揭秘,古人說(shuō)話也是用文言文交流嗎

揭秘,古人說(shuō)話也是用文言文交流嗎

小學(xué)五年級(jí)，剛接觸文言文時(shí)，那叫一個(gè)頭疼。雖然句子文章看起來(lái)確實(shí)簡(jiǎn)潔，省了不少篇幅，但是那幾十個(gè)字，實(shí)在拗口，讀都不容易，更別說(shuō)背下來(lái)，比白話文難太多了。后面接觸到《過(guò)秦論》《曹劌論戰(zhàn)》等幾乎崩潰，心里不知道把古人埋怨了多少次。

于是，一個(gè)問(wèn)題就出現(xiàn)了：難道古人說(shuō)話也都是用文言文嗎?

當(dāng)然不是。實(shí)際上，古人說(shuō)話和記錄是兩回事，所用的語(yǔ)言文字是不同的兩套，文言文就是用于記錄的，尤其是修史。為何要用文言文記錄呢?

早在先秦時(shí)期，還沒(méi)有紙，所以大都是用竹簡(jiǎn)記錄事情，或刻或?qū)?。竹?jiǎn)所用的竹子并不是隨手可取，而且需要烤、削、刻、編等手段處理，再加上古人敬畏自然，所以需要盡量用最少的竹簡(jiǎn)記錄最多的事情。

還有一點(diǎn)，記錄的歷史是為了讓后人看到、看懂。

文言文言簡(jiǎn)意賅，三五個(gè)字就能記錄一件事，而且自有一套系統(tǒng)，意思不會(huì)隨著時(shí)間的改變而改變，能夠滿足這些要求，所以用文言文來(lái)記錄，再合適不過(guò)。

《左傳》記載過(guò)這樣一件事，晉景公做了個(gè)夢(mèng)，找人算命。算命的來(lái)了之后，認(rèn)為他活不到今年吃新麥子的時(shí)候。到了新麥成熟的時(shí)候，晉景公特意把算命的喊來(lái)，要當(dāng)著他面吃新麥粥，然后殺了他。結(jié)果，剛要吃，就覺(jué)得肚子不舒服，上廁所居然掉茅坑里死了，真是窩囊。

歷史記載就八個(gè)字：將食，漲，如廁，陷而卒。

這八個(gè)字，稍微有點(diǎn)文言文基礎(chǔ)的人都能懂。要知道，那可是兩千多年前記錄的事啊，為什么今天的人還能看懂?這就是文言文的功勞。

但是，說(shuō)話和記錄是完全不一樣的，要是你以為古人說(shuō)話也是這樣，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了!

以皇帝為例，他們說(shuō)話辦事都代表著國(guó)家顏面，看看他們?cè)趺凑f(shuō)話的。

據(jù)《齊東野語(yǔ)》記載，趙匡胤的寢宮梁柱壞了，需要換一根大木頭。有關(guān)人員知道后，就說(shuō)其他木頭可能不行，必須要截?cái)嘁桓弈居?。趙匡胤一聽(tīng)，頓時(shí)大怒：截你爺頭，截你娘頭。這是原話，可不是翻譯。

太祖時(shí)，以寢殿梁損，須大木換易。三司奏聞，恐他木不堪，乞以模枋一條截用。上批曰：截你爺頭，截你娘頭，別尋進(jìn)來(lái)。于是止。

或許你會(huì)說(shuō)：這是皇帝著急，一時(shí)口不擇言，所以顧不上許多。那再來(lái)看看雍正批閱奏折的批語(yǔ)，你就懂了，皇帝也是人，不會(huì)費(fèi)工夫想著文言文的，都是用大白話，跟今天毫無(wú)區(qū)別。

雍正時(shí)期，曾打算從北方搞點(diǎn)小米賣(mài)到南方。田文鏡認(rèn)為不可行，畢竟南方人不吃小米，換成小麥還差不多。張廷玉說(shuō)試試才知道，結(jié)果果然沒(méi)賣(mài)掉。后來(lái)雍正認(rèn)為田文鏡不錯(cuò)，就大大表?yè)P(yáng)了一番。

田文鏡聽(tīng)了之后，寫(xiě)了個(gè)折子感謝雍正，雍正批語(yǔ)頗為有趣：朕就是這樣漢子，就是這樣秉性!就是這樣皇帝!爾等大臣若不負(fù)朕，朕再不負(fù)爾等也。勉之!

實(shí)際上，雍正批語(yǔ)有很多，大多都是類似，比如“知道了”，至于他爸爸和兒子，那也是差不多，康熙還經(jīng)常寫(xiě)錯(cuò)別字。

古人說(shuō)話是用文言文的嗎

你好。當(dāng)然不是的。
不然文言文又怎么叫“文言文”呢？從名字就可以看出，這是寫(xiě)成“文字”以后的一種格式，區(qū)別于“口語(yǔ)”。
如今的“白話文”，也就是用“口語(yǔ)”來(lái)寫(xiě)文字，但口語(yǔ)這個(gè)東西是口口相傳的，在流傳的過(guò)程中，口語(yǔ)的樣子會(huì)發(fā)生又大又快的變化。而古人將“口語(yǔ)”和“書(shū)面語(yǔ)”分開(kāi)成兩個(gè)系統(tǒng)，這么做的好處說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，但可以肯定的是，古人說(shuō)出來(lái)的用“口語(yǔ)”，寫(xiě)下來(lái)的用“文言”。

當(dāng)然，這還要看你所謂的“古人”有多古了。因?yàn)槲难晕幕鞠喈?dāng)于春秋時(shí)期的口語(yǔ)。

墨香俠士淺見(jiàn)

古人在平時(shí)的交流對(duì)話中說(shuō)的是文言文嗎？

文言指在“五四”之前通行的以古漢語(yǔ)為規(guī)范的漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)。很明顯，文言是別于白話的古漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)。這里強(qiáng)調(diào)的是書(shū)面語(yǔ)，只用于寫(xiě)作，不用于口語(yǔ)交流。

中國(guó)古代自文字產(chǎn)生，“書(shū)面語(yǔ)”就自成一套系統(tǒng)。在古人的生活中，閱讀，是文言文，說(shuō)話，是口語(yǔ)與方言。古人的口語(yǔ)（白話）另成系統(tǒng)，與文言不盡相同，倒和我們今天所通行的口語(yǔ)有相似之處。
文言文的最大特點(diǎn)，是異常簡(jiǎn)潔，概括力非常強(qiáng)；缺點(diǎn)是表達(dá)上容易概念化，不容易寫(xiě)出豐富的層次和細(xì)膩飽滿的細(xì)節(jié)。所以古書(shū)長(zhǎng)于約略記事，而十分缺乏場(chǎng)景及人物心理的詳細(xì)描寫(xiě)，更沒(méi)有出現(xiàn)像《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》那樣的史學(xué)巨著，古書(shū)讀來(lái)，并不那么夠味。明清時(shí)期，小說(shuō)創(chuàng)作主要使用白話文，才在藝術(shù)上達(dá)到新的高峰，如果沿用文言，那就很難了，而且不大會(huì)出現(xiàn)長(zhǎng)篇小說(shuō)。
但由于文言簡(jiǎn)潔，規(guī)范性強(qiáng)，是一種易于推廣的標(biāo)準(zhǔn)化文字，這對(duì)于我們這個(gè)疆域遼闊、人口眾多的國(guó)家的大一統(tǒng)局面的形成與維持，起到了巨大的作用。
中國(guó)方言太多了，俗話說(shuō)“三里不同音”，然而不論走到哪里，文字都是相同的，大家讀的書(shū)是一樣的，而且這些書(shū)一讀幾千年，先秦時(shí)人寫(xiě)的書(shū)，明清時(shí)代的人照樣認(rèn)得，這是異常神奇的！而中國(guó)統(tǒng)一的共同文化及心理基礎(chǔ)，由此而形成。

例如《孔雀東南飛》是南北朝廣泛傳頌的民歌，因此其中的語(yǔ)言也就和當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)極為接近，請(qǐng)看第一句：“孔雀東南飛，五里一徘徊”這句比較淺顯，雖和今天的口語(yǔ)雖有差異，但不大。這就能反映出但是口語(yǔ)的特點(diǎn)。
另外，四大名著除了《紅樓夢(mèng)》之外，其它三部都是在民間故事或說(shuō)書(shū)藝人說(shuō)書(shū)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，其語(yǔ)言特點(diǎn)也帶有一定的口語(yǔ)性質(zhì)，也就是我們所說(shuō)的“半文半白”。
五四之后直接用口語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，其書(shū)面語(yǔ)與口語(yǔ)是基本保持一致，所以我們可以從今天，或者是解放前的書(shū)面語(yǔ)去判斷我國(guó)近現(xiàn)代的口語(yǔ)和我們今天的口語(yǔ)是相近的。

舉一個(gè)誤解的例子，好比“朕”。不少人會(huì)說(shuō)，朕當(dāng)然是口語(yǔ)，皇帝都是自稱為“朕”的，其實(shí)，“朕”是書(shū)面語(yǔ)，而且是歷史非常悠久的文言。這個(gè)詞可以上溯到先秦時(shí)期。最先用于一般人，從秦始皇起，才為皇帝的專用詞——是書(shū)面的專用詞。
好比朝廷發(fā)詔令，都是以皇帝的名義發(fā)布，通篇文言，怎么可以?shī)A雜一個(gè)口語(yǔ)“我”？皇帝在詔書(shū)中就自稱“朕”。古代的詔誥敕諭都不是皇帝本人寫(xiě)的，而是由大臣代筆，不過(guò)他們需用皇帝的口吻，所以歸了包齊，“朕”是皇帝本人和大臣都可以用的字眼，但它只在具有法律地位的朝廷文書(shū)中使用。為了凸顯皇帝的金口玉言，多數(shù)古書(shū)在引述皇帝之言時(shí)，也用“朕”這個(gè)字。
可見(jiàn)古人主要用書(shū)面語(yǔ)寫(xiě)作、記事時(shí)，給今人造成很大的困惑。

談詩(shī)論道的時(shí)候可能會(huì)用較文言的話，但平時(shí)和人交談肯定不會(huì)。古代文人平時(shí)對(duì)話雖然用的文辭比較優(yōu)雅，但也是平常人能聽(tīng)懂的古白話。所謂古白話，也不過(guò)是大白話中夾雜一些我們現(xiàn)在看不太懂的幾個(gè)字詞而已。我們看明代的許多圣旨甚至都用的最通俗易懂的白話。
即使是文人，日常使用的語(yǔ)言也不會(huì)過(guò)于文言化。譬如宋代朱熹，是典型的儒者，平日里和學(xué)生們講話是這樣的：
圣人教人，大概只是說(shuō)孝弟忠信日用常行底話。人能就上面做將去，則心之放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思孟子方說(shuō)得詳。
這也不太用翻譯，如果非要翻譯，就是說(shuō)“底”是現(xiàn)在的“滴（的）”：
圣人教人，大概只是說(shuō)孝、弟、忠、信，日用常行滴話。人能就上面做將去，則心放者自收，性之昏者自著。如心、性等字，到子思、孟子，方說(shuō)得詳。

因此古代人日常交流時(shí)使用與我們現(xiàn)在的口語(yǔ)相近的語(yǔ)言，只是寫(xiě)文章時(shí)才用那些之乎者也的文言文，以示很有學(xué)問(wèn)，區(qū)別于普通的、沒(méi)讀過(guò)書(shū)的老百姓。

古人說(shuō)話是用文言文的嗎？為什么？

古人說(shuō)話是用文言文的嗎？為什么？

古人說(shuō)話不用文言文?！罢Z(yǔ)”和“文”是不同的兩個(gè)概念?！罢Z(yǔ)”，指口語(yǔ)，說(shuō)話當(dāng)然只有用口語(yǔ)了；“文”是指用文字記錄的書(shū)面語(yǔ)了，寫(xiě)文章才用文言文。五四時(shí)期，隨著白話文的出現(xiàn)，人們就把學(xué)習(xí)用中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)面語(yǔ)（文言）寫(xiě)作的文章的課程叫“國(guó)文”，而把學(xué)習(xí)用白話寫(xiě)作的記錄口語(yǔ)的文章的課程稱為“國(guó)語(yǔ)”。現(xiàn)在的“語(yǔ)文”這門(mén)課程中，有文言，有白話，所以稱為“語(yǔ)文”課。
順便說(shuō)一下，因?yàn)榭谡Z(yǔ)變化太快，白話文可以方便一時(shí)的活人，但對(duì)于傳播文化是非常不利的（你現(xiàn)在去讀文革時(shí)期的作品，當(dāng)時(shí)的流行術(shù)語(yǔ)太多，你現(xiàn)在讀就非常困難），所以，古圣先賢用一套脫離口語(yǔ)的工具——文言來(lái)記錄，只需要人們經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的專門(mén)學(xué)習(xí)就可以掌握，所以，文言是一套可以突破時(shí)空限制來(lái)傳播文明的好工具，可惜，現(xiàn)在都被無(wú)知的后人給糟蹋了。

古人說(shuō)話是用文言文的嗎

你好。當(dāng)然不是的。
不然文言文又怎么叫“文言文”呢？從名字就可以看出，這是寫(xiě)成“文字”以后的一種格式，區(qū)別于“口語(yǔ)”。
如今的“白話文”，也就是用“口語(yǔ)”來(lái)寫(xiě)文字，但口語(yǔ)這個(gè)東西是口口相傳的，在流傳的過(guò)程中，口語(yǔ)的樣子會(huì)發(fā)生又大又快的變化。而古人將“口語(yǔ)”和“書(shū)面語(yǔ)”分開(kāi)成兩個(gè)系統(tǒng)，這么做的好處說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，但可以肯定的是，古人說(shuō)出來(lái)的用“口語(yǔ)”，寫(xiě)下來(lái)的用“文言”。
當(dāng)然，這還要看你所謂的“古人”有多古了。因?yàn)槲难晕幕鞠喈?dāng)于春秋時(shí)期的口語(yǔ)。
墨香俠士淺見(jiàn)

古人說(shuō)話是用文言文嗎？

古人說(shuō)話是不用文言文的。
古代文言文和口語(yǔ)是分割的，即“文白分離”。

古人說(shuō)話也是用文言文的嗎？

古人先秦用文言，唐代以后用白話文，白話文在唐代形成。所謂白話文，就如同今天簡(jiǎn)體字，官方有官話，繁瑣難懂，民間發(fā)明了白話，簡(jiǎn)單明了，當(dāng)然在文采上，被官員認(rèn)為是低俗的，沒(méi)文化的。白話文的出現(xiàn)以傳奇為標(biāo)志，看看唐代的柳毅傳，它已經(jīng)沒(méi)有詩(shī)詞押韻了。文言在清滅亡以前一直都在官方流行，奏折中題奏中，布告中，有嚴(yán)格的文言格式。官員私下里當(dāng)然也用白話文交流了。文言文在社會(huì)的發(fā)展中，越來(lái)越不適應(yīng)快節(jié)奏，所以故作高深迂腐不化的學(xué)究才用，人民群眾是肯定不用了?，F(xiàn)代的白話文和古代的白話文略微有所不同，明清小說(shuō)四大名著就是古代白話文的，看起來(lái)還有不少文言詞匯。而今天的白話文，就是普通話，文言詞匯最少了。

以上來(lái)自百度知道

古人說(shuō)話也是用文言文嗎?

是啊 不過(guò)沒(méi)有我們所讀的文言文文采那么好 就像我們現(xiàn)在說(shuō)話的時(shí)候，也不可能像寫(xiě)作文的時(shí)候那樣文縐縐的 我們讀到的文章都是經(jīng)過(guò)醞釀潤(rùn)色之后的佳作

古人說(shuō)話都是文言文的嗎

最早的時(shí)候文言文和白話文區(qū)別不大。但年代越早的語(yǔ)言越是單音節(jié)詞，越接近文言文。但是隨著時(shí)代的變遷，語(yǔ)言逐漸向多音節(jié)詞，長(zhǎng)的句子轉(zhuǎn)變。越到近代越接近現(xiàn)代白話，可以看看明清小說(shuō)和現(xiàn)在的話差別是有，但是沒(méi)那么大了。可是讀書(shū)人讀的圣賢書(shū)都是文言文，所以他們寫(xiě)文章通常還是以文言為主。

古人說(shuō)話是說(shuō)文言文嗎？

不是，說(shuō)的是白話，文言文只用于書(shū)寫(xiě)記錄。

古人說(shuō)話都是用的文言文嗎?

不是，文言文是書(shū)面語(yǔ)，和口語(yǔ)出入很大，就算讀書(shū)人和官員（士族）平時(shí)也不是咬文嚼字沒(méi)完沒(méi)了。
記得采納啊

不是的，這個(gè)概念是錯(cuò)誤的
古人說(shuō)話，正常的老百姓對(duì)話，和我們今天相差不大。
文言文是古代文人為了將普通的話寫(xiě)出來(lái)比較文雅，特意改變了原來(lái)的用詞和句子?；蛘哒f(shuō)是為了文人和官府而改變的。
比如：古代老百姓問(wèn)吃了沒(méi)有，也是一樣的。
只是這樣的寫(xiě)在文章中，或者記錄給別人看的時(shí)候，就太直白，好像沒(méi)文化一樣。所以寫(xiě)在書(shū)上就成了：飯否？
在古代，歷史越久遠(yuǎn)就越是看不起老百姓的，不讓老百姓多讀書(shū)，以便統(tǒng)治。都像今天這樣的得到教育是不可能的。焚書(shū)坑儒就是怕老百姓知道的太多，不好統(tǒng)治，所以才做出了這樣的事。至于以后的歷朝歷代雖然從文獻(xiàn)記載好像是提高了老百姓的文化教育，但實(shí)際上教育的還是那些統(tǒng)治者認(rèn)為不影響統(tǒng)治的東西。在統(tǒng)治者眼里，老百姓是越?jīng)]有文化越好的。正是這樣的原因，造成一些文人和有文化的人及統(tǒng)治者是不屑與老百姓用同樣的語(yǔ)言的。他們認(rèn)為那樣就影響自己的尊嚴(yán)、地位、面子。
所以，即使在家里自己和老婆孩子說(shuō)話也要和老百姓不一樣，顯得自己有文化，有地位。高人一等。造成了他們將普通老百姓的話改變成所謂的”“文言”。這是一種原因。
還有就是為了說(shuō)出的話好聽(tīng)，好記，有含義，有韻味，創(chuàng)作了一些。
總之古人說(shuō)話不一定都是文言文。
完全個(gè)人觀點(diǎn)，僅供參考，有不同意見(jiàn)的認(rèn)為都是文言的，本人不屑討論

古人說(shuō)話是否像文言文那樣？

不是。當(dāng)初我也有你這樣的疑問(wèn)，也問(wèn)過(guò)老師。咱漢語(yǔ)一直在演變，隨時(shí)代的進(jìn)程發(fā)展，漢語(yǔ)已經(jīng)改變了很多。好多以前的詞匯現(xiàn)在消失了，古人說(shuō)話不是文言的，文言是書(shū)面語(yǔ)言，在清朝末年還一直在沿用。是官府 *** 和讀書(shū)人的特質(zhì)。

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