揭秘,感動(dòng)齊桓公的三位“寵臣”下場(chǎng)都如何

揭秘,感動(dòng)齊桓公的三位“寵臣”下場(chǎng)都如何

三個(gè)寵臣感動(dòng)齊桓公

齊桓公有3個(gè)寵臣，分別是公子開(kāi)方、豎刁和易牙，這3個(gè)人陪著齊桓公吃喝玩樂(lè)，非常得齊桓公的寵幸。

他們除了能想著法子哄齊桓公高興之外，還都有“感動(dòng)齊桓公”的事跡。

公子開(kāi)方是個(gè)公子，可是并不是齊國(guó)的公子，而是衛(wèi)國(guó)的公子。他放棄了衛(wèi)國(guó)公子的地位來(lái)服侍齊桓公，而且，他的父親去世的時(shí)候他都沒(méi)有回去奔喪，而是留在齊國(guó)陪齊桓公。按齊桓公的話(huà)說(shuō)：公子開(kāi)方愛(ài)我勝過(guò)愛(ài)他親爹。

豎刁的事跡更動(dòng)人一些，原本他是一個(gè)貴族家的孩子，小的時(shí)候被送到宮里來(lái)服侍齊桓公。別以為到了宮里的孩子都是窮人家的孩子，事實(shí)上春秋那時(shí)候都是有地位人家的孩子才能到宮里工作。

后來(lái)長(zhǎng)大了，豎刁開(kāi)始遺精了，這就意味著他不能再在宮里干活了，于是被父母接回了家里。接下來(lái)，就應(yīng)該是上學(xué)、娶媳婦、生孩子這種事了，再仗著曾經(jīng)在宮里伺候過(guò)齊桓公，撈個(gè)一官半職不是問(wèn)題?？墒秦Q刁對(duì)這些事情沒(méi)興趣，反而特別懷念宮里的生活，于是趁著大人不在家的機(jī)會(huì)，自己拿把剪子把自己的小雞雞剪下來(lái)喂狗了，然后休養(yǎng)了半年，重新回到宮里伺候齊桓公?！暗筮@小子，愛(ài)我勝過(guò)愛(ài)他自己啊?！饼R桓公感慨，更加喜歡豎刁。是啊，對(duì)于常人來(lái)說(shuō)，割小雞雞比死還痛苦。

他為什么叫豎刁?豎是一種職業(yè)，就是太監(jiān)的意思。

易牙的故事也很感人。易牙是個(gè)非常優(yōu)秀的廚師，也是中國(guó)廚師的祖師爺之一。齊桓公很喜歡他做的菜，有一次，易牙做了一個(gè)烹乳豬給齊桓公吃，齊桓公順口說(shuō)了一句：乳豬這么好吃，不知道嬰兒肉有沒(méi)有這么好吃啊?

說(shuō)者無(wú)意，聽(tīng)者有心。第二天，易牙真的烹了一個(gè)嬰兒來(lái)給齊桓公吃。齊桓公嚇了一跳，問(wèn)易牙這是怎么回事，易牙說(shuō)：主公想吃嬰兒肉，我就把我兒子給烹了。

齊桓公當(dāng)時(shí)都不知道該說(shuō)什么好了，這人肉吃沒(méi)吃不知道，但至少有一點(diǎn)讓齊桓公感動(dòng)得不得了——就為了自己一句話(huà)，人家把兒子就給殺了。

不被感動(dòng)的管仲

對(duì)于三寵，齊桓公的宰相管仲是很不喜歡的。管仲臨終之前齊桓公來(lái)探視他的時(shí)候，他就提到了這3個(gè)人。

“主公，易牙、豎刁和公子開(kāi)方這3個(gè)人不是好人，離他們遠(yuǎn)一點(diǎn)。”管仲說(shuō)。

“可是，易牙很愛(ài)我啊，他把他兒子都蒸來(lái)給我吃了呀。”

“人之常情是最?lèi)?ài)自己的兒子的，他連兒子都忍心殺掉，對(duì)別人還有什么做不出來(lái)的?”

“可是，豎刁為了留在我身邊，自己把自己給閹了啊。”

“人都是把自己的身體看得最重，他連自己的身體都不在乎，他會(huì)在乎別人嗎?”

“公子開(kāi)方呢?他放棄了衛(wèi)國(guó)公子的位置來(lái)跟隨我，父母死了都不回去奔喪，他難道不是真愛(ài)我嗎?”

“連父母都可以?huà)仐?，還有什么人不能拋棄?”

管仲的一番話(huà)，讓齊桓公大感困惑：怎么這3個(gè)人的感人事跡到了管仲這里就成了沒(méi)人性了?

盡管齊桓公有困惑，可是他知道管仲看問(wèn)題是有道理的。所以，他盡管不愿意，還是把這3個(gè)人都趕開(kāi)了，不許他們?cè)谧约旱纳磉叀?/p>

管仲死了之后沒(méi)多久，齊桓公實(shí)在感覺(jué)生活沒(méi)什么樂(lè)趣，忍不住又把三寵給招回來(lái)了。

后來(lái)的事情則完全按照管仲的推論進(jìn)行，因此齊桓公生病，他的幾個(gè)兒子為了爭(zhēng)奪太子的位置明爭(zhēng)暗斗，三寵加入了這場(chǎng)爭(zhēng)斗，最終易牙和豎刁將齊桓公關(guān)在后宮，將他活活餓死了。

“唉，仲父真是圣人啊，我不聽(tīng)他的話(huà)，才落得今天凄慘的下場(chǎng)。我死之后，哪里還有臉見(jiàn)仲父啊，嗚嗚嗚嗚。”齊桓公臨死之前，發(fā)出這樣的哀嘆。

更悲慘的是，齊桓公去世之后67天才有人為他收尸。

銳評(píng)

不要鼓勵(lì)違背人性

對(duì)于同樣的3件事3個(gè)人，齊桓公和管仲得出的結(jié)論卻是完全相反的，為什么?

齊桓公只看到了表象，卻不去探尋本質(zhì)。管仲?gòu)娜诵猿霭l(fā)去看問(wèn)題，因此能夠看到本質(zhì)。

人性首先是自私的，每個(gè)人首先想到的都是自己。其次，人是有親情的，父母之恩，妻子之愛(ài)，這種親情甚至超過(guò)了自私。不同的文化中，親情是不一樣的，這說(shuō)明親情在很大程度上受后天環(huán)境的影響。但是，親情是人性重要的一個(gè)部分。至于其他，都是次要的。

當(dāng)一個(gè)人連自己都不愛(ài)，連自己的親人都不愛(ài)，這說(shuō)明要么這個(gè)人有更大的陰謀，要么就是心理變態(tài)，人性扭曲。如果一個(gè)人基本的人性都不存在，他可能超級(jí)高尚，也可能超級(jí)殘忍。但是最大的問(wèn)題是，他的行為具有不可預(yù)知性。

不要違背人性，也不要鼓勵(lì)違背人性。

在過(guò)去的中國(guó)，違背人性的東西很多，但是至少一點(diǎn)是符合人性的，那就是司法實(shí)踐中的“父為子隱，子為父隱”，意思就是父親可以不舉證兒子的罪行，兒子也可以不舉證父親的，這樣才符合人性。

其實(shí)關(guān)于人性，在中國(guó)歷史上有過(guò)著名的爭(zhēng)論。

在春秋以前，認(rèn)為人是有廉恥的。所以，春秋時(shí)期及以前使用周禮，而周禮是建立在人們普遍懂得廉恥的基礎(chǔ)上的。管仲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一個(gè)國(guó)家存在的基礎(chǔ)是“禮義廉恥”，禮義是建立在廉恥之上的。春秋末期，禮崩樂(lè)壞，周禮已經(jīng)無(wú)法規(guī)范社會(huì)秩序了，也是人們開(kāi)始思考人性究竟是怎么回事。

在我們著名的《三字經(jīng)》中開(kāi)頭一句就是：人之初，性本善。性善論是孟子的提法，他也被認(rèn)為是正宗的儒家。

而最早的法家如李克、商鞅等人認(rèn)為人是沒(méi)有廉恥的，因此需要刑法來(lái)約束。到了荀子，則斷言人性本惡。

在對(duì)于人性的問(wèn)題上，西方與中國(guó)的做法是有較大區(qū)別的。在西方，很少有人會(huì)為老人讓座，除非這個(gè)老人確實(shí)難以站立。是西方人的道德水準(zhǔn)低嗎?有中國(guó)人曾經(jīng)在美國(guó)為老人讓座，結(jié)果美國(guó)老人不僅不領(lǐng)情，反而很生氣地說(shuō)“你難道以為我老到不能站立嗎?”

而在中國(guó)，事情恰恰相反，在我們的極度宣傳下，一些老人甚至?xí)?duì)不讓座的人拳腳相加。

為什么會(huì)有這樣事情?還是要?dú)w結(jié)于人性，西方人在這里體現(xiàn)出人性自尊的一面。

正因如此，在西方越俎代庖是不受歡迎的。譬如你去為一個(gè)清潔工掃大街，他會(huì)認(rèn)為你在羞辱他的能力;而在中國(guó)，這是好人好事。

問(wèn)題是，越俎代庖張揚(yáng)了你人性善的一面，可是同時(shí)會(huì)觸發(fā)對(duì)方人性惡的一面。

怎樣評(píng)價(jià)齊桓公的三位寵臣，如果你是齊桓公你會(huì)殺了

以現(xiàn)代人眼光看其實(shí)這三個(gè)人的行為是匪夷所思的，為了照顧你父親死了不回去奔喪的開(kāi)方，為了你把生殖器割了的豎刁，為了一句戲言把兒子殺了煮給你吃的易牙。說(shuō)實(shí)話(huà)以我的眼光來(lái)把這三個(gè)人當(dāng)現(xiàn)代人看，那都是神經(jīng)病啊。連父親死了都不奔喪那就是不孝，很難得到人的信任，后面時(shí)代我記得有在服喪期間不能為官的情況，雖然不至于這樣但喪都不奔太夸張了。太監(jiān)照顧人，說(shuō)實(shí)話(huà)作為屌絲起了一身雞皮疙瘩，找個(gè)美女不好么。至于殺子給君主吃，那簡(jiǎn)直精神病晚期了。當(dāng)然也就以現(xiàn)代人來(lái)看這個(gè)問(wèn)題，以古代人來(lái)看也許沒(méi)那么夸張，但肯定也不會(huì)覺(jué)得這三個(gè)是精神正常的人。殺這三人倒不至于，但過(guò)斷都趕走，屌絲表示照顧人美女就夠了，干苦力招老實(shí)點(diǎn)。

春秋五霸之首齊桓公的結(jié)局怎么樣？

喜歡歷史的人對(duì)齊桓公很熟悉。他是 "春秋五霸 "中的第一個(gè)霸主，也是眾多版本中唯一被列入名單的 "五霸 "之一。(另一個(gè)是晉文公，他在所有版本中都被列入。)此外，齊桓公在成為國(guó)君之前幾乎已經(jīng)死了，他不計(jì)前嫌重用管仲的傳奇經(jīng)歷，使他的形象顯得非常高大。

然而，這樣一個(gè)有著光輝事跡的霸主，晚年卻以 "桓公尸于床六十七日，尸蟲(chóng)出焉 "的悲慘結(jié)局而告終，不禁讓人唏噓。那么，他是如何落得如此下場(chǎng)的呢？齊桓公作為春秋五霸之首、明君，為什么晚年會(huì)有一個(gè)悲慘的結(jié)局呢？

1. 齊桓公敗亡時(shí)用人不疑

桓公早年任用管仲、鮑叔牙、奚彭、高傒等優(yōu)秀官員管理齊國(guó)的國(guó)事。此外，齊國(guó)在軍事上采用 "五連兵"，很快就變得富強(qiáng)起來(lái)。在經(jīng)濟(jì)上，它可以開(kāi)辟貿(mào)易路線(xiàn)，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)貪O業(yè)和鹽業(yè)的優(yōu)勢(shì)。

但隨著管仲和西彭的去世，齊桓公晚年不顧管仲的遺言，任用易牙（殺子取悅的小人）、介方（棄親取悅的小人）、李疵（哄騙自己接近皇帝的小人）為官。這樣，他們就可以壟斷齊國(guó)的亂局，搞亂后宮，甚至插手皇位的繼承。因此，齊國(guó)的霸主地位喪失殆盡，桓公自然沒(méi)有好下場(chǎng)。

2，齊桓公自身的性格缺陷預(yù)示著他的失敗

縱觀桓公的一生，確實(shí)有歸還魯國(guó)土地的榮耀，有接受陳完為卿的智慧，有撥地給燕國(guó)的胸懷，有跪拜接受天子賞賜的禮節(jié)。但他卻掩蓋不了自己的性格缺陷，那就是報(bào)復(fù)、摳門(mén)、自以為是、不聽(tīng)好話(huà)這些毛病。

這些性格缺陷會(huì)不會(huì)出現(xiàn)在歷史書(shū)上呢？答案是當(dāng)然的，我們可以以《史記-齊太公世家》中的記載為例。

1. 桓公二年，始滅郯城，郯子奔莒。初，桓公死，郯城無(wú)禮，故攻之。"從這段記載中可以看出，桓公是一個(gè)很有報(bào)復(fù)心的人。齊桓公對(duì)冤枉他、傷害他的人都會(huì)進(jìn)行報(bào)復(fù)（《史記》中蔡公改嫁給蔡姬，羞辱桓公的事情也是如此），這說(shuō)明他的心胸不是那么寬廣。

2. 從記載中可以看出，桓公因?yàn)橄胧ヅc魯國(guó)的關(guān)系而后悔殺了曹梅，他真的很在乎土地和財(cái)富等小利益，甚至毫不猶豫地破壞協(xié)議，違背承諾。幸虧管仲竭力勸說(shuō)，管仲才在執(zhí)政五年前打破了對(duì)世人的承諾。但這是桓公錙銖必較、小便宜的體現(xiàn)。

易牙最后是什么結(jié)局，他殺子做成肉羹獻(xiàn)給齊桓公有何隱情？

世人都說(shuō)易牙把自己三歲的兒子殺了，并做成肉羹獻(xiàn)給齊桓公，因而得到齊桓公的寵信。

這件事聽(tīng)上去實(shí)在讓人有些毛骨悚然。都說(shuō)"虎毒不食子"，易牙把自己的兒子殺了烹了，雖然自己沒(méi)有吃，但畢竟是自己的親生骨肉，就這樣說(shuō)殺就殺，而且烹制好了獻(xiàn)給國(guó)君吃，真的有這種可能嗎？除非他不是人！

齊桓公與管仲塑像

所以，無(wú)白書(shū)生懷疑這件事情的真實(shí)性。

首先，這件事情并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的記載，都是通過(guò)管仲之口說(shuō)出來(lái)的。《管子·小稱(chēng)》中記載，管仲病了，齊桓公前去探望。在談話(huà)中，管仲勸告齊桓公要遠(yuǎn)離易牙、豎刁、堂巫、公子開(kāi)方四人，因?yàn)樵诠苤傺劾?，這四個(gè)人都不是什么好東西。

管仲分析說(shuō)："易牙以廚藝事奉國(guó)君，有一次，國(guó)君說(shuō)自己天下什么肉都吃過(guò)了，只有人肉還沒(méi)有吃過(guò)，我想國(guó)君您說(shuō)這句話(huà)的時(shí)候未必是認(rèn)真的吧？"

齊桓公說(shuō)："是啊，我當(dāng)時(shí)也就那么隨口說(shuō)說(shuō)而已。"

管仲說(shuō)："國(guó)君您當(dāng)時(shí)是隨口一說(shuō)，但是有心的人卻不那么認(rèn)為，因此易牙回到家里就把自己的兒子殺死，而且烹制成肉羹獻(xiàn)給國(guó)君。那可是他親兒子啊，為了討好國(guó)君竟然連親兒子也不愛(ài)也都舍得，他怎么又能真心對(duì)待國(guó)君您呢？"

《左傳》中并沒(méi)有易牙殺子獻(xiàn)食的相關(guān)記載，司馬遷在《史記·齊太公世家》中也只是把管仲的話(huà)重復(fù)了一遍。這說(shuō)明易牙獻(xiàn)肉羹給齊桓公或許是事實(shí)，但殺子且烹之管仲未必是親眼所見(jiàn)，想來(lái)這是出自易牙之口。

事情大概就是這樣的：易牙把做好的肉羹獻(xiàn)給齊桓公，齊桓公嘗了一口，覺(jué)得味道實(shí)在不錯(cuò)，就問(wèn)他，寡人從來(lái)沒(méi)有吃過(guò)這樣美味的肉羹，你是用什么肉做的呀？

齊桓公銅像

易牙當(dāng)時(shí)肯定會(huì)抹眼掉淚地說(shuō)，國(guó)君啊，您曾經(jīng)說(shuō)過(guò)您沒(méi)有吃過(guò)人肉，為臣我記在心里，這肉羹是我用我兒子的肉做的啊。人肉無(wú)處可買(mǎi)，為臣又不能向別人索取，只好把我的兒子殺了，做成肉羹來(lái)讓國(guó)君您品嘗，以表我對(duì)您的愛(ài)戴和忠心。

齊桓公聽(tīng)了，感動(dòng)得不要不要的，當(dāng)然也不分真假，把肉羹吃下。無(wú)白書(shū)生想，假若易牙真的是用兒子的肉做成肉羹，齊桓公會(huì)吃得那么心安理得嗎？但從那時(shí)起，他對(duì)易牙更加寵信，很快就被提拔任用，成了齊桓公的寵臣。

此事后來(lái)被管仲知道，因此便有了《管子·小稱(chēng)》中的那番話(huà)。

其次，易牙何人？易牙也叫狄牙，有資料上說(shuō)他是彭城，也就是今天的江蘇省徐州市人，但史籍中并沒(méi)有具體記載。然而大家都知道，他是一位大神級(jí)的大廚，《管子·小稱(chēng)》中管仲也說(shuō)他"以調(diào)和事公（齊桓公）"。這里的"調(diào)和"并不是他做的是化解各方矛盾的官職，而是對(duì)齊桓公膳食味道的把握與調(diào)和。易牙本來(lái)就是廚師出身，烹飪技藝很高，很會(huì)做菜，尤其擅長(zhǎng)于調(diào)味，所以很得齊桓公的歡心。

最初，齊桓公就是覺(jué)得他做的飯菜好吃，把他封為雍人，所謂"雍人"，只是一個(gè)掌管宰割烹飪的小官。后來(lái)，易牙被晉升為"御廚"，別看這只是一個(gè)負(fù)責(zé)國(guó)君膳食的庖廚，史籍中記載，春秋時(shí)期的"御廚"，不但要負(fù)責(zé)君王的一日三餐，而且還能夠參與重要的朝政。

又有資料說(shuō)，易牙曾經(jīng)開(kāi)設(shè)了第一家私人飯館，所以被后來(lái)的廚師們奉為"烹飪祖師"。但不知這一說(shuō)法有何憑據(jù)。

易牙畫(huà)像

但不管怎么說(shuō)，易牙的烹飪技藝在當(dāng)時(shí)乃至后世都受到了人們的推崇。王充《論衡·譴告》中說(shuō)："狄牙之調(diào)味也，酸則沃之以水，淡者加之以咸，水火相變易，故膳無(wú)咸淡之失也。"說(shuō)的是易牙通過(guò)水、鹽、火的調(diào)配和使用，做出酸咸合宜，美味適口的飯菜。

《孟子·告子上》中也說(shuō)："天下何耆皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。"同樣對(duì)易牙的調(diào)和之味做出了肯定。

試想，這樣一位大神級(jí)的庖廚，能做出味道鮮美的肉羹來(lái)實(shí)在是一件很容易的事，所以他未必需要?dú)⒌糇约簝鹤?。齊桓公真的把天下所有的動(dòng)物肉都吃遍了嗎？他完全可以用其它動(dòng)物的肉，用自己擅長(zhǎng)的調(diào)味技藝，做出同樣美味的肉羹來(lái)。

因此，易牙殺子獻(xiàn)食的事情未必是真，之所以這樣說(shuō)，其目的豈不像司馬昭之心路人皆知嗎？

可是齊桓公信了，管仲可能也不大相信，但這事是他告訴世人的，也可以說(shuō)是將信將疑吧，因此他在去世前勸告齊桓公，不要輕易相信易牙，他是不可以為相的。

我們知道了管仲為什么要?jiǎng)颀R桓公不要重用易牙，那么豎刁和開(kāi)方又是怎么一回事呢？

易牙不愛(ài)家人孩子，所以管仲以為他不會(huì)對(duì)國(guó)君忠誠(chéng)，而豎刁這個(gè)人則是不愛(ài)惜自己。因?yàn)辇R桓公喜歡宦人，豎刁竟然自己把自己閹割了進(jìn)宮服侍國(guó)君，負(fù)責(zé)掌管內(nèi)侍及宮女。

開(kāi)方本是衛(wèi)國(guó)的貴族公子哥，所以人們又稱(chēng)他為衛(wèi)公子開(kāi)方，他本來(lái)可以做衛(wèi)國(guó)國(guó)君的，卻不知出于什么目的出仕齊國(guó)。他表面上對(duì)齊桓公死心塌地，從衛(wèi)國(guó)來(lái)到齊國(guó)十五年都沒(méi)有回去看望他的父母，甚至在他父母去世時(shí)他也沒(méi)有回去服喪。

齊桓公在管仲病榻前論相時(shí)，管仲首先否定了易牙，接著以"人情非不愛(ài)其身也，于身之不愛(ài)，將何有于公？"否定了豎刁，又認(rèn)為天下沒(méi)有人不關(guān)心自己的父母，而衛(wèi)開(kāi)方的做法實(shí)在不合乎天理人倫。"于親之不愛(ài)，焉能有于公？"（《管子·小稱(chēng)》）。所以他們都不能為相。

其實(shí)齊桓公開(kāi)始也是聽(tīng)從了管仲的勸告，管仲死后，他把易牙、豎刁等人攆了出去?？墒撬懿蛔∽约旱淖彀?，易牙被趕走之后他竟然一點(diǎn)胃口也沒(méi)有了，終日茶不思飯不想的，最后因?yàn)?逐易牙而味不至，逐豎刁而宮中亂，逐公子開(kāi)方而朝不治"，又把他們召了回來(lái)。

我們不得不承認(rèn)管仲的眼光獨(dú)到，最后的事實(shí)也證明了這一點(diǎn)，同時(shí)也證明了齊桓公的錯(cuò)誤決定。

后來(lái)齊桓公病重，易牙等人因桓公諸公子爭(zhēng)奪君位而發(fā)生動(dòng)亂，齊桓公在病痛中餓死，尸體在床上放了六十七天都沒(méi)有安葬，其狀實(shí)在悲涼。

據(jù)說(shuō)，齊桓公死前用布幔蒙住了自己的臉，是因?yàn)樗⒂谌ヒ?jiàn)賢臣管仲。

關(guān)于易牙的結(jié)局，史料中沒(méi)有確切的記載，有資料說(shuō)他在政變失敗后逃到了魯國(guó)，至于他在彭城的那些傳說(shuō)，大概是他后來(lái)又從魯國(guó)逃到彭城之后的事了。我想這種人是不會(huì)身心善終的，這樣狠毒的父親，他若善終，那可真是沒(méi)有了天理。

豎刁在動(dòng)亂中被殺，衛(wèi)開(kāi)方則下落不明。

管仲塑像

世人之口，大多喜于美味，而易牙則為了迎合齊桓公而殺子，這未免有些太過(guò)狠毒和殘忍。

孟子說(shuō)："君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。"何況易牙所殺，是自己的親生兒子。

所以孟子又告誡世人："君子遠(yuǎn)庖廚也。"

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