徽州朝奉,對徽商中從事典當(dāng)行業(yè)的掌柜的稱謂
徽州朝奉
，是對徽商中從事典當(dāng)行業(yè)的掌柜的稱謂
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；丈蹋f徽州府籍的商人或商人集團(tuán)的總稱
，而非所有安徽籍商人。又稱 “新安商人”，俗稱“徽幫”。徽州
，今安徽省黃山市和績溪縣
、江西婺源縣。典當(dāng)業(yè)是徽商主要產(chǎn)業(yè)之一
，鼎盛時期的徽州典當(dāng)行遍布全國
，在這門行業(yè)中甚至有“無典不徽”的說法，時至今日
，老的典當(dāng)行里做生意的隱語依然是有著當(dāng)時徽州商人們的言語和痕跡
。
所謂朝奉者，本是古代的一種官名
。朝奉本是一種古老的官職
。秦代有朝請，漢代有奉朝請
，意思是“逢朝會請”
，即每逢上朝便應(yīng)召議事，并不實(shí)指某個官位
。當(dāng)時的三公外戚
，皇室諸侯，多為奉朝請
。到了宋代就有了明確規(guī)定
，朝奉大夫是正五品官員，朝奉郎則是正七品
。即“朝奉大夫”是也
。然而，就是這樣一個朝庭命官
，卻在古徽州遭到了廣泛的“貶值”
，便是普通人家的男子，也有互相敬稱為朝奉的
。特別是到了明清兩代
，徽商蓬勃崛起，“徽州朝奉”更是成了徽記富商和當(dāng)鋪掌柜的專稱
。沿襲至今
，徽州人還有以此稱謂來敬稱自己的祖父的
。時至今日，徽州人依然稱自己的爺爺為朝奉
，休寧方言區(qū)如屯溪稱“老朝”或“朝”
，歙縣則稱朝奉。
行業(yè)的掌柜的稱謂.png)
今天江南一帶上了一點(diǎn)年紀(jì)的人
，都知道舊社會的“徽州朝奉”
，講的就是那些當(dāng)鋪的掌柜。但其實(shí)
，這種看法不免過于簡單了一點(diǎn)
。徽州朝奉與紹興師爺一樣
，成為一種頗具地域特色的專有職業(yè)
。這次我到徽州尋訪古跡，知道在它的背后
，原來還隱藏著許多豐富的內(nèi)容
。
徽州男子為什么會自稱“朝奉”?其事緣起于宋太祖趙匡胤的“親封”。據(jù)說當(dāng)年
，趙匡胤擁兵南下
，平定歙州(徽州)時，徽州人簞食壺漿
，夾道相迎
，場面十分的熱烈。趙匡胤見了很受感動
，就停車對大家說：“多謝汝等朝奉!”意思是說
，多謝你們的朝拜與禮物奉獻(xiàn)。但徽州人由于高興
，卻一時理解錯了
，以為皇帝圣旨口，親口封他們?yōu)椤俺睢?div id="d48novz" class="flower left">
。于是一個個喜不自禁
，紛紛以“朝奉大夫”自居。
徽州地處皖南腹地
，境內(nèi)多山
，耕地?zé)o幾，自古以來全年糧食收成大多不夠一家人三個月吃
。所以
，歷史上的徽州人，為求生存
，只好紛紛離開故土
，外出經(jīng)商謀生
。這也就是造成后來“無徽不成鎮(zhèn)”、“徽商遍天下”的主要原因
。
走在屯溪老街上
，常可以看見搖搖擺擺學(xué)走路的孩子
，對著不遠(yuǎn)處正張開雙臂等著他們的祖父喊道：“老朝
，老朝?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！痹谕拖輰幰粠У姆窖岳锢铣礌敔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。發(fā)音為“老窘”。而老朝這一稱呼是由徽州朝奉一詞演變而來
。
明清時期徽州商人鮑士臣是哪個年代的人？請說的具體一些。謝謝
。
清朝乾嘉年間。
棠樾鮑志道二十歲在揚(yáng)州佐人業(yè)鹽
，后以積薪獨(dú)立業(yè)鹽
，獲巨利，并出任兩淮鹽業(yè)總商
。棠樾鮑士臣
，先貧，鬻田廬業(yè)商
，輕財重義
，“四方之人，聞士臣至
，爭先鬻其貨
，士臣由是能蓄其財，悉償先人逋負(fù)
，而贖歸其田廬”
。
鮑士臣，字汝良
，棠樾人
，家貧走鄱陽，困于旅舍
，為主人所雇而事舂臼
，有客投宿未曙去
，遺囊金于門，士臣見之持告主人
，待客至而還之
，客載拜并酬以金，士臣不受
。晚歲攜子歸里
，有故人為父贖罪，托士臣帶上金銀以納諸官
，渡洞庭狂風(fēng)大作
，士臣喟然謂子日，“吾與爾死
，此命也
；恨受人之托，而不能終其事
，使其親仍陷于罪
，奈何?"已而士臣舟競無恙。
《歙事閑譚》有一段記載很能說明問題
，文載：歙商鮑士臣某日拾遺金交主人以歸還失主
，失主拜謝酬以金，不受
。于是
，主人更加器重他，到處贊揚(yáng)他
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！捌浜蠹{交者日眾，或貸 金于 先生而薄其子錢
，先生始得時貨之有無
，興販四方。四方之人
，聞先生至
，爭先鬻其貨?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>歙縣棠樾人鮑士臣
，5歲失母，甫冠喪父
，貧無所依
，徒步去鄱陽經(jīng)商，到一旅舍已經(jīng)資用乏絕
，只得為旅舍主人舂米度日子
。一天
，有客投宿該店，未等天明即離店而去
，結(jié)果把錢袋丟在門邊
，鮑士臣早起如廁撿到，但困厄之中的他沒有昧下此錢
，而是告訴店主人
，等客人尋來還給他。果然不久
，失錢旅客尋返
，鮑如數(shù)歸之，并不受謝金
。店主由此看重鮑士臣
，當(dāng)?shù)厝艘猜勂涿瑥亩桢X給經(jīng)商
，他也因此而起家
。
天理是明儒的最高理念，徽商“蹈道守禮”
，旨在求得符合天理
。歙商鮑士臣興販四方
，以義制利
，對人樂善好施，對己以勤儉自處
，嘗曰：“儻來之物
，侈用之是謂暴天，吝用之亦為違天
，惟其當(dāng)而已矣
。”
徽商追求儒士之風(fēng)雅還可以從聚古斂藏上得以驗(yàn)證
。明清時期尤其清初
，統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治而加強(qiáng)思想控制，士人為避其害而躲入故紙堆
、遺跡遺物中去考證歷史
，從而興起一股復(fù)古之風(fēng)?div id="4qifd00" class="flower right">
！皾h族文人不滿清政府的文化鉗制政策
，維護(hù)現(xiàn)有的文化底色，抵制民族壓迫和欺凌
，同時出于對明政權(quán)覆亡的反思
，許多人認(rèn)為禍根在于明末對傳統(tǒng)文化的反叛
。鑒于此，清人有一種明顯的向傳統(tǒng)復(fù)歸的心理態(tài)勢
，這種心理與當(dāng)時整個時代環(huán)境相匯合
，造成了清王朝持久而深入的一股復(fù)古潮流，文化風(fēng)氣由明末趨新陡然一變?yōu)樯泄?div id="4qifd00" class="flower right">
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇纱耍运未_考古之端
，歷經(jīng)元明
，至清民間聚古斂藏之風(fēng)大盛?div id="m50uktp" class="box-center"> ！安还芎纬未?div id="m50uktp" class="box-center"> ，不管何種風(fēng)格，或古樸
，或典雅
，或斑斕，只要來自古人
，都受到清人的青睞和崇拜
。”
徽商余暇之際
，博覽群書
，提高其文化知識水平，同時也客觀上增強(qiáng)了他的市場經(jīng)營認(rèn)識能力和思辨能力
。
長期以來在人們的觀念中
，商人都是不識詩書、只知逐蠅頭狡狎低俗之人
?div id="d48novz" class="flower left">
；丈毯米x書喜交友，喜好琴棋書畫
，精通音律
，談史論詩，追求高品位生活
，自是令人刮目相看
。徽商余光徽
，“嗜學(xué)籌算
，余閑恒坐書城”，長久以往，其見識風(fēng)度自是過人
。他曾手書諭其子說：“為學(xué)當(dāng)修養(yǎng)身心
，藝術(shù)為次。明清時期
，不少徽商著有文集詩錄
，喜好收藏交友，聚會品題書畫
，“歙縣自宋
、元、明訖咸
、同之亂
，以居萬山之中，藏書籍字畫古今名跡
，勝于江浙諸省
，風(fēng)俗以經(jīng)商各省通邑，士人寄籍
，恒多與同人博士交游
，文藝亦有根柢?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@在中國商人史上是較少見的
。徽商賈而好儒
，提倡“義利并重”
、“以義為利”、“誠信為本”等經(jīng)營理念
，更是令人刮目相看
。
徽商好儒
，重視教育
，積極靠近官府，特別徽商子弟科舉入仕
，擴(kuò)大了商人在封建官場上的影響
，從而使商人社會地位得以不斷提高。另外
，不少官僚士人紛紛經(jīng)商
，這樣官商逐漸一體化。在很多徽商那里
，談笑有鴻儒
，往來多縉紳。”這也從側(cè)面說明商人的社會地位在明清時期得到較大的提高
。同時
，徽商積極地與官僚士大夫交往，也擴(kuò)大了商人在社會上的影響
。不過
，官商一體、士商合流卻促進(jìn)了徽商的封建化
。而封建性是徽商最終走向衰落的最根本原因
。
不少徽商經(jīng)營之余著書立說，為商人辯護(hù)
，傳播經(jīng)商理念和經(jīng)營之道
，促進(jìn)了商業(yè)文化的發(fā)展和進(jìn)步。明清時期出現(xiàn)了商人書
，如徽商黃汴的《一統(tǒng)路程圖記》
、明人陶承慶的《商程一覽》、清陳其的《天下路程》
、賴盛遠(yuǎn)的《示我周行》及《路程要覽》等
，成為商人遠(yuǎn)行和經(jīng)營指南。
雍正帝說：“……而奢靡之習(xí)莫甚于商人
。聞各省鹽商內(nèi)實(shí)空虛
，而外事奢靡。衣服屋宇
，窮極華靡
；飲食器具，備求工巧
； 俳 優(yōu)伎樂
，恒午酣歌；宴會戲游
，殆無虛日
；金錢珠貝，視為泥沙
。甚至悍仆豪奴
，服食起居，同于仕宦
，越禮犯分
，罔知自檢，驕奢淫佚
，相習(xí)成風(fēng)
。各處鹽商皆然
，而淮揚(yáng)為甚?div id="jfovm50" class="index-wrap">！被丈袒ㄙM(fèi)大量金錢于狎妓游樂之上
，卻客觀上促進(jìn)了青樓文化的繁榮，徽商肯花錢于狎妓上
，青樓經(jīng)營者便投其所好
，利用徽商附庸風(fēng)雅的心理，大量培養(yǎng)藝伎
，教之以詩書禮儀和琴棋書畫
，以供徽商消遣享樂?div id="d48novz" class="flower left">
！罢窃诨罩蓰}商的刺激下
，揚(yáng)州青樓文化發(fā)展并繁榮起來?div id="d48novz" class="flower left">
！币矎亩L了社會上的奢靡之風(fēng)
，在徽商“ 俳優(yōu)伎樂，恒舞酣歌
；宴會戲游
，殆無虛日；金錢珠貝
，視為泥沙”生活之風(fēng)影響下
，富家子弟追風(fēng)逐俗，生活趨向奢靡
。一首揚(yáng)州竹枝詞唱道：“誰家年少好兒郎
，岸上青驄水上航。猶恐千金揮不去
，又抬飛轎學(xué)鹽商”
。徽商花費(fèi)大量金錢于詩酒宴會
、排場賞戲
，尤其徽商狎妓不惜花費(fèi)大量金錢，甚至于傾家蕩產(chǎn)
。這無疑耗費(fèi)了徽商的經(jīng)營資本
。影響了商業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)。這是徽商追求奢侈休閑生活所造成的消極影響
。當(dāng)然，這部分商人一般限于少數(shù)暴富的大商人
。一般中小商人還是能堅持節(jié)儉的
。
經(jīng)商是徽州人的習(xí)俗，還見證于一些志書。明萬歷《歙縣志》載：“出賈既多
，土田不重
。”同時代的《休寧縣志》亦載：“概邑中土不給食
，大都以貨殖為恒產(chǎn)
。”清康熙《徽州府志》也說：“徽之山大抵居十之五
，民鮮田疇
，以貨殖為恒產(chǎn)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！泵鞔笪暮劳跏镭懜宄靼椎卣f：“大抵徽俗
，人十三在邑，十七在天下
，其所蓄聚則十一年在內(nèi)
，十九在外?div id="m50uktp" class="box-center"> ！睒I(yè)商已蔚然成風(fēng)
。
徽州悠久經(jīng)商傳統(tǒng)的起源，當(dāng)追溯到公元三世紀(jì)的東晉時期
。東晉定都建業(yè)
，使全國的政治、經(jīng)濟(jì)
、文化中心南移
，北方的大批世族豪強(qiáng)也攜帶宗族、部曲紛紛南遷
，其中有不少士族慧眼識中了徽州這塊離京城建業(yè)不遠(yuǎn)的土地
。四面八方移民的遷入，也帶來了比較先進(jìn)地區(qū)的風(fēng)俗
、習(xí)慣與文化
，打破了原先山越人的封閉，在靠山吃山
、自耕自食的原始自然經(jīng)濟(jì)中滲進(jìn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)意識
，逐漸孕育著外出經(jīng)商的習(xí)俗。況且
，唐代“安史之亂”騷亂中原大地
，全國經(jīng)濟(jì)重心開南移，南方社會經(jīng)濟(jì)亦因此而得到發(fā)展
，這給商人提供了施展的天地
，被致富欲望激蕩著心胸的徽州人投入經(jīng)商也比以前增多
。徽州雖然糧食不足以供
，但土特物產(chǎn)卻甚為豐富
，這也為徽州人經(jīng)商提供了充足的貨源。
徽州人因地制宜
，首先選擇本地特產(chǎn)為經(jīng)營對象
。他們把木材扎成排，沿著奔流不息的新安江
，穿過一灘又一灘
，直下浙江，“往者多取富”
。茶葉和漆也是經(jīng)營的重頭戲
，早在唐宋，徽州即享盛名：南宋定都臨安
，大興土木
、廣造樓宇，需要大量竹木和油漆
，更為地處近鄰的徽州商人創(chuàng)造了有利的商機(jī)
。筆墨紙硯等手工業(yè)產(chǎn)品，在唐宋時的徽州也已盛產(chǎn)
，澄心堂紙
、汪伯立筆、龍尾歙硯
，已成為天下文人墨客爭欲得之的“文房四寶”
。
徽州“以商賈為第一等生業(yè)”的風(fēng)俗的形成，還有一個重要因素
，那就是經(jīng)商活動作為一種宗族行為來運(yùn)作
。歙縣岑山渡人程且碩在《春帆記程》中寫道：“徽州士夫巨室，多處于鄉(xiāng)
，每一村落
，聚族而居，不雜他姓
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@說明那些入遷的世家大族不僅舉族而來，且隨徽州生存環(huán)境的安寧而旺盛繁衍
，還因徽州土地被山陵分割面形成一個個較封閉的宗族空間
。漸漸形成宗族的凝聚力，這是一股不可輕視的勢力
，他們的經(jīng)商活動往往依靠這股勢力去開展
。
徽商始于晉
，自明代
，尤其是在明代中葉
，真正形成一個人從資巨、頗具特色的地方商業(yè)集團(tuán)的徽商
。
明代成化
、弘治年間，亦即15世紀(jì)中葉
，中國東南城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)獲得較大發(fā)展
，城市日趨繁榮，曾為明初都城的南京
，當(dāng)時人口已達(dá)24萬
，四方商賈在此云集，商品貨物堆積如山
，街頭巷尾人群熙攘
。為推動商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，明朝政府還特地蓋建不少“塌房”
，供商人存放貨物
，即使是永樂皇帝朱棣遷都北京仍定南京為留都。此時南方已無戰(zhàn)事
，社會局面安定
，自然促進(jìn)了地處長江之濱、位居南北要沖的留都的經(jīng)濟(jì)發(fā)展
，于是歷幾十個春秋歲月
，到了成化、弘治兩位皇帝時
，這留都南京更上一層樓是呈現(xiàn)一派“五方輻輳
，萬國灌輸”，南北商賈爭著來此貿(mào)易的景象
。
徽州與長江三角洲相毗鄰
。有悠久經(jīng)商傳統(tǒng)的徽州人，也因時乘勢
，際會風(fēng)云
，加入到這商貿(mào)大舞臺上，一展才智
，大顯身手
。杭嘉湖地區(qū)的絲綢棉布，揚(yáng)州兩淮的食鹽
，景德鎮(zhèn)的瓷器
，徽州的竹木茶漆和文房四寶
，華北的棉花大豆，江西
、兩湖的稻米
，以及長江中上游的木材等等，都架上了“徽駱駝”和“駝峰”
，在四處流通交易
，在這流通交易中，肯吃苦
、有算智的徽州商人便大獲厚利
，并迅速涌現(xiàn)出一批手握巨資歷的富商大賈。
徽商經(jīng)營的行業(yè)
，可謂包羅萬象
，只要有利可圖，幾乎“無貨不居”
。尤以鹽
、典、茶
、木等行業(yè)為大
。是徽商經(jīng)營最主要的行業(yè)。明萬歷《歙縣志》說徽商經(jīng)營的行業(yè)“特舉其大
，則莫如以鹽莢之業(yè)賈淮揚(yáng)之間而已”
。鹽商實(shí)際上構(gòu)成了徽州商人集團(tuán)的主體，對徽州社會和文化的影響都很大
。
明嘉靖
、萬歷年間，徽州在揚(yáng)州業(yè)鹽的商人
，主要是黃
、汪、吳諸族
，他們擁資多達(dá)數(shù)十萬兩乃至百萬兩
。如歙縣竦塘黃氏家族便在那鵲起于兩淮鹽場。明朝的黃五保
，黃豹
，黃崇敬，歙縣竦塘黃氏
，還有黃存芳
、黃瑩等，他們成功經(jīng)營，使竦瑭黃氏獲得“業(yè)鹽甲兩淮”之譽(yù)
。
早在唐末宋初
，徽州即有茶樹栽培，而經(jīng)銷茶葉也便成為徽商賴以發(fā)跡的主要行業(yè)之一
。宋代
，徽州人為經(jīng)營茶業(yè)已行賈四方，明清時期
，徽州茶葉的銷售大增
，茶葉貿(mào)易成了徽商經(jīng)營上僅次于鹽業(yè)的“巨業(yè)”
。那時
，徽人中已有不少“世守其業(yè)”的專業(yè)茶商。許承堯的先世早在明正統(tǒng)年間
，即已遠(yuǎn)赴居庸關(guān)從事販茶活動
。此后，徽州茶商在北方日趨活躍
。據(jù)《歙事閑譚》載
，清乾隆時，僅歙縣人在北京開設(shè)的茶行就有7家
，茶商名字號166家
，小茶店數(shù)千家。在漢口
、九江
、蘇州、上海等長江流域的城市中
，也都有徽州茶商的活動
，爾后遍及東北、魯
、豫等地
，據(jù)民國《烏青鎮(zhèn)志》載，浙江烏青鎮(zhèn)的茶葉店全是徽商開設(shè)的
?div id="d48novz" class="flower left">
；丈探?jīng)營茶業(yè)，有茶號
、茶行
、茶莊、茶棧等多種類型
。
徽商的內(nèi)銷茶經(jīng)營
，謂之茶莊?div id="jfovm50" class="index-wrap">；丈痰耐怃N茶經(jīng)營
，則謂之洋莊
。明清時期，茶葉就是我國一種重要的出口物
，徽州茶就是廣州外商采購最多的茶葉之一
。徽州茶商在同廣州商人的交往中
，吸收他們的建議
，改進(jìn)制茶技術(shù)，以歙縣
、休寧茶葉為主體的屯溪綠茶便成為暢銷海外的名茶
。
徽商木業(yè)，據(jù)專家考證
，徽人做木材生意“至遲始于宋代”
。尤其是南宋，都城南遷至臨安時
，大興土木
，建造宮闕，所需木材甚多
，這里與徽州近在咫尺
，自然給徽州商人經(jīng)營木材帶來了天時與地利，故南宋時
，徽商的木業(yè)經(jīng)營頗為興隆
。
不過，與其他行業(yè)相比
，做木材生意是一種更擔(dān)風(fēng)險的買賣
。清乾隆《婺源縣志》上寫道：“木商以其資寄一線于洪濤巨浪中?div id="d48novz" class="flower left">
！痹诠呕罩?縣中
，經(jīng)營木業(yè)的商人之?dāng)?shù)當(dāng)以婺源為首，休寧次之
，祁門
、歙縣又次之，許承堯《歙事閑譚》載道：“徽多木商……然皆婺人
，近惟歙北鄉(xiāng)村
，偶有托業(yè)者，不若婺之盛也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！泵髑鍟r期，徽商木材生意越做越火，各地對木材的方式量也越來越多
，單憑徽州山中那點(diǎn)木材資源
，難以滿足了，頭腦靈活的徽州人把目光傳向了江西
、湖廣
、四川等地，去開拓新的貨源
，擴(kuò)大木材販運(yùn)活動
。
徽人經(jīng)營木材的氣勢頗為宏大。在湖南沅江流進(jìn)洞庭湖的入口處
，有個德山鎮(zhèn)
，是湘西沅江上流所產(chǎn)材質(zhì)優(yōu)良的辰杉木外運(yùn)的必經(jīng)之地。鎮(zhèn)上徽商往來不絕
，長年聚集在這里的徽州運(yùn)木排夫不下數(shù)千人
。杭州也是一個重要的木材集散地。清乾隆時
，徽州木商曾在杭州候潮門外徽國文公祠創(chuàng)立“徽商木業(yè)公所”，也就是“木行”
，杭州“徽商木業(yè)公所”創(chuàng)自婺源人江揚(yáng)言
，其子江來喜又加以發(fā)揚(yáng)光大，于江干購置沙地
，上至閘口
，下至秋濤宮，面積共計3690余畝
。
典當(dāng)業(yè)是中國封建社會里最古老的一種信用行業(yè)
，也是徽商經(jīng)營僅次于鹽業(yè)的行業(yè)。人們稱徽商是“徽州朝奉”
，實(shí)際上這是徽州當(dāng)鋪掌柜的代名詞
。追求溯源，朝奉本是一種古老的官職
，秦漢時期就開始設(shè)置
，到宋代才定為從六品、正七品
。
明末南京的當(dāng)鋪總有500家
，大多為福建、徽州兩幫所開設(shè)
，福建幫單兵作戰(zhàn)
，本小利重，取利高達(dá)三分四分，徽州當(dāng)鋪則并肩經(jīng)營
，憑恃雄厚財力
，降低利率，取息僅一分
，至多不過三分
，結(jié)果，人們不愿上福建當(dāng)鋪
，而愿去徽州典家
，福建幫遭人忌恨，徽州人卻博得“有益于貧民”的聲譽(yù)
。
徽州典當(dāng)業(yè)的興盛
，其次在于他們注意改善經(jīng)營方法和態(tài)度，明萬歷時
，歙縣人汪通保在上海經(jīng)營典當(dāng)業(yè)
，就一改典鋪石庫形式，四面開門
，令其宗族弟子分頭接待顧客
，藉以提高營業(yè)效益；他還嚴(yán)格地約束諸弟子
，貸出的銀子一定要成色好
，重量足，計算利息要公道
，收回銀子時分文不和多取
。
徽州典當(dāng)業(yè)的興盛，還在于他們頗具特色的內(nèi)部管理
，他們的分工精細(xì)
，制度也嚴(yán)明。據(jù)清末民初老當(dāng)鋪客介紹
，明清時期
，一般規(guī)模的徽州當(dāng)鋪里，都設(shè)有“柜臺先生”二三人
，坐鎮(zhèn)鑒別顧客典當(dāng)?shù)呢浳?div id="m50uktp" class="box-center"> ，評估價錢；“寫票”2人
，專寫當(dāng)票
；“中班”6人，有正有副
，負(fù)責(zé)制貨物打包
；“掛牌”2人
，“學(xué)生”10余人，按能力大小把他們依次排成序號
，序號1—6的學(xué)生分別協(xié)助各管事料理業(yè)務(wù)
，序號7以后的學(xué)生則負(fù)責(zé)跑包樓，送包取包
