么在大國(guó)的夾縫中生存
，所以
，在諸侯國(guó)國(guó)君們的眼里
，孟子的思想“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。目光敏銳的史學(xué)家司馬遷就說(shuō)
，“天下方務(wù)于合縱連橫
，以攻伐為賢
，而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合”
，“持方枘而內(nèi)圓鑿
，其能入乎?”
。司馬遷認(rèn)為，孟子拿一個(gè)方形木頭往圓孔里面塞
，結(jié)果可想而知
。
我們舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子吧
，王道就像是吃中藥，據(jù)說(shuō)是副作用少，適合身體的調(diào)理
，而霸道就是速效救心丸
，緊急時(shí)刻來(lái)一粒
，能救命。
“王道”與“霸道”的區(qū)別
，實(shí)質(zhì)上是儒家與法家的治國(guó)方略之爭(zhēng)。孟子是“王道”的忠實(shí)信徒和堅(jiān)定倡導(dǎo)者
，一生以反對(duì)“霸道”推行“王道”為己任。孟子曾經(jīng)對(duì)梁惠王說(shuō)
，“養(yǎng)生喪死無(wú)憾
，王道之始也”，只要對(duì)百姓仁心慈愛(ài)
，把百姓的生活水平搞上去;對(duì)諸侯國(guó)不要以力壓人而以德服人
，諸侯國(guó)就會(huì)心悅誠(chéng)服，慢慢地魏國(guó)就強(qiáng)大了
，梁惠王就真的“仁者無(wú)敵”
，成為天下的王者了
。孟子的“王道”思想聽(tīng)起來(lái)很美好，但就像用中藥調(diào)理一個(gè)心臟病發(fā)作的病人
，藥是好藥
，但估計(jì)沒(méi)等到藥熬好
，病人已經(jīng)死了。所以
，孟子周游列國(guó)游說(shuō)諸侯三十年
，也沒(méi)有一個(gè)國(guó)君肯實(shí)行他的“仁政”思想
。道理很淺顯，在那個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代
，改革變法富國(guó)強(qiáng)兵對(duì)外征戰(zhàn)殺伐的“霸道”，才是現(xiàn)實(shí)的選擇
。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)
，“王道”理想的“詩(shī)與遠(yuǎn)方”固然有文藝情懷
，但能活下去才最重要。因此
，孟子一生郁郁不得志
，他的“王道”思想也一直被認(rèn)為是“迂闊而遠(yuǎn)于事情”
。
孔子的學(xué)說(shuō)為什么得不到當(dāng)時(shí)國(guó)君的認(rèn)可呢？
其實(shí)孔子也是非常向往做官的，他說(shuō)過(guò)“仕而優(yōu)則學(xué)
，學(xué)而優(yōu)則仕”，他覺(jué)得
，做了官也不能忘記學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)東西達(dá)到一定的水平一定要通過(guò)做官來(lái)展示自己
，孔子也做過(guò)官，但是他的抱負(fù)
，卻一直沒(méi)能得到實(shí)現(xiàn)。
孔子的學(xué)派以及核心思想有問(wèn)題嗎
？沒(méi)問(wèn)題，“己欲立而立人
，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”他的思想直到現(xiàn)在依舊有很多人來(lái)學(xué)習(xí)，那為什么國(guó)君不支持呢
？這就要探討一個(gè)問(wèn)題，那就是當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，禮壞樂(lè)崩
，周天子大權(quán)旁落，那個(gè)時(shí)候如何能實(shí)現(xiàn)君王的抱負(fù)才是王道
。
當(dāng)遇到“八佾舞于庭”的情況孔子也非常憤怒，“是可忍孰不可忍”
，孔子是希望用周禮來(lái)拯救紛亂的天下，他想用堯舜文武的做法來(lái)拯救天下蒼生
，可惜國(guó)君也聽(tīng)不進(jìn)去，被稱為“亞圣”的孟子經(jīng)常與國(guó)君講授仁政的理念以及儒家思想核心
，但是其實(shí)很多國(guó)君都是顧左右而言他，這就說(shuō)明
，儒家的仁愛(ài)思想沒(méi)問(wèn)題
，但是對(duì)國(guó)君而言
，不實(shí)用
。
孔子覺(jué)得
，“巧言令色，咸矣仁”巧言令色的在
，很少有仁愛(ài)的
，的確，在當(dāng)時(shí)巧言令色的人很多
，但是有些國(guó)君就喜歡聽(tīng)阿諛?lè)畛械脑挘趪?guó)君面前巧言令色
，孔子不喜歡這類(lèi)人，但是很多當(dāng)時(shí)的國(guó)君卻很喜歡這類(lèi)人
，所以，當(dāng)時(shí)很多國(guó)君喜歡的是會(huì)吹捧會(huì)夸人的謀士
，孔子游走于陳蔡之間
，為的是宣傳自己的學(xué)說(shuō)
，所以在當(dāng)時(shí)
，有很多人就把孔子稱為圣人，有一個(gè)太宰
，太宰是一個(gè)官
，并不是一個(gè)人名
，《論語(yǔ)》里面只記錄了太宰，并沒(méi)有介紹他是誰(shuí)
，太宰問(wèn)孔子的學(xué)生子貢
，說(shuō)你的老師是圣人吧
？他的才能怎么那么多？子貢說(shuō)“固天縱之將圣”上天就是讓孔子做圣人
，孔子聽(tīng)到這句話就就像是遇到了知己一樣說(shuō)，這個(gè)人很了解我啊
，我從小就貧窮所以學(xué)習(xí)了一身的才能，真正的君子是不會(huì)有這樣多的才能的
，所以，孔子在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)被稱為圣人
，當(dāng)時(shí)他的想法卻得不到國(guó)君的青睞，國(guó)君希望能得到更加實(shí)用的方法以及國(guó)策
。
孔子具備執(zhí)政才能，為什么卻總是得不到重用呢？
孔子
子姓
，以孔為氏
，名丘
，字仲尼。春秋時(shí)期魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)(今曲阜市南辛鎮(zhèn))人
。家中排行第二。我國(guó)古代偉大文學(xué)家
，思想家，政治家
，教育家，社會(huì)活動(dòng)家
，古文獻(xiàn)整理家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人
。相傳曾修《詩(shī)》《書(shū)》，訂《禮》《樂(lè)》
，序《周易》，作《春秋》
。他一生從事傳道，授業(yè)
，解惑，被中國(guó)人尊稱“至圣先師
，萬(wàn)世師表”
。后人把孔子的言行語(yǔ)錄記錄下來(lái)，作成《論語(yǔ)》
。在天道觀上
，孔子不否認(rèn)天命鬼神的存在
，但又對(duì)其持懷疑態(tài)度，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”
。 孔子與孟子并稱“孔孟”
，孔子被尊為“至圣”“素王”
，曾子則為宗圣
。孟子為“亞圣”。他的言行被他的學(xué)生寫(xiě)成創(chuàng)世巨作《論語(yǔ)》
。他還是世界最著名的文化名人
。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始者
。
歷史記載
孔子的祖先本是殷商(華夏族)后裔
，故為子姓。周滅商后
，周武王封商紂王的庶兄
，商朝忠正的名臣微子啟于宋(夏邑)。 微子啟死后
，其弟微仲即位
，微仲即為孔子的先祖
。自孔子的六世
孔子全身畫(huà)像
祖孔父嘉之后，后代子孫開(kāi)始以孔為氏
，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國(guó)內(nèi)亂
，從宋國(guó)逃到了魯國(guó)
。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字
，紇為名）是魯國(guó)出名的勇士
，叔梁紇先娶施氏曜英
，生九女而無(wú)一子，其妾生一子孟皮
，但有足疾
。在當(dāng)時(shí)的情況下
，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣
。故起名為丘
，字仲尼（伯、仲
、叔
、季是兄弟行輩中長(zhǎng)幼排行的次第
，“伯”為老大，“仲”為第二
，“叔”為第三
，“季”為最小的
。孔子字仲尼
，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二
，但是如果把姐妹也合起來(lái)排序
，就以孟、仲
、叔
、季為序了
，在兄弟姐妹中，居長(zhǎng)的（大哥或大姐）為“孟”
。所以孔子在家排行老二
，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”
，而不是“伯皮”）
?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃尤龤q的時(shí)候
，叔梁紇病逝
，之后，孔子的家境相當(dāng)貧寒
。由于身處亂世，孔子所主張的仁政沒(méi)有施展的空間
，但在治理魯國(guó)的三個(gè)月中
，使強(qiáng)大的齊國(guó)也畏懼孔子的才能，足見(jiàn)孔子無(wú)愧于杰出政治家的稱號(hào)
。政治上的不得意，使孔子將很大一部分精力用在教育事業(yè)上
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鬃釉昔攪?guó)司寇，后攜弟子周游列國(guó)，最終返回魯國(guó)
，專心執(zhí)教
。孔子打破了教育壟斷
，開(kāi)創(chuàng)了私學(xué)先驅(qū)
，弟子多達(dá)三千人
，其中賢人七十二，便是著名的七十二賢
。七十二人中有很多為各國(guó)高官棟梁。又為儒家學(xué)派延續(xù)了輝煌
。
成就
孔子對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，雖說(shuō)他“述而不作”
，但他在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”
、“天之木鐸”
、“千古圣人”
，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一。后世并尊稱他為“至圣”（圣人之中的圣人）
、“萬(wàn)世師表”
，認(rèn)為他曾修《詩(shī)》《書(shū)》
，定《禮》 《樂(lè)》，序《周易》(稱《易經(jīng)》十翼
，或稱易傳)
，著《春秋》。《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一
，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成
。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行
，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張
、倫理思想
、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書(shū)”
。通行本《論語(yǔ)》共二十篇?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉，含義深刻
，其中有許多言論至今仍被世人視為至理
。而且古代
，小孩進(jìn)學(xué)堂第一個(gè)拜的就是孔子。 美國(guó)詩(shī)人
、哲學(xué)家愛(ài)默生認(rèn)為“孔子是全世界各民族的光榮”
。 1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者在巴黎集會(huì)
，會(huì)議結(jié)束后發(fā)表聯(lián)合宣言
，呼吁全世界“人類(lèi)如果要在21世紀(jì)生存下去
，就必須回首2500年前
，去孔子那里汲取智慧?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼斜姸嗟茏?div id="m50uktp" class="box-center"> ，如子貢、子路
、顏淵等
。被后世尊為“亞圣”的孟子是他孫子孔伋（字子思）的弟子
。編輯本段政治生涯
孔子像
孔子幼年時(shí)極為聰明好學(xué)
，二十歲的時(shí)候
，學(xué)識(shí)就已經(jīng)非常淵博
，被當(dāng)時(shí)人稱贊為“博學(xué)好禮”
。同時(shí)
，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇
，身高九尺六寸，按西漢尺23.1厘米計(jì)算
，是221.76厘米
。臂力過(guò)人
，遠(yuǎn)非后世某些人認(rèn)為的文弱書(shū)生的形象
。并且，孔子酒量超凡
，據(jù)說(shuō)從來(lái)沒(méi)有喝醉過(guò)。但孔子從不以武勇和酒量為豪
。 孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注
，經(jīng)常思考治理國(guó)家的諸多問(wèn)題
，也常發(fā)表一些見(jiàn)解
，到30歲時(shí)，已有些名氣
。魯昭公二十年
，齊景公出訪魯國(guó)時(shí)召見(jiàn)了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問(wèn)題，孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公
。魯昭公25年
，魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國(guó)
，孔子也離開(kāi)魯國(guó)
，到了齊國(guó)
，受到齊景公的賞識(shí)和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子
，但被大夫晏嬰阻
。魯昭公27年
，齊國(guó)的大夫想加害孔子，孔子聽(tīng)說(shuō)后向齊景公求救
，齊景公說(shuō)：“吾老矣
，弗能用也
。”孔子只好倉(cāng)皇逃回魯國(guó)
。當(dāng)時(shí)的魯國(guó)
，政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國(guó)政”
，因此孔子雖有過(guò)兩次從政機(jī)會(huì)，卻都放棄了
，直到魯定公9年被任命為中都宰
，此時(shí)孔子已 51歲了?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃又卫碇卸迹ń胥肷峡h）一年，卓有政績(jī)
，被升為小司空
，不久又升為大司寇
，攝相事
，魯國(guó)大治
。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏
、叔孫氏
、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)兒子的后代，故稱三桓
，當(dāng)時(shí)的魯國(guó)政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中
，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）
。后來(lái)墮三都的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露
。魯定公13年
，齊國(guó)送80名美女到魯國(guó)
，季孫氏接受了女樂(lè)
，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政
，孔子非常失望，不久魯國(guó)舉行郊祭
，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒(méi)有送給孔子
，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開(kāi)魯國(guó)，到外國(guó)去尋找出路
，開(kāi)始了周游列國(guó)的旅程，這一年
，孔子55歲。 孔子帶弟子先到了衛(wèi)國(guó)
，衛(wèi)靈公開(kāi)始非常尊重孔子，按照魯國(guó)的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟6 萬(wàn)
，但并沒(méi)給他什么官職
，沒(méi)讓他參與政事?div id="d48novz" class="flower left">
？鬃釉谛l(wèi)國(guó)住了約10個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言
，衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心
，派人公開(kāi)監(jiān)視孔子的行動(dòng)，于是孔子帶弟子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)
，打算去陳國(guó)。路過(guò)匡城時(shí)
，因誤會(huì)被人圍困了5日
，逃離匡城，到了蒲地
，又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍
。逃脫后
，孔子又返回了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公聽(tīng)說(shuō)孔子師徒從蒲地返回
，非常高興
，親自出城迎接
。此后孔子幾次離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，又幾次回到衛(wèi)國(guó)
，這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞
，另一方面是孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)后
，沒(méi)有去處
，只好又返回。 魯哀公2年（孔子59歲）
，孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹
、宋
、鄭至陳國(guó)，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道
，前不靠村
，后不靠店，所帶糧食吃完
，絕糧7日
，最后還是子貢找到楚國(guó)人，楚派兵迎孔子
，孔子師徒才免于一死
。孔子64歲時(shí)又回到衛(wèi)國(guó)
，68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下
，被迎回魯國(guó)
，但仍是被敬而不用。魯哀公16年
，孔子73歲
，患病
，不愈而亡。
發(fā)憤忘食
，樂(lè)以忘憂
孔子62歲時(shí)
，曾這樣形容自己：“其為人也
，發(fā)憤忘食
，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！碑?dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭
，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用
，還險(xiǎn)些喪命
，但孔子并不知難而退，仍然樂(lè)觀向上
，堅(jiān)持自己的理想
，甚至是明知其不可為而為之
。
安貧樂(lè)道
子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”
，在孔子心目中
，行義是人生的最高價(jià)值
，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義
。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道
，這并不符合歷史事實(shí)?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃右苍f(shuō)：“富與貴
，人之所欲也
；不以其道，得之不處也
。貧與賤
，人之所惡也；不以其道
，得之不去也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄案欢汕笠?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之
。如不可求， 從吾所好
。”
學(xué)而不厭
，誨人不倦
孔子以好學(xué)著稱
，對(duì)于各種知識(shí)都表現(xiàn)出濃厚的興趣
，因此他多才多藝，知識(shí)淵博
，在當(dāng)時(shí)是出了名的
，幾乎被當(dāng)成無(wú)所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為
，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢
？抑為之不厭，誨人不倦
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?孔子學(xué)無(wú)常師
，誰(shuí)有知識(shí)，誰(shuí)那里有他所不知道的東西
，他就拜誰(shuí)為師
，因此說(shuō)“三人行
，必有我?guī)熝桑瑒t其善者而從之
，其不善者而改之
。”
直道而行
孔子生性正直
，又主張直道而行，他曾說(shuō)：“吾之于人也
，誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)
？如有所譽(yù)者
，其有所試矣。斯民也
，三代之所以直道而行也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄妒酚洝份d孔子三十多歲時(shí)曾問(wèn)禮于
老子，臨別時(shí)老子贈(zèng)言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也
。博辯廣大危其身者
，發(fā)人之惡者也
。為人子者毋以有己
，為人臣者毋以有己
?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@是老子對(duì)孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病
，就是看問(wèn)題太深刻
，講話太尖銳
，傷害了一些有地位的人
，會(huì)給自己帶來(lái)很大的危險(xiǎn)。懷著 與人為善的理念孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說(shuō)
，他自己也是一個(gè)很善良的人，富有同情心
，樂(lè)于助人
，待人真誠(chéng)、寬厚
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！凹核挥鹗┯谌恕?div id="d48novz" class="flower left">
、“君子成人之美
，不成人之惡，小人反是
。”躬自厚而薄責(zé)于人” 等等
，都是他的做人準(zhǔn)則。編輯本段孔子的思想體系
政治思想
其核心是“禮”與“仁”
，在治國(guó)的方略上
，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道
。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”
。這種方略把德
、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條
，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。 孔子的仁說(shuō)
，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)
，則體現(xiàn)了禮制精神
，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類(lèi)永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)
，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的
，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類(lèi)文明社會(huì)的基本要求
。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華
。
經(jīng)濟(jì)思想
孔子的經(jīng)濟(jì)思想最主要的是重義輕利、"見(jiàn)利思義"的義利觀與"富民"思想
。這也是儒家經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容
。對(duì)后世有較大的影響?div id="jfovm50" class="index-wrap">？鬃铀^"義"，是一種社會(huì)道德規(guī)范
，"利"指人們對(duì)物質(zhì)利益的謀求
。在"義"、"利"兩者的關(guān)系上
，孔子把"義"擺在首要地位
。他說(shuō)："見(jiàn)利思義"
。①要求人們?cè)谖镔|(zhì)利益的面前，首先應(yīng)該考慮怎樣符合"義"
。他認(rèn)為"義然后取"
，即只有符合"義"，然后才能獲取
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？鬃由踔猎凇墩撜Z(yǔ)·子罕》中主張"罕言利"
，即要少說(shuō)"利"，但并非不要"利"
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，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮云一樣
，②不屑于用不義的手段取得富貴
。孔子還認(rèn)為
，對(duì)待"義"與"利"的態(tài)度，可以區(qū)別"君子"與"小人"
。有道德的"君子"
，容易懂得"義"的重要性，而缺乏道德修養(yǎng)的"小人"
，則只知道"利"而不知道"義"。這就是孔子在《論語(yǔ)·里仁》中說(shuō)的"君子喻于義
，小人喻于利"。 有人認(rèn)為孔子既然重"義"
，則勢(shì)必輕視體力勞動(dòng)
。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的?div id="jfovm50" class="index-wrap">！墩撜Z(yǔ)》中記載他對(duì)想學(xué)農(nóng)的弟子樊遲十分不滿
，罵他是"小人"
。這是因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為人要有更大的理想和追求，要承擔(dān)的是更大的責(zé)任
。他要讓他的學(xué)生成為價(jià)值的承擔(dān)者而不是一個(gè)農(nóng)民
。 由于孔子保守的政治態(tài)度
，因此對(duì)待經(jīng)濟(jì)制度的改革也反映了保守的思想。比如魯宣公十五年（公元前594年）實(shí)行"初稅畝"
，從法律上承認(rèn)私田的合法地位，是春秋時(shí)代的重大經(jīng)濟(jì)改革
；但是據(jù)《左傳》說(shuō)
，孔子修《春秋》時(shí)記載"初稅畝"
，目的是批評(píng)其"非禮也"。而民眾不富足
，國(guó)君沒(méi)有富足的。在《論語(yǔ)·堯曰》中還記載，孔子主張"因民之利而利之"
，即對(duì)民眾有利的事情才去做。另一方面
，他又主張賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農(nóng)時(shí)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！墩撜Z(yǔ)·述而》記載，孔子還對(duì)當(dāng)時(shí)的為政者進(jìn)行說(shuō)教
，要求為政者不要過(guò)于奢侈
，要注意節(jié)儉
。他說(shuō)："奢則不遜，儉則固
。與其不遜也，寧固
。"同時(shí)，還主張"節(jié)用而愛(ài)人"
。這里面包含了把孔子"仁"的思想運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域
。
教育思想
孔子首次提出“有教無(wú)類(lèi)”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利
。在教育實(shí)踐上他
美學(xué)中的孔子
提出了很好的建議：教師在教書(shū)育人的過(guò)程中應(yīng)該“誨人不倦”
，“循循善誘”
，“因材施教”。他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法如“舉一反三”
、“溫故而知新”
；學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考“學(xué)而不思則罔
，思而不學(xué)則殆”
，好學(xué)“三人行必有我?guī)煛?div id="m50uktp" class="box-center"> ；學(xué)習(xí)態(tài)度要端正
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃拥慕逃枷?div id="m50uktp" class="box-center"> ，至今仍然有啟發(fā)和教育的重要意義。
