。而概念的內(nèi)涵與外延又是不可分割的，二者缺一不可。因此，主張"合同異"的惠施，也不可能絕對(duì)不講"離"。同樣道理，主張"離堅(jiān)白"的公孫龍，也不可能絕對(duì)不講"合"。不過(guò)，惠施雖然講"離"，但最終還是講"合"，而公孫龍雖然講"合"，但最終還是講"離"。"合同異"、"離堅(jiān)白"兩派的名稱(chēng)還是符合惠施、公孫龍思想實(shí)際的。

惠施的"歷物十事"研究的對(duì)象是物質(zhì)世界

。他善于對(duì)物質(zhì)世界的本質(zhì)和規(guī)律作出哲學(xué)的概括。在"名"、"實(shí)"關(guān)系上，他是從現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)的，承認(rèn)"實(shí)"是第一性的，而"名"是"實(shí)"的反映，是第二性的。他和公孫龍的詭辯是有所區(qū)別的。

哲學(xué)

惠施和鄧析、公孫龍一樣

，是名家的重要代表人物，也和墨家一樣，曾努力鉆研宇宙間萬(wàn)物構(gòu)成的原因。據(jù)說(shuō)，南方有個(gè)奇人叫黃繚的，曾詢問(wèn)天地不塌不陷落以及風(fēng)雨雷霆發(fā)生的原因，惠施不假思索，立刻應(yīng)對(duì)，“遍為萬(wàn)物說(shuō)”(《莊子·天下篇》)