，降邪歸一
，教名清真，穆罕默德
，至貴圣人
。”
明朝政府對(duì)伊斯蘭教的習(xí)俗十分尊重
，而且明朝政府還為伊斯蘭教修建了許多伊斯蘭教
，充分表明了明朝政府十分尊重伊斯蘭教。
以上內(nèi)容可以看出
，明朝統(tǒng)治者對(duì)待宗教的態(tài)度是友好的
、寬容的
，允許宗教信仰自由
，宗教信仰的世界出現(xiàn)前所未有的綜合性和多元化。
而且統(tǒng)治者面對(duì)宗教采用控制和放任相結(jié)合的手段
，并不是一味地支持
，也不是強(qiáng)硬地取締，這樣不僅維護(hù)了王權(quán)
，而且在可控制的范圍內(nèi)保證了宗教的良好發(fā)展
。
諸種宗教相互交流融合
明朝諸種宗教并存，不同宗教之間會(huì)發(fā)生交流
，不可避免地會(huì)發(fā)明朝宗教之間交流
、融合，宗教之間相互汲取精華
，使自身宗教進(jìn)一步創(chuàng)新進(jìn)步
。
明太祖時(shí)期強(qiáng)調(diào)君權(quán)神授，宗教思想表現(xiàn)出三教合一的態(tài)度
。所謂三教合一
，即為儒
、道、佛三教融合的思潮和現(xiàn)象
。后代皇帝一度遵循明太祖的宗教思想
。到了明朝后期，張中等人把伊斯蘭教和中國傳統(tǒng)的儒
、道
、佛結(jié)合在一起，促進(jìn)了我國伊斯蘭宗教學(xué)說體系的建立
。
天主教在傳入中國以后
，傳教士們盡力使天主教教義內(nèi)容和中國的道教、儒學(xué)相學(xué)習(xí)以及結(jié)合
，適應(yīng)中國的文化
，即力圖實(shí)現(xiàn)“中國的本土化”。他們自覺向程朱理學(xué)靠攏
，結(jié)識(shí)明朝上流社會(huì)的達(dá)官貴人
，這樣一來，受到許多民眾和官員的支持和響應(yīng)
。
伊斯蘭教在中國得到廣泛的傳播
，它有一個(gè)稱為經(jīng)堂教育的制度，主要內(nèi)容是傳授經(jīng)學(xué)
。在傳入中國之后
，和中國的私塾教育相結(jié)合，形成了具有中國特色的宗教教育制度
。
至于民間宗教
，如白蓮教、西大成教等
，基本上都是雜糅吸收儒
、道、佛三教的思想和教義的內(nèi)容
。它們吸收道教和佛教的教義和思想居多
，
但總體都是以歸儒宗理為宗旨的。
明代后妃信仰宗教具有實(shí)用性
最高統(tǒng)治者信仰宗教
，具有穩(wěn)定社會(huì)
、穩(wěn)固政權(quán)的作用。但是
，作為統(tǒng)治者的后妃集團(tuán)
，比一般社會(huì)女性的地位高，她們信仰宗教具有以家庭為主的實(shí)用性。明代后妃群體信仰宗教范圍很廣
，包括佛教
、道教、天主教以及民間宗教
，個(gè)體信仰具有多樣性
。她們大多是名門閨秀，入宮之后受到種種限制
，活動(dòng)范圍限于后宮和宗廟之內(nèi)
。
明代后妃不得干預(yù)內(nèi)政，要表現(xiàn)出不同于普通女性
，展現(xiàn)其高貴的地位的最佳方法便是參加宗教活動(dòng)
。這樣一來，既能得到皇帝的青睞
，也能彰顯自己尊貴的身份
，說明她們信仰宗教具有一定的實(shí)用性作用。
作為后妃
，她們會(huì)祈愿國泰民安
，在修建寺院之時(shí)會(huì)帶有為國家興盛，龍?bào)w安康的目的
。與此同時(shí)她們也會(huì)祈禱子嗣綿延
，畢竟，男性子嗣是一個(gè)國家的核心
，也是一個(gè)國家延續(xù)的必要條件
，同時(shí)也決定后妃的地位。
另外
，歷史上皇帝子嗣存活率比較低
，妃子生育率也低。為了在宮中的地位
，她們求子的欲望越發(fā)強(qiáng)烈
。
這些不可避免的現(xiàn)實(shí)因素會(huì)直接或者間接影響后妃們的宗教信仰
，使其具有祈求意愿的實(shí)用之義
。
明朝宗教的缺陷之處——雜糅不齊，爭(zhēng)執(zhí)不斷
縱然明朝宗教可以穩(wěn)定民心
，鞏固統(tǒng)治
，促進(jìn)文化交流，但是仍然避免不了存在缺陷之處
。眾多宗教同時(shí)存在
，許多觀點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)不休，擾亂朝綱，危害百姓
。例如
，明后期道教的風(fēng)靡，得道升仙的觀點(diǎn)盛行
，使得明成祖時(shí)期所形成的良性政策逐漸受到破壞
，民眾的生活和思想也受到了不好的影響。
再如
，西方天主教的傳入
，使得西學(xué)東進(jìn)，但是在宗教交流的過程中
，中國吸收西方的觀點(diǎn)多
，而傳入西方的觀點(diǎn)較少甚至沒有傳出去新的觀點(diǎn)。這使得國人的宗教思想受到一定的影響
，這種不平等的文化思想交流
，不利于中國與西方良性文化的長久發(fā)展。
結(jié)語
綜觀明朝宗教的特點(diǎn)
，諸種宗教相互融合
，宗教思想相互滲透，從此岸世界走向彼岸世界
，又從彼岸世界回歸此岸世界
，走向世俗化。統(tǒng)治者們和后妃們對(duì)宗教的信仰從超驗(yàn)性回歸到了現(xiàn)實(shí)性
，一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)
，對(duì)清代統(tǒng)治和近代社會(huì)產(chǎn)生了一系列巨大的影響，使后世人們看到了宗教世界的現(xiàn)實(shí)性
、民生性
、政治性。
從這里可以發(fā)現(xiàn)
，明朝的宗教處于一個(gè)從古代向近代過渡的新舊的十字路口上
。
另外，明朝宗教的多樣性體現(xiàn)了中國宗教文化底蘊(yùn)
、中華信仰形態(tài)具有強(qiáng)大的包容性
。
不同宗教之間的交流、學(xué)習(xí)和融合
，增進(jìn)不同國家
、不同地區(qū)人民的感情，同時(shí)對(duì)各國家
、各地區(qū)之間思想文化的進(jìn)步起著積極作用
。
明代文化的時(shí)代特點(diǎn)有哪些 ？請(qǐng)幫忙解答
。
君主專制空前加強(qiáng)；明朝中后期商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展
；出現(xiàn)了資本主義萌芽
；政治腐敗，土地高度集中
，農(nóng)民起義不斷
，封建社會(huì)逐步走向衰落。在思想領(lǐng)域反封建思想的同時(shí)
，文學(xué)
、藝術(shù)領(lǐng)域也必然帶有反封建色彩。
明清時(shí)代的中國有哪些特點(diǎn)?
1
、政治上講：封建的中央集權(quán)制度達(dá)到了頂峰
，皇權(quán)對(duì)人民的束縛已達(dá)到最大，階級(jí)矛盾尖銳
。
2
、從經(jīng)濟(jì)上講：以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建經(jīng)濟(jì)不再又積極作用，反而成為阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素
。
3
、從文化上講：明朝實(shí)行八股取試,清朝大行文字 獄,摧殘了知識(shí)分子,嚴(yán)重阻礙了文化的發(fā)展和科技進(jìn)步。
4
、從外交上講：明朝自鄭和以來鮮有主動(dòng)的對(duì)外交往,清朝則走向閉關(guān)鎖國的道路,阻礙了文化的交流發(fā)展
。
擴(kuò)展資料
由于西方與中國的土地占有制形式不同，所以在國家的權(quán)力結(jié)構(gòu)
、政治權(quán)力運(yùn)行方式和控制勞動(dòng)人民思想的手段等方面都各有不同的特點(diǎn)：
①中央與地方政權(quán)的權(quán)力結(jié)構(gòu)關(guān)系
。西方封建領(lǐng)主占有的土地，主要是分封而來的
，世代相襲不能買賣
，土地所有權(quán)和政治權(quán)力都集中在領(lǐng)主個(gè)人手里，大領(lǐng)主在其所轄領(lǐng)地內(nèi)幾乎行使著全部國家權(quán)力
，這就形成了封建割據(jù)狀態(tài)的分封割據(jù)制
。
中國的地主占有制，土地可以買賣
，地主獲得土地的主要手段不是封授而是購買
。中國封建社會(huì)的政治權(quán)力游離于土地關(guān)系之外
，地主個(gè)人一般不享有西方封建領(lǐng)主的政治特權(quán)
，政治權(quán)力由國家行政機(jī)關(guān)掌握
，形成了集中統(tǒng)一的、由專職官吏管理的中央集權(quán)制
。政治權(quán)力的運(yùn)行方式
，西方實(shí)行等級(jí)制，中國實(shí)行官僚制
。
②封建地主階級(jí)利用宗教化的意識(shí)形態(tài)對(duì)勞動(dòng)人民進(jìn)行思想統(tǒng)治
。在西方，宗教與教會(huì)占有特殊地位
，政教合一比較普遍
，宗教在麻痹勞動(dòng)人民，維護(hù)領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)和分封割據(jù)制度起了重要作用
。
參考資料：百度百科-封建社會(huì)
“畫派”奇特的信仰明太祖朱厚照信仰伊斯蘭教
為什么明代鄭德時(shí)期有這么多帶有阿拉伯文裝飾的文物
？讓我們談?wù)勚旌裾眨鞒泥嵉禄实邸?br>
在明朝朱厚照統(tǒng)治時(shí)期
，他信仰伊斯蘭教
。他曾經(jīng)評(píng)論過當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的各種宗教。他認(rèn)為：“儒家可以創(chuàng)造事物
，但無知是不夠的
。對(duì)佛陀晚年的研究，似乎太差了
，無法返璞歸真
。涵蓋所有宗教的方式有其自身的偏見，但教導(dǎo)清真對(duì)上帝的認(rèn)可深深植根于真理
，因此需要很長的時(shí)間
。”可見他對(duì)伊斯蘭教的重視
。
他還親自寫了許多贊美伊斯蘭教的詩
，后來編輯成《帝制敬神詩》。這里
，以其中一個(gè)為例
。這首詩說，“一個(gè)教郭__的迷很少知道其中的奧秘
。佛是修人的人
。他是佛。誰不尊重上帝
？”
宗還有一個(gè)阿拉伯名字叫Mojid-Allah
，意為真主的榮耀。
說到明朝的鄭德
，你可能會(huì)有一個(gè)疑問
，那就是朱厚照為什么會(huì)信仰伊斯蘭教
？有什么原因嗎，還是他是明朝唯一的特例
？
當(dāng)然
，他不是明朝唯一的穆斯林。說到信仰伊斯蘭教的明朝皇室
，可以追溯到開國皇帝朱元璋
。學(xué)術(shù)界仍有爭(zhēng)議，但有一派認(rèn)為朱元璋是回民
。在這里
，我列舉了這個(gè)學(xué)派觀點(diǎn)的兩個(gè)主要依據(jù)。
一個(gè)是朱元璋為父母的葬禮
。據(jù)《明史》
，“鄭錚第四年，發(fā)生了旱蝗和大饑荒
。王子十七歲時(shí)
，他的父母和兄弟相繼被殺。他們太窮了
，不能被埋葬
。劉繼祖，李仁
，葬于鳳陽陵
。”什么是“埋”
，怎么“埋”
，《明史》沒有詳細(xì)描述。
在海外歷史學(xué)家勵(lì)東方博士的《明史詳解》一書中
，朱元璋在鄰居的幫助下埋葬了父母和大哥朱興隆的遺體
。照此推論，明朝歷史上所謂的“克中”是指伊斯蘭教規(guī)定穆斯林死后必須穿“柯凡”
，葬于地下
，所以朱氏家族應(yīng)該是回族。
第二
，朱元璋推翻了元朝政權(quán)
，跟隨他征服天下的主要將領(lǐng)是回民。元末
，蒙古統(tǒng)治者將大都
、中都的大量回回、色目人貶往豫南
、淮西
。當(dāng)時(shí)朱元璋在這些地區(qū)發(fā)展并聯(lián)合了許多色目人和回民
，組成了一支起義軍。在這些回民中
，有明末著名的英雄人物
，如常遇春
、胡大海
、馮、丁德興
、藍(lán)玉
、慕英、華云等
。因此
，在中國民間流傳著“十個(gè)包惠朱義”和“十個(gè)包惠明朝”的說法。
還有朱元璋的妻子馬皇后
，她是回族
，因?yàn)樗暮蟠匀淮嬖凇?br>
朱元璋登基后，在南京
、Xi
、云南、福建
、廣東等地修建清真寺
。南京清真寺被命名為“凈覺寺”。建成后
，朱元璋多次僥幸
，將最神圣的“百字頌”頒給了清真寺。案文如下：
坤初
，田忌寫下自己的名字
。傳教士大圣，生于西域
。有30本書普及所有生物
。萬圣之首易大師昭君，輔佐天命
，守護(hù)百姓
，五點(diǎn)祈禱，默默祝愿平安
。把自己奉獻(xiàn)給上帝
，幫助窮人，拯救苦難
，深入黑暗
，拔出靈魂
，逃離罪惡。不同的人有不同的看法
，不同的人有不同的看法
。觀古今，化惡為正
。教名是穆斯林
，穆罕默德，最珍貴的圣人
。
從《百言頌》
，不難看出朱元璋對(duì)神、穆圣
、伊斯蘭教的推崇
。如果他對(duì)伊斯蘭教沒有信仰和深刻的理解，他不可能寫出這樣的贊美
。
一個(gè)小小的青花瓷罐
，展示了中國不可思議的宗教發(fā)展史。這也使得一向以儒家思想為主的中國皇室正統(tǒng)
，在不同的歷史時(shí)期信仰佛教和道教
，同時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)有趣的信仰伊斯蘭教的歷史現(xiàn)象。我們不能不感嘆
，中華民族和中華文明的包容與融合是當(dāng)之無愧的
，在世界上也是首屈一指的。
明朝文化的主要特點(diǎn)
明清時(shí)期是中華民族共同體得到鞏固和發(fā)展的重要時(shí)期
。
明朝：重視對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的管治
明朝雖是漢族政權(quán)
，但政府卻十分重視對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的管理和統(tǒng)治。
在南方的少數(shù)民族地區(qū)
，先是實(shí)行元代以來的土司制度
，對(duì)歸順的各少數(shù)民族首領(lǐng)授予世襲官職，由他們自行管理所轄地方
。后來又實(shí)行「改土歸流」
，把土司轄區(qū)納入中央政府的直接統(tǒng)治范圍，這有利於國家統(tǒng)一的發(fā)展
。
明朝：中華各族實(shí)現(xiàn)真正意義上的統(tǒng)一
在北方
、東北和西北地區(qū)，明政府主要設(shè)置軍事機(jī)構(gòu)鎮(zhèn)守
，例如設(shè)置都司和衛(wèi)所
，以鞏固國家的安定和統(tǒng)一。
另外，明政府也鼓勵(lì)少數(shù)民族與漢族之間在經(jīng)濟(jì)文化上的往來
，如移民屯墾
、貿(mào)易互市、興建學(xué)校
、推行儒學(xué)等等舉措
，都取得了明顯的成效。明朝政府的這些措施
，使邊疆少數(shù)民族地區(qū)與中央王朝的關(guān)系日益密切
，從而實(shí)現(xiàn)了中央王朝與邊疆地區(qū)真正意義上的統(tǒng)一。
清朝：中華民族共同體更進(jìn)一步穩(wěn)固發(fā)展
由滿族建立的清朝是中國歷史上繼元朝之后
，又一個(gè)由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝
。由於滿族統(tǒng)治者采取了許多重大措施穩(wěn)定邊疆
，并對(duì)漢文化和各少數(shù)民族文化采取了更為寬容
、開放的態(tài)度和政策，使民族關(guān)系
、民族融合得到更進(jìn)一步的發(fā)展
，從而加強(qiáng)了各民族的相互認(rèn)同感。
清朝：體現(xiàn)強(qiáng)大的民族凝聚力
清朝前期以強(qiáng)盛國力所奠定和鞏固的中國疆域
，促進(jìn)了民族凝聚力的不斷增加
，在晚清時(shí)期受到外國侵略時(shí)，中國各地區(qū)民族皆為了維護(hù)國家主權(quán)
、領(lǐng)土完整
，而對(duì)列強(qiáng)作出抗?fàn)帲浞煮w現(xiàn)了中華民族的強(qiáng)大凝聚力
。
清代的民族政策與以前歷代相比有那些獨(dú)特的地方
？
從順治帝起，清朝統(tǒng)治者吸取了元朝滅亡的教訓(xùn)
，首先肯定了漢族文化的先進(jìn)
，采取了向漢族人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的習(xí)俗
、文化
，重用漢族大臣，開科考
，修孔廟
，拜孔子等一系列行為。這些行為在順治帝之時(shí)
，幾乎遭到滿朝文武的反對(duì)
，連順治帝的親生母親都不支持他。這或許是順治帝抑郁而終的原因。
但事實(shí)證明順治帝的作為是對(duì)的
，康熙不僅繼承了順治的政策
，還親下江南，拜明孝陵
，以安漢族人的心
。從那時(shí)起，一品大員
，如上書房大臣等
，一改無漢臣的歷史，重用漢臣
。如張廷玉
，歷三朝，居首輔四十余年
。這些做法是空前絕后的
。
理藩院
清代管理蒙、回
、藏等少數(shù)民族事務(wù)的中央機(jī)構(gòu)
。清以前歷代封建王朝對(duì)于少數(shù)民族事務(wù)的管理，只設(shè)官員兼管
，不設(shè)專署
。清于崇德元年(1636)設(shè)蒙古衙門，由承政
、參政主管
；三年六月，改稱理藩院
，屬禮部
。順治元年(1644)，改置尚書
、侍郎
；十八年，定官制同六部
，理藩院尚書亦入議政之列
。設(shè)錄勛、賓客
、柔遠(yuǎn)
、理刑四司。雍正時(shí)定以王
、公
、大學(xué)士兼理院事。乾隆改設(shè)旗籍、王會(huì)
期的宗教有哪些特點(diǎn).png)
