作為中古時期的豪族,清河崔氏的地位一度堪比帝王,后來雖然失去了門閥制度的庇護(hù),但仍然能讓家傳文化相繼
“天下崔姓是一家,團(tuán)結(jié)和諧秀中華
作為中古時期的豪族,清河崔氏的地位一度堪比帝王,后來雖然失去了門閥制度的庇護(hù),但仍然能讓家傳文化相繼。崇佛的年代,他們吸納佛學(xué);崇尚科舉的時候,他們又轉(zhuǎn)而在經(jīng)學(xué)、文學(xué)中游弋,時刻保持家族的文化地位
范的清河崔氏<div id=)
姜太公的后裔連公主都嫁不進(jìn)來
初冬時節(jié),臨淄姜太公祠內(nèi),依舊是松柏茂密,綠意盎然。
崔氏先祖之碑前,中華崔氏歷史文化研究會執(zhí)行會長
崔相臣表示,崔氏始祖為太公嫡孫季子
。太公傳位于其子齊丁公,丁公去世后,應(yīng)當(dāng)有嫡子季子繼位,但是季子仁愛,讓國于庶弟叔乙即齊乙公。季子則來到封地崔邑這個地方,此后在此生活,季子后人就以邑為姓,崔氏從此形成。不僅崔姓是姜太公后裔,還有諸如姜
“天下崔氏是一家”,崔相臣介紹,今年的紀(jì)念姜太公誕辰3153周年祭禮,眾多崔氏后人從各地趕來參加
因為季子有讓國之美名,其后裔多為齊國公卿,是當(dāng)時的公卿世家之一
崔氏的前幾代人,大多默默無聞,直到崔杼這一代,才開始在齊國朝堂之上發(fā)聲。
崔杼,春秋時齊國大夫,后為齊國執(zhí)政
后直到秦朝,崔氏再次崛起
。崔相臣介紹,秦朝時,崔杼裔孫崔意如被封為東萊侯。漢朝建立以后,崔意如長子崔業(yè)襲封這一爵位,并在清河?xùn)|武城定居下來
。其后代在漢魏南北朝及隋唐時發(fā)展成為名門望族,名賢輩出,史稱清河崔氏。
清河崔氏后長仕北朝,其中崔浩歷仕北魏道武
、明元、太武帝三朝,官至司徒,參與軍國大計,對促進(jìn)北魏統(tǒng)一北方起了積極作用。后人稱頌為“南北朝第一流軍事謀略家”。魏晉以后,郡望成為貴族的身份標(biāo)志。北朝隋唐時清河崔氏與博陵崔氏
、隴西李氏、趙郡李氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏、太原王氏并稱為“七宗五姓”,崔姓被公認(rèn)為“天下第一高門,北方豪族之首”。北朝時期,官方出面為漢姓定譜籍,準(zhǔn)備將四個望族列為“一等”
唐初官員修訂《氏族志》,把崔氏列為第一,唐太宗大怒:崔氏早已衰微,既無顯官,又無人才,憑什么列為第一?難道我李氏貴為天子,還比不上崔氏嗎?遂下令改以皇室李氏第一,皇后氏族長孫氏第二,崔氏與其他山東士族列第三。雖然如此,清河崔氏仍為士族高門,有多人擔(dān)任宰相
。在唐代,七宗五姓勢力極大,皇帝曾想把公主嫁到清河崔氏,也被無情地拒絕。
唐高宗時,出身寒微的宰相李義府,為他的兒子向七大望族求婚,不但處處碰壁,還受到了羞辱
。李義府懷恨在心,便說服皇帝下詔禁止七大望族通婚。七大望族不敢公然抗旨,只好省去婚禮儀式,只在天黑后用一頂花紗遮蔽的“檐子”(肩輿),把新娘抬到新郎家。中唐以后,“檐子”迎親甚至成為有身份的標(biāo)志,七大望族之外的家族也紛紛效仿。在宋代,“檐子”送嫁逐漸公開,“檐子”也開始被刻意裝飾,成為花轎的前身。為照顧兄長寧愿失去升遷機(jī)會
“孝敬父母,友愛兄弟”,在清河崔氏的千年傳承中,一直貫穿始終
。研究清河崔氏的南開大學(xué)歷史學(xué)院副教授夏炎認(rèn)為,在儒家傳統(tǒng)濃厚的世家大族中,孝悌的培養(yǎng)與實踐是家學(xué)思想中的重要組成部分
。清河崔氏成員歷來就有非常強(qiáng)烈的孝悌觀念。北朝時,崔宏父子以孝行傳家
。北魏道武帝一次在回京的路上,“親登山嶺,撫慰新民,適遇玄伯(崔宏字玄伯)扶老母登嶺”,崔宏的孝行使其備受感動。其子崔浩亦是一個孝子,《魏書》卷三五《崔浩傳》記載,崔浩的父親崔宏生病很嚴(yán)重的時候,崔浩就剪去指甲,剪下頭發(fā),夜里在庭院中抬頭祈禱上蒼。希望父親的身體能夠好轉(zhuǎn)
。并祈求上天,能夠用自己的身體替代父親生病,換取父親身體健康,在地上不斷磕頭導(dǎo)致磕頭的地方留下了不少血。《南齊書》卷五二《文學(xué)·崔慰祖?zhèn)鳌贩Q崔慰祖“父喪不食鹽”,其母實在不忍心,對他說:“汝既無兄弟,又未有子胤
。毀不滅性,政當(dāng)不進(jìn)肴羞耳,如何絕鹽!吾今亦不食矣?div id="4qifd00" class="flower right">到了唐代,儒學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展,孝的觀念在世家大族家傳思想中的地位也愈加突出
。唐玄宗開元年間的崔希喬是一位遠(yuǎn)近聞名的大孝子,做人以孝為本,尤以孝事親,進(jìn)而以孝事君,以孝治民。做官之時,使得“風(fēng)化大行,貧弱之輩,荷其仁恕”,把自己的孝道發(fā)揮得淋漓盡致,獲得了極好的政聲
。崔玄籍父子在孝行方面也有突出表現(xiàn)
。母親去世后,崔玄籍非常悲痛,身體因悲傷而遭受重創(chuàng),差點逝世。其子崔歆“期歲喪母,便悲傷思慕,見于顏色”后來崔玄籍因為別人誣陷,被下放到南方偏僻地帶做官
夏炎認(rèn)為,崔歆以小小年紀(jì)于洪水中救父而死,這種行為著實令人感動
唐僖宗時,宰相崔彥昭事母至孝,《舊唐書》卷一七八《崔彥昭傳》:“彥昭事母至孝,雖位居宰輔,退朝侍膳,與家人雜處,承奉左右,未嘗高言。歲時慶賀,公卿拜席,時人榮之
?div id="d48novz" class="flower left">清河崔氏即使身為宰相,一身榮耀,也要把行孝道奉為處世的重要原則
。在夏炎看來,處于顯赫時期的世家大族的孝母行為,一方面是家族儒家倫理道德思想的具體實踐,另一方面通過將這種行為納入政治范疇,有利于維護(hù)并提升家族的政治地位。夏炎介紹,在悌的方面,清河崔氏兄弟友愛的事例也很多
。唐崔隱甫是玄宗時期的御史大夫,被提拔為并州司馬,但是因為恰逢兄長崔逸甫患上急癥,崔隱甫沒有去上任。為了照顧生病的哥哥,崔隱甫寧愿錯失升任的機(jī)會
。孝悌觀念在清河崔氏家傳思想中占有重要地位
。對于家族來說,孝悌觀念對家族成員的行為具有制約性,是維系家族成員之間正常關(guān)系的精神紐帶;對于國家社會來說,孝悌觀念有利于穩(wěn)定社會秩序。《論語·學(xué)而》中提到:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣。不好犯上,而好作亂者,未之有也
。君子務(wù)本,本立而道。孝弟也者,其為仁之本與”。夏炎認(rèn)為,孝悌觀念由維系家庭關(guān)系,發(fā)展到家族關(guān)系,進(jìn)而上升到整個社會關(guān)系的維系,這就是封建社會從統(tǒng)治者到平民均重視孝悌的關(guān)鍵所在。在教育上給予女子同等權(quán)利
夏炎認(rèn)為,清河崔氏家族自形成之日起就有詩書傳家的家族傳統(tǒng),好學(xué)的家風(fēng)累世不替。
曹魏崔琰在青年時代就曾就學(xué)于東漢著名的經(jīng)學(xué)家鄭玄門下,積累了深厚的經(jīng)學(xué)根底,由此而開清河崔氏好學(xué)之風(fēng)
南北朝清河崔氏基本延續(xù)了漢代以來的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),以儒家經(jīng)學(xué)為主,而兼綜其他學(xué)科。由于北朝清河崔氏數(shù)代保持好學(xué)的家風(fēng),因而其中不乏學(xué)識淵博的大家,知識面十分廣博
隋唐時期清河崔氏家學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在延續(xù)經(jīng)學(xué)主體地位的同時,也很重視禮學(xué)、章句訓(xùn)詁
清河崔氏在強(qiáng)調(diào)男性家族成員文化水平的同時,對于女性成員的學(xué)業(yè)亦同等重視。由于她們從小就有好學(xué)的傳統(tǒng),所以清河崔氏的一些女性成員同樣飽讀詩書
崔元孫之女“歷覽書傳,多所聞知”,對其子親授《毛詩》
崔彥穆女“博涉書史,通曉治方”,年二十其夫鄭誠去世,獨自教養(yǎng)其子鄭善果讀書做人,在當(dāng)時傳為美談。
夏炎表示,世族女子具有一定文化水平,說明清河崔氏比較注重家族整體文化素養(yǎng)的培養(yǎng),在男子享有受教育權(quán)利的同時,也給予女子同等的待遇,促進(jìn)了家族總體文化地位的提升
夏炎介紹,清河崔氏是典型的文化世族,世代相傳的家傳文化除了它本身的文化意義外,在政治方面亦具有一定的功用
清河崔氏大族形成于魏晉時期,對于世家大族形成起關(guān)鍵作用的崔琰
隋唐以來,科舉取士逐漸成為士人入仕的重要途徑。在唐代,入仕途徑主要包括科舉
夏炎介紹,清河崔氏有仕宦記載成員287人,其中有確切入仕途徑記載者84人,科舉入仕66人,門蔭入仕18人,前者遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于后者
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