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      孟子為什么要罵楊朱他就究竟做了什么讓孟子生氣的事

      以史為鑒 2023-07-05 16:05:05

      孟子為什么要罵楊朱他就究竟做了什么讓孟子生氣的事

      本來?xiàng)钪鞂W(xué)派沒有主動去惹儒家學(xué)派

      ,不像墨子,猛烈抨擊儒家學(xué)派,還很“毒舌”地取笑儒家弟子
      ,看見哪家死人就開心
      ,有生意上門
      ,可以去幫他們操辦葬禮吃吃喝喝了
      ,說這些弟子是發(fā)死人財(cái)?shù)摹百v儒”
      。孟子批評墨家學(xué)派是禽獸
      ,也很“毒舌”
      ,不過這也算是“出乎爾者反乎爾者”。但楊朱學(xué)派應(yīng)該是道家學(xué)派的一支
      ,道家都主張“清靜無為”
      ,估計(jì)楊朱學(xué)派是絕不會主動出擊,去找儒家的麻煩的

      但楊朱學(xué)派在內(nèi)在邏輯上確實(shí)是找了儒家的麻煩

      ,這源于他的核心思想與儒家的對立,這迫使孟子不得不出手
      ,批評楊朱學(xué)派
      ,搞臭楊朱,以維護(hù)儒家學(xué)說

      楊子

      ,名朱,又叫陽生
      ,戰(zhàn)國時期魏國人
      ,有人說他是老子的弟子,應(yīng)該屬于道家一派的隱士
      。他闡發(fā)了一種人生哲學(xué)
      ,其核心觀念便是“為我”。就是以是否對自己有利當(dāng)做評判是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)
      。孟子在批駁楊朱時
      ,認(rèn)為“楊子取為我,拔一毛而利天下
      ,不為也”
      。按照孟子所描述的推斷,楊朱是一個極端自私自利的人
      ,為了天下的大利
      ,都不肯從自己身上取一根毛
      。其實(shí)孟子這是有點(diǎn)不厚道地?cái)嗾氯×x,在《列子》的記載中
      ,楊朱的原話其實(shí)是這樣的:

      楊朱曰:“伯成子高不以一毫利物

      ,舍國而隱耕。大禹不以一身自利
      ,一體偏枯
      。古之人損一毫利天下不與也,悉天下奉一身不取也
      。人人不損一毫
      ,人人不利天下,天下治矣
      。”

      楊朱說:“伯成子高不肯拔一毛而有利于他人

      ,因此舍棄王位
      ,隱居耕田。大禹不愿為自身謀利
      ,因此勞累過度
      ,半身不遂。古人拔下自己的一根毫毛來有利于天下他也不給
      ,而讓普天下來奉養(yǎng)他一人他也不同意
      。人人都不拔下一根毫毛,人人都不有利于天下
      ,那么天下就治理好了
      。”

      原來?xiàng)钪觳⒎且粋€純粹的隱士

      ,他有政治理想
      。楊朱認(rèn)為,要是一個人遺世獨(dú)立不與這個世界發(fā)生任何關(guān)系
      ,每個人都是獨(dú)立的自由的生命
      ,我不取身體的一毛有利于天下,我也不拿天下一絲一毫
      ,人就像蠶蛹一樣
      ,把自己包起來,和世界沒有任何關(guān)系
      ,這樣天下就太平了
      。也就是說,如果每一個人不去為了他人的利益而自我犧牲
      ,也不會出現(xiàn)爭權(quán)奪利而導(dǎo)致的自我犧牲
      ,人人對自己負(fù)責(zé)
      ,嚴(yán)守自己權(quán)利的邊界不越線,世界就和諧太平
      。愛有時候是殘酷的
      ,奉獻(xiàn)和索取也是殘酷的,用他的同道莊子的話說
      ,就是與其相濡以沫
      ,還不如大家誰都不認(rèn)識而相忘于江湖。在楊朱看來
      ,只有自身肉體和生命的健全
      、靈魂的圓滿才是真正的快樂。

      看來

      ,孟子說楊朱是一個極端自私自利的人
      ,還真的是冤枉了他。楊朱的“為我”是建立在不損人利己理想的基礎(chǔ)上的“貴己”和“重生”
      。在楊朱看來
      ,沒有什么比生命的健全和精神的自在更可貴了,滔天的富貴
      、熏人的權(quán)勢
      ,在生命面前不值一提。楊朱的利己主義
      ,只求生命的自足
      、精神的自由和靈魂的安寧,不把自己的幸福建立在他人的痛苦之上
      ,照此理想
      ,也就不會造成天下的混亂,天下也就平安無事了

      但楊朱的利己主義

      ,在邏輯上必然引來無政府主義。這就是拆當(dāng)權(quán)者的臺
      。楊朱的理論認(rèn)為
      ,每個人都是至高無上的個體,不名一文的窮人與號令天下的君主
      ,都是一樣的
      ,你是你,我是我
      ,你不要為了自己的利益而剝削我
      ,我不必為了你的利益犧牲我,你是你生命的君主,我是我身體的皇帝
      ,大家相安無事天下太平
      。這種理論完全消解了王權(quán)的正當(dāng)性,所以無論是儒家還是法家
      ,都對楊朱大加撻伐
      。韓非子就怒氣沖沖地說:

      今有人于此,義不入危城

      ,不處軍旅
      ,不以天下大利易其脛一毛,世主必從而禮之
      ,貴其智而高其行
      ,以為輕物重生之士也。夫上所以陳良田大宅
      ,設(shè)爵祿
      ,所以易民死命也。今上尊貴輕物重生之士
      ,而索民之出死而重殉上事
      ,不可得也。

      “假定這里有個人

      ,堅(jiān)決不進(jìn)入危險(xiǎn)地區(qū),不參軍打仗
      ,不愿拿天下的大利來換自己小腿上的一根毫毛;當(dāng)代君主一定會進(jìn)而優(yōu)待他
      ,看重他的見識,贊揚(yáng)他的行為
      ,認(rèn)為是輕視財(cái)物愛惜生命的人
      。君主所以把良田和寬大的住宅拿出來作為賞賜,設(shè)置官爵和俸祿
      ,為的就是換取民眾去拼死效命;現(xiàn)在君主既然尊重那些輕視財(cái)物愛惜生命的人
      ,再想要求民眾出生入死為國事作出犧牲,就根本不可能了
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!痹陧n非子看來,楊朱的思想簡直是大逆不道
      ,不僅不服兵役
      ,還看不上君主給的高官厚祿,要知道
      ,君主拿出來的高宅大屋高官厚祿
      ,是用來等價(jià)交換生命的,楊朱把個人的生命看的太重,如果人人都是這樣
      ,沒有人為君主效命
      ,那君主真的成了孤家寡人了。

      孟子說楊朱是“拔一毛利天下而不為”

      ,韓非子說的是“易天下大利”
      。孟子說楊朱不肯犧牲自己的一根毛發(fā)來讓天下人得利,是一個極端自私自利的人;韓非子說楊朱的意思是拿天下的大利換我的一毛發(fā)
      ,我也不換
      ,我的身體和生命是最重要的,物質(zhì)利益對我來說是無關(guān)緊要的
      ,這叫“輕物重生
      。”可見
      ,在孟子眼里
      ,楊朱極端自私自利,而韓非子說楊朱大概就是一個視功名富貴如浮云如糞土的隱士
      。孟子斷章取義的做法很不厚道
      。但對如果論敵和風(fēng)細(xì)雨,這不是孟子的風(fēng)格

      孟子反對楊朱的原因很多

      。首先楊朱學(xué)派的影響力急劇上升,儒家學(xué)派的弟子好多都跑到楊朱學(xué)派那里去了
      ,嚴(yán)重蠶食了儒家學(xué)派在戰(zhàn)國思想市場上的份額
      。其次,儒家強(qiáng)調(diào)仁者愛人
      ,人要愛別人愛社會
      。孟子強(qiáng)調(diào)人所以不是禽獸,就是在于有人倫道德觀念
      ,只有禽獸才會只重視生命而不顧及其他
      ,而楊朱的“為我”和“貴己”就是赤裸裸的自私自利的行為。第三
      ,孟子提倡公利
      ,為了國家天下公義,人甚至可以舍生取義
      ,而楊朱學(xué)派就只重視自己的生命
      ,把天下大利和社會公義拋諸腦后,這是嚴(yán)重不負(fù)責(zé)任的行為
      。更為重要的是
      ,孟子說楊朱的“為我”就是“無君”,不把君主當(dāng)盤菜,不把領(lǐng)導(dǎo)放在眼里
      ,和韓非子一樣
      ,孟子認(rèn)為楊朱就是大逆不道。儒家講究以禮治國
      ,禮就是“君君臣臣父父子子”的社會秩序
      ,楊朱“為我”主張“拔一毛利天下而不為”,這讓儒家的“禮”無法實(shí)現(xiàn)
      ,孟子當(dāng)然要批駁并進(jìn)而有些大失風(fēng)度地罵楊朱是禽獸了

      其實(shí),楊朱和孟子還是可以做朋友的

      ,因?yàn)樗麄兌贾鲝埻萍杭叭?div id="m50uktp" class="box-center"> 。孟子的性善論要求君主能推己及人推恩于人,這樣就能施行仁政
      ,而楊朱比孟子的境界更高了一層
      ,他甚至要求人要推己及狗?div id="m50uktp" class="box-center"> !俄n非子·說林下》記載:

      “楊朱之弟楊布

      ,衣素衣而出,天雨
      ,解素衣
      ,衣緇衣而反,其狗不知而吠之
      。楊布怒
      ,將擊之。楊朱曰:“子勿擊也
      ,子亦猶是。曩者使女狗白而往
      ,墨而來
      ,子豈能毋怪哉?”

      楊朱的弟弟楊布外出時穿白衣,在外遇到下雨

      ,便換了件黑衣
      ,回家時他家的狗竟不認(rèn)得主人了,狂吠起來
      。楊布?xì)獾靡蚬?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,楊朱卻說:“你不要打它。如果這狗在出外時為白色
      ,回來卻變成了黑色
      ,難道你不同樣感到奇怪嗎?”

      看來?xiàng)钪觳粌H認(rèn)為人的生命和靈魂的自由是寶貴的,即使是狗,也有狂吠的自由

      ,這叫推己及狗;而孟子也主張仁人愛物
      ,推己及物,所以孟子和楊朱應(yīng)該可以手拉手做朋友

      朱元璋讀《孟子》,看到什么內(nèi)容后
      ,勃然大怒
      ,說:孟子若活著必死無疑?

      朱元璋在讀《孟子》的時候讀到了“民為貴

      ,社稷次之
      ,君為輕”,他看到這句話勃然大怒
      ,并下令不在供奉孟子
      ,不再學(xué)習(xí)有關(guān)孟子的書籍。

      中國古代一直信奉的就是“孔孟之道”

      。也就是我們經(jīng)常說的儒家思想
      。上千年來人們都是一直遵循孔孟之道的,因?yàn)榭酌现浪v究的人理道德正是我們中國人所信奉的

      朱元璋是明朝的開國皇帝

      。他原來也是和人們一直信奉孔孟之道。但是朱元璋大家都知道
      ,他是貧苦出生
      ,一直都沒有什么好的機(jī)會受到教育。所以他是成年之后才開始讀書寫字的

      而且朱元璋本身就是靠農(nóng)民軍起義而奪得的天下

      。所以當(dāng)他看到孟子的“民為貴,社稷次之
      ,君為輕
      。”這句話的時候勃然大怒

      孟子的這句話是什么意思呢

      ,大概意思就是說,老百姓和江山才是最重要的
      ,君王的地位其次
      。朱元璋非常的生氣
      ,認(rèn)為自己辛苦打下的天下,自己的君王之位怎么就不重要了

      他認(rèn)為孟子的這番話是大逆不道

      ,所以就立即召見群臣,要求不再學(xué)習(xí)孟子
      此話一出朝廷上一片沸騰
      。因?yàn)樽怨乓詠淼淖x書人都是學(xué)習(xí)孔子孟子,怎么能突然就不學(xué)習(xí)批判前人的著作呢

      后來當(dāng)時的刑部尚書冒死進(jìn)諫

      ,才使朱元璋改變了這一想法。但是
      ,朱元璋也對孟子作出了改變
      。他下令將大部分有關(guān)于民貴君輕,等相關(guān)理論都進(jìn)行了刪除
      。并且命令科舉考試
      ,不再學(xué)習(xí)孟子被刪除的部分。所以朱元璋的舉動其實(shí)也只是為了維護(hù)自己的統(tǒng)治而已

      孟子辟楊
      、墨 說的是什么

      思想史上孟子辟楊、墨也許是一件重大的事件

      ,但今天我們所看到的《孟子》一書直接提到楊
      、墨之處分別不過7次與9次,除了《滕文公下》上所載墨者夷子與孟子關(guān)于“愛無差等”的論辯是直接交鋒外
      ,其余都是比較簡單的攻擊之辭
      。但是,當(dāng)我們站在宏觀的視角審視儒家與楊
      、墨的思想沖突
      ,就會發(fā)現(xiàn),可以說整個《孟子》一書一個重要的思想傾向就是迎接對楊
      、墨的挑戰(zhàn),其基本思路有有破有立
      ,在立中破
      ,即在孟子提出的具體主張的背后,有意無意地可以看到針對楊
      、墨的進(jìn)行的批判

      楊子
      ,名朱,戰(zhàn)國時期魏國人
      。關(guān)于楊朱的思想
      ,由于他沒有留下任何遺作,《孟子》
      、《韓非子》
      、《莊子》、《呂氏春秋》
      、《列子》等書都曾提起過他
      ,其中《列子·楊朱》篇最詳,傳統(tǒng)上認(rèn)為它反映的就是揚(yáng)朱的思想
      。據(jù)該篇記載
      ,楊朱是老子的弟子。老子所說“持而盈之不如其己
      ;揣而銳之不可長?div id="d48novz" class="flower left">
      !钡倪@話,便有自保其意
      ,是以出了位自私自利的弟子
      。但是現(xiàn)代的學(xué)者對《列子》這部書的真實(shí)性表示懷疑,我們姑且把它作為楊朱思想的旁證
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      !秴问洗呵铩氛f:“陽生貴己?div id="4qifd00" class="flower right">
      !?《審分覽·不二》)《韓非子》說:“今有人于此
      ,義不入危城,不處軍旅
      ,不以天下大利易其脛一毛
      ,……輕物重生之士也?div id="4qifd00" class="flower right">
      !?《顯學(xué)》)《淮南子》說:“全性保真
      ,不以物累形:楊子之所立也?div id="4qifd00" class="flower right">
      !?《汜論訓(xùn)》)
      在這些引文中
      ,《呂氏春秋》說的陽生,近來學(xué)者們已經(jīng)證明就是楊朱
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!俄n非子》說的“不以天下大利易其脛一毛”的人,也可能是楊朱或其門徒
      ,因?yàn)樵谀莻€時代再沒有別人有此主張
      。把這些資料合在一起
      ,就可以得出楊朱的兩個基本觀念:“為我”,“輕物重生”
      。這兩個觀念的基本內(nèi)涵就是以是否對自己有利當(dāng)作評判是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)
      ,這是站在個人的角度來分析人性,來闡釋人生
      。孟子在批駁楊朱時
      ,認(rèn)為“楊子取為我,拔一毛而利天下
      ,不為也
      。”(《孟子·盡心上》)
      “楊氏為我
      ,是無君也”(《孟子·滕文公下》)楊朱將 “我”與“天下”對立起來
      ,將個人的自然生命與社會的發(fā)展對立起來,將自己肉體是生命與精神的生命對立起來
      ,導(dǎo)致了只知為“我”
      ,不知為人,不知為天下蒼生
      ,不知自己真本性的結(jié)果
      ,其精神境界非常低下。顯然
      ,這種極端個人主義的觀點(diǎn)從社會倫理的角度來看
      ,是斷斷不可取的,因?yàn)檫@很容易流為“人不為己
      ,天誅地滅”的信條
      ,造成人心陷溺,社會失衡
      。楊朱的思想在那個動蕩不安的社會一度有非常大的影響
      ,孟子便曾提過句“逃墨必歸于楊”(《孟子·盡心上》),于此可見一斑

      墨子曾學(xué)習(xí)儒術(shù)
      ,因不滿其繁瑣的“禮”而另立新說,成為儒家的主要反對派
      ,并創(chuàng)立了墨家學(xué)派
      。《淮南子·要略》云:“墨子學(xué)儒者之業(yè)
      ,受孔子之術(shù)
      ,以為其禮煩擾而不說,厚葬靡財(cái)而貧民
      ,服傷生而害事
      ,故背周道而用夏政?div id="jfovm50" class="index-wrap">!蹦覍W(xué)派在戰(zhàn)國初年曾經(jīng)影響很大
      ,與儒家思想觀點(diǎn)針鋒相對,在當(dāng)時并稱“顯學(xué)”
      ,史稱墨家“列道而議
      ,分徒而訟”(《淮南子·俶真訓(xùn)》),對開戰(zhàn)國一代學(xué)術(shù)爭鳴之風(fēng)起了主要的推動作用
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!赌印返幕舅枷胧翘岢隽耸笾鲝垼础凹鎼邸?div id="jfovm50" class="index-wrap">、“非攻”
      、“尚賢”、“尚同”
      、“天志”
      、“明鬼”、“非樂”
      、“非命”
      、“節(jié)用”、“節(jié)葬”
      。在這十個項(xiàng)目之中
      ,“兼相愛”、“交相利”是其基本主張
      。在《滕文公下》上所載墨者夷子與孟子的論辯中
      ,孟子的批判主要就是針對墨家的“愛無差等”和功利主義。墨子的觀點(diǎn)
      ,從表面上看
      ,似乎有些道理,與儒家的“仁愛”似乎接近
      。實(shí)際上墨子的兼愛與孔子的仁者愛人有根本的區(qū)別
      ,孔子的“愛人”是依照宗法制的“親親”原則,對親疏不同的人有先后輕重之分
      ,而墨子“愛無差等”
      ,“愛無厚薄”則實(shí)際上則取消了“親親”原則,主張把他人與自己的親人一樣看待
      ,這就有可能導(dǎo)致社會倫理秩序的混亂
      ,使已經(jīng)混亂的戰(zhàn)國社會雪上加霜。所以孟子批評“墨氏兼愛
      ,是無父也”(《孟子·滕文公下》)
      。墨子還有強(qiáng)烈的功利主義傾向
      ,以“利”作為衡量一切事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),把“興天下之利
      ,除天下之害”(《兼愛下》)作為奮斗爭取的目標(biāo)
      。孟子繼承孔子作義利之辯,重義輕利
      、崇義抑利
      ,見梁惠王脫口而出“何必曰利?亦有仁義而已矣”
      ,又言“舍生取義”
      ,堅(jiān)決反對“枉尺直尋”等等。針對墨家純粹從功利主義立論而攻擊儒家厚葬久喪
      ,孟子這樣說:
      蓋上世嘗有不葬其親者
      。其親死,則舉而委之于壑
      。他日過之
      ,狐貍食之,蠅蚋姑嘬之
      。其顙有泚
      ,睨而不視。夫泚也
      ,非為人泚
      ,中心達(dá)于面目。蓋歸反虆梩而掩之
      。掩之誠是也
      ,則孝子仁人之掩其親,亦必有道矣

      這說明孟子在喪葬問題上不純粹從功利主義著眼
      ,而是強(qiáng)調(diào)厚葬在于盡人心,鮮明地表達(dá)了儒家的真精神

      綜合起來看
      ,孟子辟楊墨,認(rèn)為楊朱為我是無君
      ,墨子兼愛是無父
      。這樣“無父無君,是禽獸也”(《孟子·滕文公下》)
      ,因?yàn)闂钅?div id="m50uktp" class="box-center"> ,廢棄人倫,就會喪失人之所以為人的資格,而墮落為禽獸
      。楊朱是極端的個人主義
      ,墨家是極端的集體主義,而孟子把握了儒家中庸之道的精義
      ,在這兩種極端傾向中強(qiáng)調(diào)走中道
      。正如有學(xué)者所指出的:“孟子抨擊楊朱墨翟,正是要在基本人性和人心受到極端個人主義和極端集體主義摧殘殆盡的兩極分化里開拓出一條‘執(zhí)中’的康莊大道來
      。不過 ‘執(zhí)中’絕非折中主義,因此孟子批判了‘折中無權(quán)’的片面思想
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!盵⑨]楊朱的極端的個人主義和墨家的極端的集體主義盡管在當(dāng)時產(chǎn)生了廣泛的影響,但他們根本的失誤都是對中國社會歷史缺乏深刻的認(rèn)識
      ,所開出的救治社會人心的藥方脫離中國的社會實(shí)情實(shí)際
      ,也難以真正落實(shí),所以他們后來都相繼中絕
      ,而儒家則后來成為中國文化的主流
      、主體獲得了持續(xù)的發(fā)展。
      對于孟子的辟楊墨
      ,歷代儒者給予高度的贊揚(yáng)
      。揚(yáng)雄說:“古者楊墨塞路,孟子辭而辟之
      ,廓如也
      。”(《法言·吾子篇》)牟子《理惑論》云:“楊
      、墨塞群儒之路
      ,車不得定,人不得步
      ,孟子辟之
      ,乃知所從?div id="4qifd00" class="flower right">
      !盵⑩]
      韓愈云:“夫楊墨行
      ,正道廢?div id="4qifd00" class="flower right">
      !驘o孟氏
      ,則皆服左衽而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏
      ,以為功不在禹下者
      ,為此也。”[11] 王陽明:“孟子辟楊
      、墨至于“無父
      ,無君”。二子亦當(dāng)時之賢者
      ,使與孟子并世而生
      ,未必不以之為賢。墨子“兼愛”
      ,行仁而過耳
      ;楊子“為我”,行義而過耳
      。此其為說
      ,亦豈滅理亂常之甚,而足以眩天下哉
      ?而其流之弊
      ,孟子至比于禽獸夷狄,所謂“以學(xué)術(shù)殺天下后世”也
      。[12]
      這些都充分說明孟子在批判楊墨的思想史意義

      戰(zhàn)國時期楊朱學(xué)說的衰落是因?yàn)榉贂尤鍐幔?/span>



      楊朱的理論在戰(zhàn)國時期真的是獨(dú)樹一幟

      。但后來由于孟子等人否定了楊
      、朱的學(xué)說,后來的學(xué)者轉(zhuǎn)而反對
      。再加上秦始皇焚書坑儒
      ,武帝尊儒
      ,楊朱學(xué)說在后世失傳。


      楊朱肖像


      墨子提出墨家思想后
      ,楊朱提出了自己的理論來反駁墨子的思想
      ,因?yàn)槟宜枷雽θ说牡赖碌南拗瞥隽巳说南薅取R驗(yàn)檫@個理論接近道家
      ,所以勉強(qiáng)歸為道家
      。楊朱學(xué)說的中心思想是“重視自己”,強(qiáng)調(diào)自己的重要性
      。但后世很多人為排斥而排斥
      ,把這種“自尊”說成是一種“自私”、“墮落”的思想
      ,導(dǎo)致了這一理論的崩潰



      楊朱學(xué)派從生和死的角度出發(fā),認(rèn)為人都是生或死的
      ,每個人都是這樣
      。況且人生因德
      、因傻、因窮而異
      ,但死了都成了骨頭
      。吳順和周杰在這方面和普通人沒什么區(qū)別。


      況且楊朱學(xué)說最重要的一點(diǎn)就是重視自己
      。人生最重要的是自己的人生
      。生不易,死易
      。人只有短暫的一生
      ,所以要非常珍惜,要樂觀的生活
      。一切都應(yīng)該以人的存在為前提
      ,人的生命不應(yīng)該受到傷害。如果他們死了
      ,就沒有機(jī)會了。此外
      ,楊朱還反駁了墨家的道德觀
      ,認(rèn)為道德是人性的附加產(chǎn)物。人性如水般清澈
      。當(dāng)它被添加到土壤中時
      ,它會變得渾濁,從而保持其自身的性質(zhì)



      楊朱認(rèn)為


      楊朱的思想可以從幾個方面簡要闡述
      。由于各種歷史原因,楊朱學(xué)派一直被后世儒學(xué)曲解
      、曲解
      ,觀點(diǎn)偏激,這里將進(jìn)行較為客觀的描述



      楊朱肖像


      楊朱學(xué)說的核心是強(qiáng)調(diào)人的主體性
      ,體現(xiàn)在“重己”。人們認(rèn)為人的生命是最重要的
      。人的一生只要短暫
      ,最重要的是珍惜。一切都應(yīng)該以人的存在為前提
      。一個人不會傷害別人
      ,別人也不會傷害自己。此外
      ,楊朱還提出了對誠實(shí)的真正保護(hù)
      ,強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然,以自己的生理欲望去享受身邊的事物,而不是過于貪婪
      ,為外物所傷
      。這是楊朱理論的要點(diǎn)。


      在政治上
      ,楊朱的思想是一句著名的諺語“一分錢都不要放棄”
      。這句話被儒生誤解為小氣自私。其實(shí)本意不是為了別人的利益而損害自己的利益
      ,也不是為了自己的利益而損害別人的利益
      。在楊朱看來,這才是大枝
      。楊朱也認(rèn)為治理這個社會的人應(yīng)該是“有德”的
      ,謙虛的。他們應(yīng)該是“有道德的
      ,深入道德內(nèi)核的”
      ,意思是人表現(xiàn)得高尚,但自己并不認(rèn)為自己高尚



      在道德上
      ,楊朱反駁了墨子

      央珠超過宋東。


      《朱泰宋東》是古籍中記載的一篇

      央珠


      根據(jù)這個故事
      ,楊朱郊游時路過宋國東部的一家旅館
      。這家店的老板有兩個小房間,一個很丑
      ,一個很漂亮
      。丑妾的地位比美妾高。楊朱很好奇
      ,問店主是什么原因
      。店主回答說,美男覺得自己漂亮
      ,我覺得她不漂亮
      。丑的人覺得他丑,我覺得她不丑
      。由此
      ,楊朱悟出了這個道理。他對他的學(xué)生說
      ,如果一個人在做好事的同時
      ,要擺脫自己認(rèn)為是好事的思想,那么哪里不值得表揚(yáng)呢



      第一
      ,拋開楊朱的政治思想
      。就是老板說的今天很多人需要學(xué)習(xí)的東西。我們每個人在這個世界上都是一個主觀的個體
      。在成長的過程中
      ,我們培養(yǎng)了欣賞和判斷任何事物的能力。但是
      ,這種能力因人而異
      。因?yàn)槌砷L環(huán)境不同,判斷能力和欣賞水平也不同
      ,所以人與人之間會有源源不斷的差異



      但是,在一個尊重所有人的社會
      ,任何聲音和態(tài)度都有發(fā)言權(quán)
      。這個權(quán)利不區(qū)分對錯、高低
      ,只尊重每個人的差異
      。就像這個故事里的掌柜,他不需要贊同別人來評判他的妃子是丑是美
      。我們要做的是尊重老板自己的判斷
      ,但也可以持有和老板不同的意見。

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