， 《 老子》的傳授有兩套傳授系統(tǒng)， 即“ 刑名法術(shù)系統(tǒng)和養(yǎng)生神仙系統(tǒng)”。之所以有這兩種系統(tǒng)， 一是當(dāng)時(shí)作者創(chuàng)作時(shí)候的知識(shí)背景如此， 二是接受者的知識(shí)背景與之相同， 也沒有發(fā)生根本性的改變。它也是我們已經(jīng)論述的黃帝書兩大主題— — —政治思想和技術(shù)發(fā)明的具體細(xì)化的體現(xiàn)。這兩種系統(tǒng)的具體代表， 前者是《 韓非子》 的《 解老》 、 《 喻老》 ， 以及黃帝書中的刑名法術(shù)之說; 後者的代表是河上公、安期生、嚴(yán)遵、 張陵一派的解釋系統(tǒng)。王明曾認(rèn)為， 自漢初到三國， 老學(xué)凡有三變：西漢初年主治國經(jīng)世， 東漢中至東漢末主治身養(yǎng)性， 三國流行虛無自然之玄論。這是對(duì)老學(xué)線性發(fā)展過程的評(píng)論， 李零認(rèn)為“ 其實(shí)我們倒不如把這三變看作老學(xué)固有內(nèi)涵的展開過程， 只不過各個(gè)時(shí)期的側(cè)重點(diǎn)有所不同罷了”。這個(gè)評(píng)價(jià)從老學(xué)的最初背景入手， 討論它內(nèi)涵的變化問題， 角度與王明不同