日本史學(xué)家為什么一直在鼓吹他們是“吳太伯”后人他們有什么居心

日本史學(xué)家為什么一直在鼓吹他們是“吳太伯”后人他們有什么居心

關(guān)于日本人的起源，我們大多認(rèn)為與“徐福東渡”有關(guān)，但是日本史學(xué)家卻一直在鼓吹他們是“吳太伯”后人。

說到吳太伯，太伯本屬周室，也是春秋時(shí)代吳國(guó)的宗祖。孔子稱他為至德之君，在《史記》中對(duì)他的評(píng)價(jià)很高。在最早關(guān)于日本的典籍《魏志倭人傳》中，只是提到了當(dāng)時(shí)倭人自稱是少康之后。

但是到了《晉書》中，則將“太伯后裔”與“少康之后”兩種說法混為一談，之后的《北齊》《梁書》，都延續(xù)了這個(gè)說法。所以在魏晉時(shí)期，日本人為了提高自身的文化地位，便已經(jīng)開始以“吳太伯之后”自稱。而這一說法被日本史書所延續(xù)，在《日本紀(jì)》這本有名的日本史書中，就將日本始祖歸為太伯之后，并開始認(rèn)為姬氏國(guó)之名作為日本國(guó)號(hào)。

而到中國(guó)經(jīng)過“明清易代”后，日本開始了一種轉(zhuǎn)變，那就是開始平視中國(guó)，甚至是藐視。由此日本產(chǎn)生了自己的文化民族主義，一度宣揚(yáng)自己是中華文化圈的正統(tǒng)。而明治維新后的日本，更是看不起清朝，認(rèn)為其與文明掛不上鉤。便大舉開始了文化上的掠奪，將日本變成了東方古典文化的代表國(guó)，雖然在一定程度上保護(hù)了華夏文明的傳播，但是卻對(duì)中國(guó)文化造成了重大流失，好多優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化被日本據(jù)為己有。

而現(xiàn)在，日本不少史學(xué)家依舊鼓吹“吳太伯”是日本始祖，其實(shí)其用心就是在說：“日本人才是炎黃子孫的正統(tǒng)?！彼詫?duì)待日本也好，韓國(guó)也好，我們要努力發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，防止文化再度流失。

我國(guó)漢朝的時(shí)候（漢武帝） 日本處于什么時(shí)期？他們?cè)诟墒裁?？?/span>

漢武帝時(shí)，日本處于彌生時(shí)代。他們還生存在原始社會(huì)中。 公元前3世紀(jì)前后至公元3世紀(jì)前后的期間被稱為彌生時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的命名是由在這個(gè)時(shí)期被視為有代表性特征的彌生式陶器而來，以種植稻米為中心的農(nóng)耕社會(huì)，從北部九州向日本列島各地快速蔓延開。

擴(kuò)展資料：

相關(guān)記載：

彌生時(shí)代中、后期的日本，在《后漢書·東夷傳》和《三國(guó)志·魏志·東夷傳》中有比較詳細(xì)的記載。當(dāng)時(shí)日本總稱為“倭”，分成許多小國(guó)，有“王”、“大夫”、“下戶”、“生口”等不同的階級(jí)和階層。

漢光武帝建武中元二年，“倭奴”國(guó)曾遣使到洛陽，漢朝賜其王以金?。ㄒ姖h委奴國(guó)王金印）。漢安帝永初元年，倭國(guó)王帥升又遣使來朝，并獻(xiàn)上“生口”（奴隸）。

到了三國(guó)時(shí)期，邪馬臺(tái)國(guó)成為許多小國(guó)的共主，其女王卑彌呼于景初三年遣使到洛陽，魏帝賜“親魏倭王”金印及錦緞、銅鏡等各種禮物，由帶方郡派官吏回訪。

此后，邪馬臺(tái)國(guó)又多次與中國(guó)交往。關(guān)于邪馬臺(tái)國(guó)的所在地，學(xué)術(shù)界有兩種不同意見，即“九州說”與“畿內(nèi)說”，長(zhǎng)期爭(zhēng)論，至今未有定論。

有人認(rèn)為彌生人與彌生文化來自中國(guó)的吳與越，有日本倭人來自吳太伯的說法，日本倭人的水稻品種是來自浙江省一帶，文化上日本人稱為照葉樹林文化。

參考資料來源：百度百科-彌生時(shí)代

為什么司馬遷會(huì)將吳太伯列為世家第一？有什么含義？

司馬遷在司馬家族中也是一位十分有名的人物。其中，他為古代中國(guó)歷史撰寫的《史記》對(duì)世人的影響是十分大的，但是在司馬遷所編寫的《史記》中，他將吳太伯列為世家第一。這就引起了后人的疑惑了。其實(shí)吳太伯能夠排列在世家的第一位，這與吳太伯這個(gè)人的能力以及他在當(dāng)時(shí)的身份地位有很大關(guān)系。

一、關(guān)于司馬遷的《史記》對(duì)于司馬遷的《史記》這本書，我相信大部分讀者都有讀過。司馬遷的《史記》與之前的一些記錄歷史事件的史學(xué)家有所不同。他采用了一種新的方式，也就是以人物作為記錄的中心記錄有關(guān)于這個(gè)人物的歷史。他的這種記錄方式又被人稱為紀(jì)傳體。在司馬遷之后的很多記錄歷史的史學(xué)家也紛紛模仿司馬遷的這種記錄方式，來記錄重大的歷史事件。

二、《史記》的編排翻看《史記》這一本的目錄，分析它的編排方式，我們可以發(fā)現(xiàn)司馬遷在編排《史記》這本書的時(shí)候，并不是隨心所欲去編排的，而是按照一定的順序以及規(guī)則去編排的。《史記》這本書看上去并沒有雜亂無章的感覺，反而給人一種井然有序之感。例如，司馬遷在記錄有關(guān)于帝王的事跡的時(shí)候，他會(huì)按照朝代的更替的順序來進(jìn)行撰寫，而對(duì)于在同一個(gè)朝代中的諸侯以及大臣這種人物的事跡，他主要是采用列傳的方式來記錄的。而關(guān)于諸侯中的承襲問題，他則是按照世家的方式來進(jìn)行記錄的。

三、吳太伯位列世家第一的原因吳太伯之所以可以位列世家第一主要是因?yàn)閰翘乃魉鶠橛幸欢P(guān)系。吳太伯曾經(jīng)為了避免兄弟之間為了王位自相殘殺，因此主動(dòng)讓位給自己的三弟，并且說服二弟遠(yuǎn)離西岐，最終建立了吳國(guó)。

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