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      你知道嗎,歷史上周公的結(jié)局
      
        
      
            以史為鑒
            2023-07-05 19:43:52
        
      

        
      
           
      你知道嗎,歷史上周公的結(jié)局
      歷史上周公的結(jié)局是什么呢？接下來(lái)小編就帶大家一起來(lái)看一看
        ！
      周公旦攝政六年
      ，當(dāng)成王已經(jīng)長(zhǎng)大
      ，他決定還政于成王
      。在還政前
        ，周公作《無(wú)逸》
      ，以殷商的滅亡為前車之鑒
      ，告誡成王要先知“稼穡之艱難”
      ，不要縱情于聲色
      、安逸、游玩和田獵。然后“還政成王
      ，北面就臣位”
      。周公旦退位后，把主要精力用于制禮作樂(lè)
      ，繼續(xù)完善各種典章法規(guī)
      。
      ? ? ?周公制禮作樂(lè)第二年，也就是周公稱王的第七年
      ，周公把王位徹底交給了成王
      。《尚書·召誥》
      、《尚書·洛誥》中周公和成王的對(duì)話
      ，大概是在舉行周公退位、成王視事的儀式上
        ，史官記下的
      。在國(guó)家危難的時(shí)候，不避艱辛挺身而出
      ，擔(dān)當(dāng)起王的重任;當(dāng)國(guó)家轉(zhuǎn)危為安
      ，走上順利發(fā)展的時(shí)候，毅然讓出了王位
      ，這種無(wú)畏無(wú)私的精神
      ，始終被后代稱頌。
       
      但是
      ，周公并沒(méi)有因退位而放手不管
      ，成王固然對(duì)他挽留，而他也不斷向成王提出告誡
      ，最有名的是《尚書·無(wú)逸》
      。《無(wú)逸》開(kāi)頭就講
      ，知道種地務(wù)農(nóng)的辛勞
      ，才懂得“小人”。父母辛勤務(wù)農(nóng)
      ，而他們的子弟不知道種地的艱辛
      ，就會(huì)貪圖安逸乃至妄誕，甚至侮辱他的父母說(shuō)：“老年人
      ，什么也不懂
      。”這種不孝的話在當(dāng)時(shí)是決不許講的
      。
      ? ? ?《康誥》中還提到
      ，對(duì)不孝不友的人要處以刑罰
      。作一個(gè)最高統(tǒng)治者要知道下邊的隱情疾苦，否則就會(huì)做出荒誕的事情來(lái)
      。周公接著舉了殷代名君中宗太戊
      、高宗武丁、商湯之孫祖甲
      ，不是莊嚴(yán)威懼
      ，勤自約束，“不敢荒寧”
      ，就是久為小人
      ，能保惠小民
      ，不敢侮鰥寡
      ，他們享國(guó)都能長(zhǎng)久。爾后的殷王
      ，生下來(lái)就安逸
      ，不知道務(wù)農(nóng)的辛勞，只是貪圖享樂(lè)
      ，因而他們享國(guó)也都不長(zhǎng)久
      。
      ? ? ? 周公接下去又舉有周的太王、王季的謙抑謹(jǐn)畏
      ，特別提到文王穿不好的衣服
      ，自奉節(jié)儉，參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)
      ，能“懷保小民
      ，惠鮮鰥寡”，從早到過(guò)午有時(shí)連飯都來(lái)不及吃
      ，為的是團(tuán)結(jié)萬(wàn)民
      。他不敢盤桓逸樂(lè)游獵，不索取分外的東西
      ，因而享國(guó)也比較長(zhǎng)久
      。
      ? ? ?周公告誡后代，不許放縱“于觀
      、于逸、于游
      、于田(田獵)”
      ，不能寬容自己說(shuō)：姑且享樂(lè)一下，不能象商紂那樣迷亂于酒
      。如果不聽(tīng)
      ，就會(huì)變亂先王正法
      ，招致民人的怨恨詛咒。有人告訴說(shuō)：“小人恨你
      、罵你
      。”要說(shuō)自己有錯(cuò)誤
      ，深自省察
      ，不許含怒，不許亂殺無(wú)辜
      ，亂罰無(wú)罪
      。不然，相同的怨忿集中到你一個(gè)人身上
      ，那后果是不堪設(shè)想的
      。
      周公致政三年之后，在豐地養(yǎng)老
      ，不久得了重病
      ，病終前，周公叮囑說(shuō)：“一定要把我葬在成周
      ，以表示我至死也不能離開(kāi)成王”
      。周公死，成王欲葬之于成周
      ，天乃雷雨以風(fēng)
      ，禾盡偃，大木斯拔
      ，國(guó)人大恐
      ，之后周公被葬于文王墓地畢，成王說(shuō)：“這表示我不敢以周公為臣”
      。
      歷史上周武王死后
      ，為什么輔政的是周公而不是姜子牙呢？咋回事
      ？
      說(shuō)到周武王其實(shí)那個(gè)時(shí)代的時(shí)期太過(guò)于久遠(yuǎn)了
      ，但是這些都不是什么問(wèn)題，因?yàn)槲覀兛梢匝芯堪?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，最近小編發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題
      ，那就是周武王在死了之后好像是由另外一個(gè)人來(lái)主持輔政的，那么這個(gè)人是誰(shuí)呢?下面我們不妨就著這個(gè)事情一起來(lái)分析揭秘看看吧
      ，話說(shuō)不是姜子牙呢
      。
      
周武王死后要周公輔政
      ，而不是姜太公，原因是什么
      ？在我看來(lái)
        ，其實(shí)是周武王想要解除父一輩的影響，建立本身的政治班底
        。一朝皇帝一朝臣是亙古不變的事理
        ，直到如今仍舊這樣。不要跟我說(shuō)什么圣人明君
      ，只要是人
      ，只分有才能的人和沒(méi)才能的人。我認(rèn)為周武王把姜太公下放各地方的意圖首先是姜太公豐功偉績(jī)
      ，年齡也大了
      ，該退休享受清福了，國(guó)家內(nèi)部朝政不太需要他了
      ，可以去地方上為百姓造福
      ，為朝廷創(chuàng)收。這其實(shí)是權(quán)力的明升暗降
      。
      

      

      

      
武王伐紂
      ，周公輔政是中國(guó)歷史上被千古傳誦的美談。相傳殷商末年
      ，商紂王帝辛暴虐殘忍
      ，殘害忠良，戕害百姓
      ，引來(lái)天怒人怨
      。西陲小國(guó)周國(guó)，經(jīng)歷十幾代人用心經(jīng)營(yíng)
      ，文王武王父子相繼東征
      ，積累了深厚的實(shí)力一舉滅商。滅商第二年
      ，周武王積勞成疾
      ，溘然長(zhǎng)逝，遺命弟弟周公旦輔佐兒子誦
      ，史稱周公輔成王
      。
      
周武王滅商離不開(kāi)重臣姜太公呂望的出謀劃策，精心籌劃
      ，而牧野之戰(zhàn)
      ，一日滅商，更是離不開(kāi)呂望的身先士卒，臨陣沖殺
        ，那么武王去世前為什么要任命弟弟周公而不是姜太公輔政呢?姜太公呂望和周公旦兩個(gè)人的身份有很大的不同，周公旦姓姬
        ，名旦
        ，是周武王的親弟弟，因?yàn)榉庖卦谥芤匾蚨蛔鸱Q為“周公”
        ，姜太公姓姜
        ，呂氏，名望
        ，被周武王稱為“師尚父”
        。
      

      
歷史學(xué)家認(rèn)為，周族的核心姬姓一族原本起源于黃土高原
        ，因?yàn)闅夂蜃兓胚w徙到渭河流域
        ，和當(dāng)?shù)氐耐林用窠杖诤希渫醢l(fā)和周公旦都娶了姜太公的女兒
        ，這就是兩族融合的表現(xiàn)
        。由此來(lái)看，姜太公屬于外戚
        ，是既要拉攏信任也要提防的人物
        ，相比起親弟弟周公來(lái)講要疏遠(yuǎn)一些。周武王為了籌劃滅商這個(gè)幾乎不可能的偉大事業(yè)耗盡了一生的精力
        ，在滅商之前周武王一直生活在恐懼和焦慮之中
        ，出現(xiàn)了多次的失眠和惡夢(mèng)，這個(gè)時(shí)候一直都是弟弟周公旦陪在他身邊
        ，對(duì)他進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)
        。在武王滅商后，武王又一次失眠惡夢(mèng)
      ，周公前往慰問(wèn)
      ，武王便交給他一個(gè)重大的任務(wù)，那就是在新都城修建明堂祭祀祖先
      ，這實(shí)際上就是有傳位給周公的意思
      。
      歷史上真正的周公是誰(shuí)
      周公是中國(guó)文化史上極為重要的人物。談中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)文化,談人文化成,都離不開(kāi)周公
      。更為重要的是,周公對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的形成和發(fā)展,有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)
      。周公姓姬名旦,是周文王之子,周武王之弟,周成王的叔父。    制禮作樂(lè)
      ，是周公對(duì)中國(guó)文化的莫大貢獻(xiàn)
      。近代著名歷史學(xué)家夏曾佑說(shuō)：“孔子之前，黃帝之后
      ，于中國(guó)大有關(guān)系者
      ，周公一人而已
      。”從黃帝到孔子
      ，兩千多年間
      ，堯、舜
      、禹
      、湯，以及周公的父親周文王
      、兄長(zhǎng)周武王
      ，都是推動(dòng)歷史前進(jìn)的古圣王，為什么說(shuō)只有周公一人與中國(guó)大有關(guān)系
      ？原來(lái)
      ，從中國(guó)文化的角度看，周公制禮作樂(lè)
        ，借鑒于夏商二代
        ，有所選擇，有所發(fā)展
        ，把夏
        、商、周三代禮樂(lè)文化推向了發(fā)展頂峰
        。所以孔子由衷地贊嘆：“周監(jiān)于二代
        ，郁郁乎文哉，吾從周”
        。禮樂(lè)文化是中國(guó)五千年文化史上出現(xiàn)的第一個(gè)完備的文化形態(tài)
        ，而周公是禮樂(lè)文化的最重要的創(chuàng)造者。禮樂(lè)文化直接孕育了儒家文化
        ，儒家文化則于西漢武帝時(shí)代一躍成為中國(guó)文化的主流
        。如果我們把上下五千年中國(guó)文化史分成前后兩個(gè)階段（每個(gè)階段各有兩千多年），則可以說(shuō)
        ，周公是前一個(gè)兩千多年間禮樂(lè)文化的代表人物
      ，孔子是后一個(gè)兩千多年間儒家文化的代表人物。    周公制禮作樂(lè)
      ，一般認(rèn)為是在其攝政第六年
      ，到了第七年即還政于成王，退出了執(zhí)掌最高權(quán)力的舞臺(tái)
      。實(shí)際上
      ，制禮作樂(lè)不可能在一年內(nèi)完成，很可能是周公從其攝政第六年開(kāi)始著手，并在這一年初定規(guī)模
      、框架
      ，后來(lái)逐步充實(shí)、損益
      、完善
      ，以至粲然大備，臻于極盛
      。“周道四達(dá)
      ，禮樂(lè)交通”
      ，是西周盛世的寫照。    禮樂(lè)文化是一種制度文化
      ，它的基本特點(diǎn)是
      ，以禮為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)和核心，明貴賤
      ，辨等級(jí)
      ，正名分，一切人和事都要遵循禮的規(guī)范和準(zhǔn)則
      。禮分吉禮
      、兇禮、賓禮
      、軍禮
      、嘉禮五種。五禮的節(jié)目繁多
      ，有“經(jīng)禮三百
      ，曲禮三千”之說(shuō)，基本上涵蓋了國(guó)家
      、社會(huì)和人的生活的方方面面
      。樂(lè)，通常與禮相配合
      ，行什么樣的禮
      ，配什么樣的樂(lè)。禮樂(lè)配合，文質(zhì)彬彬
      ，既盡善又盡美
      ，展示了一個(gè)偉大的成熟的文明所擁有的和諧與典雅。    周公制禮作樂(lè)
      ，有一個(gè)基本的指導(dǎo)思想，即“敬德保民”?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！熬吹隆?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，是因?yàn)椤盎侍鞜o(wú)親，惟德是輔”
      ，有德才會(huì)得到上天的保佑
      。“保民”
      ，是因?yàn)椤懊裰?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，天必從之”，“保民”?shí)際上就是保社稷
      、保國(guó)家
      。周公提出“敬德保民”，是夏商以來(lái)中國(guó)思想從敬鬼神到重人事的一大轉(zhuǎn)變
      。     周公
      ，名旦，周文王之子
      ，武王之弟
      。是西周初年的政治家、思想家
      。因以周太王所居地為其采邑
      ，故稱周公。    周公自幼篤行仁孝
      ，多才多藝
      。文王在時(shí)，他以孝仁而異于群子
      ；武王即位
      ，則以忠誠(chéng)輔翼武王，一次
      ，武王有疾
      ，群臣憂懼，卜求先王救助
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！爸芄谑悄俗砸詾橘|(zhì)，設(shè)三壇
      ，周公北面立
      ，戴璧秉圭，告于太王
      、王季
      、文王
      。”愿以自身替武王之身
      ，且稱曰：“旦巧能
      ，多才多藝，能事鬼神
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?   及武王死，成王在襁褓中
      ，周公毅然挑起了“攝行政當(dāng)國(guó)”的重?fù)?dān)
      ，并且教誨開(kāi)導(dǎo)成王。    周公就是以其終生輔國(guó)安邦
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？鬃右簧非蟮恼侵芄降氖聵I(yè)。    周公“敬德保民”的政治思想
      ，是儒家政治思想的直接來(lái)源。儒家思想學(xué)說(shuō)中的一個(gè)重要概念“禮”
      ，也源于周公
      。    自東漢以來(lái)，人們常以“周
      、孔”并稱
      。唐韓愈則把周公列入儒家道統(tǒng)的關(guān)鍵人物之一。    周公解夢(mèng)是我們古代文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶, 雖難登大雅之堂
      ，但在民間卻流傳甚廣
      。每個(gè)人都要做夢(mèng)，夢(mèng)之與人猶靈魂之與人
      ，與之俱來(lái)
      ，隨之而去，伴隨人之一生
      。只要人的大腦之思維能力還在
      ，夢(mèng)就會(huì)長(zhǎng)久不衰。做夢(mèng)不分貴賤
      、不分長(zhǎng)幼
      、不分尊卑、不分男女
      、不分中外
      ，只是夢(mèng)的內(nèi)容有所不同而已。    夢(mèng)如同人的身影一般
      ，既司空見(jiàn)慣
      ，又神秘莫測(cè)
      ，既虛無(wú)飄渺，又真實(shí)可見(jiàn)
      。若說(shuō)夢(mèng)是幻覺(jué)
      ，然夢(mèng)中之人物事件，醒后皆歷歷在目
      ；若說(shuō)夢(mèng)是真實(shí)之表現(xiàn)
      ，然醒后難找與夢(mèng)中人物事件完全一致者。有時(shí)日有所思
      ，夜即夢(mèng)之
      ；有時(shí)夢(mèng)中所見(jiàn)，日即遇之
      。夢(mèng)之神秘至此
      ，我們的祖先亦早知之，即產(chǎn)生夢(mèng)文化
      。    夢(mèng)文化是中國(guó)古代文化中不可缺少的重要組成部分
      ，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣
      ，《周公解夢(mèng)》即流傳在民間的解夢(mèng)之書
        。在術(shù)數(shù)史上，很難發(fā)現(xiàn)解夢(mèng)之術(shù)
        ，列于此
        ，只因夢(mèng)文化在民間甚為流傳，并能從夢(mèng)中預(yù)測(cè)吉兇
        。    古人根據(jù)夢(mèng)的內(nèi)容不同
        ，把夢(mèng)分為以下十五類：    直夢(mèng)  即夢(mèng)見(jiàn)什么就發(fā)生社么，夢(mèng)見(jiàn)誰(shuí)就見(jiàn)到誰(shuí)
        。人的夢(mèng)都是象征性的
        ，有的含蓄，有的直露
      ，后者就是直夢(mèng)
      。如你與朋友后就不見(jiàn)，夜里夢(mèng)之
      ，白日見(jiàn)之
      ，此直夢(mèng)也。    象夢(mèng)  即夢(mèng)意在夢(mèng)境內(nèi)容中通過(guò)象征手段表現(xiàn)出來(lái)
      。我們所夢(mèng)到的一切
      ，都是通過(guò)象征手法表現(xiàn)的。入夢(mèng)到登天
      ，其實(shí)人是無(wú)法登天的
      ，在此
      ，天是具有象征意義的。如天象征陽(yáng)剛
      、尊貴
      、帝王；地象征陰柔
      、母親
      、生育等等。    陰夢(mèng) 由于睡眠時(shí)五官的刺激而作的夢(mèng)
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！瓣帤鈮褎t夢(mèng)涉大水，陽(yáng)氣壯則夢(mèng)涉大火
      ，藉帶而寢則夢(mèng)蛇
      ，飛鳥銜發(fā)則夢(mèng)飛”，此即因夢(mèng)
      。    想夢(mèng) 想夢(mèng)是意想所作之夢(mèng)
      ，是內(nèi)在精神活動(dòng)的產(chǎn)物，通常所說(shuō)“日有所思
      ，夜有所夢(mèng)”即想夢(mèng)也
        。    精夢(mèng) 由精神狀態(tài)導(dǎo)致的夢(mèng)，是凝念注神所作的夢(mèng)
        ，使近于想夢(mèng)的一種夢(mèng)。    性夢(mèng) 是由于人的性情和好惡不同引起的夢(mèng)
        。性夢(mèng)主要不是講做夢(mèng)的原因
        ，而是講做夢(mèng)者的對(duì)夢(mèng)的態(tài)度。    人夢(mèng) 人夢(mèng)是指同樣的夢(mèng)境對(duì)于不同的人有不同的意義
        。    感夢(mèng) 由于氣候因素造成的夢(mèng)為感夢(mèng)
        。即由于外界氣候的原因，使人有所感而作之夢(mèng)
        。    時(shí)夢(mèng) 時(shí)乃四時(shí)
        ，由于季節(jié)因素造成的夢(mèng)為時(shí)夢(mèng)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！按簤?mèng)發(fā)生
        ，夏夢(mèng)高明，秋冬夢(mèng)熟藏
        ，此謂時(shí)夢(mèng)也”    反夢(mèng) 反夢(mèng)就是相反的夢(mèng)
        ，陰極則吉，陽(yáng)極則兇
        ，謂之反夢(mèng)
        。在民間解夢(mèng)
        ，常有夢(mèng)中所作與事實(shí)相反之說(shuō)，在歷代典籍中
        ，亦多有反夢(mèng)之記載
        ，成語(yǔ)中亦有黃梁美夢(mèng)的典故，唐．沈既濟(jì)《枕中記》,說(shuō)盧生在夢(mèng)中享盡了榮華富貴,醒來(lái)時(shí),蒸的黃粱米飯尚未熟,只落得一場(chǎng)空
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？梢?jiàn)反夢(mèng)在人的夢(mèng)中占有很大的比重。    籍夢(mèng) 也就是托夢(mèng)
      ，此類夢(mèng)在古代書籍中也有不少記載
      。人們認(rèn)為神靈或祖先會(huì)通過(guò)夢(mèng)來(lái)向我們預(yù)告吉兇禍福。    寄夢(mèng) 就是甲的吉兇禍福在乙的夢(mèng)中出現(xiàn)
      ，乙的吉兇禍福在甲的夢(mèng)中出現(xiàn)
      ，或者異地感應(yīng)做同樣的夢(mèng)。寄夢(mèng)是由于人們之間的感應(yīng)而形成的夢(mèng)
      。    轉(zhuǎn)夢(mèng) 轉(zhuǎn)夢(mèng)是指夢(mèng)的內(nèi)容多變
      ，飄忽不定。    病夢(mèng) 病夢(mèng)是人體病變的夢(mèng)兆
      ，從中醫(yī)角度來(lái)講
      ，是由于人體的陰陽(yáng)五行失調(diào)而造成的夢(mèng)。    鬼夢(mèng) 即噩夢(mèng)
      ，夢(mèng)境可怕恐怖的夢(mèng)
      。鬼夢(mèng)多是由于睡覺(jué)姿勢(shì)不正確，或由于身體的某些病變而造成的夢(mèng)
      。
      

          
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