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      你知道嗎,西夏都有著哪些宗教,西夏為什么佛教影響最為廣泛
      
        
      
            揭秘歷史故事
            2023-07-05 18:45:52
        
      

        
      
           
      黨項(xiàng)羌人在其社會(huì)發(fā)展的早期就有著集體性
      、共同性的原始信仰
        ，這些原始信仰制約著黨項(xiàng)羌人的心理、思維、行為和習(xí)慣
        ，也貫穿于黨項(xiàng)羌人社會(huì)發(fā)展的過(guò)程
        。黨項(xiàng)羌人的早期社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，他們過(guò)著游牧狩獵
      、居無(wú)定所的生活
      ，生存之衣食住用完全依賴于自然界
      ，所以，黨項(xiàng)羌人對(duì)自然界有著巨大的親和性和敬畏性
      。同時(shí)
      ，由于他們對(duì)諸如風(fēng)、雨
      、雷
      、電和災(zāi)難等自然現(xiàn)象無(wú)法解釋，便開始崇拜上天
      、大地
      、日月、河流等
      ，這就產(chǎn)生了黨項(xiàng)羌族的原始宗教信仰——自然崇拜
      。
      而在這些自然崇拜中，天神是黨項(xiàng)羌人崇拜的“至上神”
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！妒チ⒘x海》中記載了黨項(xiàng)羌人對(duì)天的禮贊：“西云
      ，生成根本
      。昊天，世間主宰
      。天尊
      ，福遍凡世
      。天穹，蔽覆凡間
        。白霄
        ，諸寶本源?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！秉h項(xiàng)羌族內(nèi)遷以后，隨著生產(chǎn)
        、生活水平的不斷提高
        ，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)的變化，其信仰也由早期的自然崇拜發(fā)展為多神崇拜
      ，這與黨項(xiàng)羌族由原始社會(huì)初期向晚期過(guò)渡的社會(huì)生產(chǎn)狀況是相適應(yīng)的
      。
      在崇拜多神的同時(shí)，黨項(xiàng)羌族還崇尚巫術(shù)
      ，巫師在西夏具有較高的社會(huì)地位
      ，位居太后、皇后
      、諸王
      、國(guó)師、大臣
      、統(tǒng)軍之后
      。在黨項(xiàng)羌族的宗教活動(dòng)中，巫術(shù)占有重要的地位
      ，不但被應(yīng)用于生產(chǎn)生活中
      ，還應(yīng)用于戰(zhàn)爭(zhēng)中，每次出兵都要看天象
      、占卜預(yù)測(cè)吉兇
      。黨項(xiàng)羌族對(duì)巫術(shù)的崇拜源于薩滿文化的影響。西夏儒士斡道沖著有《周易卜筮斷》
      。
      19世紀(jì)初
      ，俄國(guó)的科茲洛夫也從黑水城中發(fā)掘出了好幾本占卜辭書，這都說(shuō)明了巫術(shù)占卜在西夏人的信仰中所占有的地位
      。
      隨著黨項(xiàng)羌人遷居西北一帶后生產(chǎn)生活的提高
      ，黨項(xiàng)羌族的信仰也在不斷發(fā)生變化，信仰佛教逐漸在他們的日常生活中占了主導(dǎo)地位
      ，而且
      ，佛教在西夏也十分興盛。一方面
      ，這主要源于黨項(xiàng)羌族內(nèi)遷后居住的河西
      、隴右一帶
      ，是絲綢古道的必經(jīng)之路，佛教自這里傳入中國(guó)
      ，到?jīng)鑫簳r(shí)期
      ，佛教在這一地區(qū)已經(jīng)流行了六七百年之久，佛教文化已成為“四涼文化”（四涼是前涼
      、后涼
      、北涼、西涼）中的重要組成部分
      。
      由于統(tǒng)治階級(jí)的大力提倡
      ，佛教在河西一帶曾盛極一時(shí)。據(jù)《魏書》記載
      ，涼州自張軌以后
      ，世信佛教。這種深厚的佛教文化底蘊(yùn)對(duì)內(nèi)遷的黨項(xiàng)羌族人民有著潛移默化的影響
      ，黨項(xiàng)羌族也逐漸開始信奉佛教
      。另一方面，黨項(xiàng)羌族的統(tǒng)治階級(jí)出于統(tǒng)治的需要
      ，他們大力提倡佛教
      ，借助佛教中提倡的忍耐來(lái)麻醉人民，達(dá)到他們的統(tǒng)治目的
      ，這在客觀上促進(jìn)了佛教在西夏的發(fā)展和興盛
      。
      佛教就成為了西夏社會(huì)內(nèi)部占統(tǒng)治地位的宗教。西夏至少?gòu)睦畹旅鲿r(shí)期
      ，統(tǒng)治者就開始信奉佛教
      ，西夏立國(guó)后，更是采取措施大力弘揚(yáng)佛教
      ，在國(guó)內(nèi)興建了不少的寺院
      。此后的西夏歷代帝王都十分重視佛教，他們向中原王朝求賜佛經(jīng)
      、舉行各種禮佛活動(dòng)
      、譯經(jīng)授經(jīng)、廣建佛塔寺廟
      。
      為了管理全國(guó)的佛教事務(wù)
      ，西夏設(shè)有專理佛事的機(jī)構(gòu)——功德司，還制定了一套專門管理寺廟僧人的制度
      ，并設(shè)有僧官
      。西夏佛教的傳播形成了六個(gè)大的中心。
      一是興慶府中心（今寧夏銀川市）。這里有李元昊妃子沒藏氏出家的戒壇寺
      、有李元昊藏經(jīng)的高臺(tái)寺
      、有夏毅宗李涼祚建的承天寺。這里是西夏佛教的中樞
      。
      二是賀蘭山中心（今寧夏西北部的賀蘭山中）
      。這里有賀蘭山佛祖院、賀蘭山五臺(tái)山寺
      、賀蘭山慈恩寺
      、拜寺溝方塔等。
      三是涼州中心（今甘肅武威）
      。有著名的涼州感應(yīng)塔及其所在護(hù)國(guó)寺
      、圣容寺、天梯山石窟等
      。
      四是甘肅中心（今甘肅張掖）。有臥佛寺
      、崇慶寺
      、十字寺等。
      五是瓜
      、沙中心（今甘肅敦煌
      、安西）。有莫高窟
      、榆林窟
      、西千佛洞等佛窟寺廟。
      六是黑水城中心（今內(nèi)蒙古額濟(jì)納旗）
      。西夏的佛教融中原佛教與藏傳佛教于一體
      ，以藏傳佛教為主。
      佛教在西夏社會(huì)中占有重要的地位
      ，決定了西夏的僧侶們?nèi)藬?shù)多
      、社會(huì)地位很高?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！拔飨膰?guó)俗
      ，自其主以下，皆敬事國(guó)師
      ，凡有子女
      ，必先以薦國(guó)師，而后敢適人”
      ，反映了在西夏社會(huì)中佛教僧侶在民眾中的特殊地位
      ，西夏的統(tǒng)治者利用佛教僧侶在西夏宣揚(yáng)佛學(xué)，佛學(xué)對(duì)維護(hù)西夏社會(huì)的穩(wěn)定起了不亞于儒學(xué)的作用。
      西夏把佛教管理納入行政體系當(dāng)中
      ，功德司管理宗教寺廟
      ，并分為出家功德司、各尚功德司和護(hù)法功德司三種
      。而各寺廟中又設(shè)有提舉
      、僧監(jiān)、僧副等職務(wù)
      ，擔(dān)任這些職務(wù)的人都是當(dāng)時(shí)有名的高僧
      。除行政官職外，西夏佛教內(nèi)部還有自己的稱號(hào)
      ，如帝師
      、國(guó)師、法師
      ，他們的地位是由高到低排列的
      。
      西夏的譯經(jīng)、校經(jīng)活動(dòng)十分頻繁
      ，尤其以仁孝年間為盛
      ，目前所能見到的西夏文佛經(jīng)中，卷首有仁宗李仁孝校經(jīng)題款的近20部
      ，不下百余卷
      ，足以看出李仁孝時(shí)期西夏校經(jīng)數(shù)量之大。西夏早期
      ，只用了短短的50年的時(shí)間就翻譯了舉世聞名的漢文《大藏經(jīng)》中的3000余卷佛經(jīng)
      ，平均每年譯出六七十卷，被史學(xué)家稱為“譯經(jīng)史上的創(chuàng)舉”
      。
      西夏文獻(xiàn)中保存有最古的一幅《西夏譯經(jīng)圖》
      ，出土于寧夏靈武市，現(xiàn)珍藏于北京圖書館
      。佛教在西夏的發(fā)展
      ，同時(shí)也促進(jìn)了西夏佛教藝術(shù)的繁榮，在西夏的石窟
      、繪畫
      、雕塑等領(lǐng)域內(nèi)，多是以佛教題材為主的作品
      。佛教的興盛使一系列與佛教有關(guān)的西夏文化與藝術(shù)也得到了空前的發(fā)展
        ，對(duì)加強(qiáng)西夏同周邊地區(qū)間的文化交流，對(duì)整個(gè)中華民族文化的發(fā)展有一定的積極意義
        。
      但同時(shí)
        ，這種佛教的興盛導(dǎo)致了西夏政府向百姓收取大量的租稅來(lái)供養(yǎng)大量的寺廟和成批的僧人，使勞動(dòng)人民的生活更加困苦，社會(huì)的不穩(wěn)定因素也在增加
        。
      西夏的宗教信仰在佛教占統(tǒng)治地位的同時(shí)
        ，西夏境內(nèi)的部分居民還信仰土生土長(zhǎng)的道教，外傳入境的伊期蘭教
        、景教等
        ，形成了多元的宗教文化。李元昊之長(zhǎng)子寧明就曾向定仙道士路修篁?qū)W習(xí)道教的避谷法
        ，練習(xí)不食五谷而食藥物的功夫
        ，最后因此而丟了性命。
      在內(nèi)蒙古自治區(qū)額濟(jì)納旗黑水城遺址中有一座清真寺
        ，雖歷經(jīng)風(fēng)雨侵蝕
        ，但其風(fēng)貌仍然依稀可辨。意大利旅行家馬可·波羅在他的行記中也曾提及西夏地區(qū)有景教聶斯脫里派的信徒
        。
      

          
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