質(zhì)子制度原來(lái)誕生于信任危機(jī)

周鄭交質(zhì)之后，君子感嘆道“信不由衷，其質(zhì)無(wú)益”，交質(zhì)以無(wú)信為前提而希望建立信任確實(shí)很不合邏輯。但是在春秋時(shí)期，周天子的權(quán)威尚存，由西周時(shí)期發(fā)展起來(lái)的禮樂(lè)制度還繼續(xù)存在，社會(huì)觀(guān)念中仍保持著“重禮義”的傳統(tǒng)。

交質(zhì)事實(shí)上重構(gòu)了諸侯國(guó)之間的信任和臣屬關(guān)系，也確實(shí)在一定程度上實(shí)現(xiàn)了信義的重建。而“信義”很大程度上反映在對(duì)作為社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則的“禮”的堅(jiān)持和遵守方面。

戰(zhàn)國(guó)以后，信義的觀(guān)念已經(jīng)十分淡薄了，諸侯之間的征戰(zhàn)以滅國(guó)拓疆為根本目的。質(zhì)子出現(xiàn)之初所內(nèi)涵的信義問(wèn)題完全不見(jiàn)了蹤影，有的只是現(xiàn)實(shí)的功利。

交質(zhì)成為國(guó)家間邦交的重要手段，質(zhì)子則成為權(quán)衡政治利益的重要籌碼。交質(zhì)和盟誓也幾乎沒(méi)有了關(guān)系，交質(zhì)的目的表現(xiàn)出赤裸裸的功利性，不是乞降求援，就是政治迷惑。

隨著西周宗法封建制度的逐漸崩解，周天子地位衰落，春秋時(shí)代遂變成“相與逐利而棄信”的局勢(shì)。宗法“尊尊親親”的精神紐帶逐漸瓦解，作為社會(huì)規(guī)范的"禮”的約束力降低，無(wú)法規(guī)范各諸侯國(guó)之間的關(guān)系，諸侯國(guó)彼此展開(kāi)爭(zhēng)斗，進(jìn)入了爭(zhēng)霸的時(shí)代。

隨著列國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始，齊桓公、晉文公等相繼稱(chēng)霸中原，他們?cè)谧鹜跞烈牡奶?hào)召下主持會(huì)盟，以“信義”為基礎(chǔ)結(jié)成聯(lián)盟，小國(guó)履行參會(huì)朝聘的義務(wù)，大國(guó)則以其強(qiáng)大的國(guó)力保護(hù)弱國(guó)征討不義。盟誓在齊桓公稱(chēng)霸的時(shí)代仍是諸侯實(shí)現(xiàn)互信的重要方式，這一時(shí)期也鮮見(jiàn)列國(guó)交質(zhì)的現(xiàn)象。而到了晉國(guó)與楚稱(chēng)霸的時(shí)代，盟誓已經(jīng)不足以保證彼此間的信任，交質(zhì)作為盟誓的補(bǔ)充便開(kāi)始大量出現(xiàn)了。

綜觀(guān)整個(gè)春秋時(shí)期。自周鄭交質(zhì)始的遣質(zhì)活動(dòng)無(wú)不與霸主爭(zhēng)霸有著密切關(guān)系，交質(zhì)也成為這一時(shí)期對(duì)盟誓無(wú)法約束的背信棄義行為的有效控制，因?yàn)橘|(zhì)子與會(huì)盟國(guó)有著親近的血緣關(guān)系，由此而產(chǎn)生的政治行為在一定程度上是可以預(yù)期的。

進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)以后，諸侯國(guó)之間雖有“無(wú)相攻伐”的盟誓，但能起到事實(shí)的約束作用的盟誓寥寥無(wú)幾，盟誓和交質(zhì)也漸行漸遠(yuǎn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期會(huì)盟比較少，與春秋時(shí)期相比相差很大，交質(zhì)行為更是大多屈從于強(qiáng)力。

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