楊堅臨死大喊“獨(dú)孤誤我”

隋文帝楊堅仁壽四年生了一場病，楊廣為了預(yù)防不測，于是寫信給楊素，詢問他父親駕崩以后自己該怎么辦，楊素在信中給他做了答復(fù)，但這封信卻被信使誤送到隋文帝那里。

楊堅看了以后很生氣，此時，恰好又發(fā)生了楊廣調(diào)戲楊堅的妃子陳夫人的事情，看樣子楊廣確實(shí)是等不及了，不僅要奪父親的皇位，還要霸占父親的妃子。

宮人誤送上所，上覽而大恚。陳夫人平旦出更衣，為太子所逼，拒之，得免，歸于上所；上怪其神色有異，問其故。夫人泫然曰：“太子無禮！

楊堅知道這兩件事以后，頓時悔恨不已，后悔不該聽從獨(dú)孤伽羅的建議把太子楊勇廢除，憤怒之中拍著床鋪大叫說：

抵床曰：“畜生何足付大事！獨(dú)孤誤我！——《資治通鑒》

這就是“獨(dú)孤誤我”的來歷了，因為楊廣太會偽裝自己，不僅騙過了楊堅，還騙過了獨(dú)孤皇后，讓所有人都以為他是一個正派上進(jìn)的人，結(jié)果卻因為楊堅的這場病暴露了他的本來面目。

即便聰慧的獨(dú)孤伽羅也沒有意識到楊廣在偽裝自己，獨(dú)孤伽羅是一個漢化的鮮卑人，是李淵的姨母，李氏就是從李淵的父親這一代開始擁有了胡人血統(tǒng)，李淵的父親李娶了獨(dú)孤伽羅的姐姐。

獨(dú)孤伽羅這個名字非常富有異域和宗教色彩，“伽羅”這個詞化自佛教，在佛教典籍中它的意思是香爐木的意思。

或謂與沉香相異，或謂二者同類。然二者相較，伽羅之性潤澤粘韌，焚時少脂，價昂，不作藥用。沉香之性干枯，焚時多脂，可供藥用——《陀羅尼集經(jīng)卷十》

用香華寶物供養(yǎng)神佛是一種規(guī)格很高的方式，而且在佛經(jīng)中也頗受推崇，伽羅這種香木燃燒時能夠產(chǎn)生很芬芳的氣味，而且不會產(chǎn)生大量的油脂從而變得骯臟。

隋朝前后這段時間佛教還是很受推崇的，楊堅就是在馮翊般若寺出生的，他對佛教和道教也很推崇，曾下詔書說：

辛巳，詔曰："佛法深妙，道教虛融，咸降大慈，濟(jì)度群品，凡在含識，皆蒙覆護(hù)。所以雕鑄靈相，圖寫真形，率土瞻仰，用申誠敬。其五岳四鎮(zhèn)，節(jié)宣云雨，江河淮海，浸潤區(qū)域，并生養(yǎng)萬物，利益兆人，故建廟立祀，以時恭敬。敢有毀壞偷盜佛及天尊像、岳鎮(zhèn)海瀆神形者，以不道論。沙門壞佛像，道士壞天尊者，以惡逆論。——《隋書》

這么一說，他和獨(dú)孤伽羅倒還非常有緣分，因為楊堅的小名叫那羅廷，這是一個存在于婆羅教—印度教中的金剛力士，所以說兩人在冥冥之中還是有某種說不清道不明的緣分。

獨(dú)孤伽羅是一個女強(qiáng)人，這是由于鮮卑族特殊的風(fēng)氣造就的，《顏氏家訓(xùn)·治家篇》記載了鮮卑人的這種社會風(fēng)氣說：

鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街街，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈，此乃恒代之遺風(fēng)平？

雖然獨(dú)孤伽羅已經(jīng)是一個漢化的鮮卑人，但還是延續(xù)了一些鮮卑人的風(fēng)格，周宣帝暴斃之后，楊堅迅速掌握了北周的中央權(quán)力，這時候他面臨兩個選擇。

一是扶持年幼的皇帝；二是取而代之；

這時候的楊堅有點(diǎn)搖擺，不知道怎么選擇，獨(dú)孤伽羅于是派人來對他說了一句話：

大事已然，騎獸之勢，必不得下，勉之——《隋書》

就是這句話讓楊堅選擇了自己做皇帝，隋朝建立后，獨(dú)孤伽羅輔助楊堅一起處理朝政，所以她就和楊堅一起被尊稱為“二圣”。

后每與上言及政事，往往意合，宮中稱為二圣——《隋書》

不過即便如此精明的獨(dú)孤伽羅，最終還是被楊廣所欺騙，獨(dú)孤伽羅討厭奢侈的作風(fēng)，而太子楊勇生活作風(fēng)不好，而且經(jīng)常冷落太子妃，轉(zhuǎn)而寵幸姬妾云昭訓(xùn)，導(dǎo)致太子妃郁郁而終。

這些都激發(fā)了獨(dú)孤伽羅的不滿，而楊廣抓住這個機(jī)會，把自己包裝成一個生活作風(fēng)簡樸和專一的人，很快就贏得了獨(dú)孤伽羅的喜愛，也就難免經(jīng)常在楊堅耳邊吹吹枕邊風(fēng)。于是，楊勇的太子之位便被廢除了，楊廣日益受寵。

結(jié)果隋文帝臨死之前才發(fā)現(xiàn)楊廣的真面目，因此說“獨(dú)孤誤我”，只能說楊廣太會偽裝自己了，畢竟知人知面不知心，這活脫脫就是一個渣男的典范啊。

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