在古代封建社會(huì)
疫病一直存在于人類文明的長河中
一、清代福建疫病防治措施
1
運(yùn)用芳香避穢的藥物來預(yù)防疫病在福建地區(qū)較為流行。福建地區(qū)藥物資源豐富
保護(hù)好水源
牲畜蟲害與疫病防治的關(guān)系極為密切，在日常的生活中對(duì)牲畜和蟲害有效管控
2、培養(yǎng)人才
對(duì)于疫病
工程
，由統(tǒng)治者領(lǐng)導(dǎo)，醫(yī)療機(jī)構(gòu)主導(dǎo)，各方統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，才能在疫病的防治中取得滿意的效果。從歷史來看，我國歷代都設(shè)有醫(yī)療機(jī)構(gòu)，這不僅是行政機(jī)構(gòu)，也承擔(dān)著教學(xué)任務(wù)，在逐步的發(fā)展完善過程中，直至宋代醫(yī)療機(jī)構(gòu)才趨于完備，不僅設(shè)立翰林醫(yī)官院，而且設(shè)立太醫(yī)局、惠民局二
1
在疫病流行上：江南地區(qū)地處我國長江三角洲，地勢(shì)較低洼
2
除了官方的措施外
，民間百姓也在使用多樣的方法驅(qū)疫保平安。使用最多的就是祭祀神靈，如前引通志中各種神靈，人們遇有親人生病，或是災(zāi)疫爆發(fā)的時(shí)候，都會(huì)到神靈處所去祈禱祭祀，這種方法是古時(shí)歷代都有的習(xí)俗，綿延不絕，也許其它的禳疾習(xí)俗會(huì)在歷史的發(fā)展中逐漸娛樂化，失去原有的色彩，但是這種疾病到來之時(shí)對(duì)神靈的祭祀，其虔誠度不會(huì)因歷史的變化發(fā)展而減弱，神靈祭祀永遠(yuǎn)是人們的精神寄托。人們?cè)诩漓胫畷r(shí)，必定是盡最大所能，沐浴齋戒、潔凈牲禮都是為了表達(dá)誠心，好取得神靈的福佑。明清地方通志中記載的許多禱疾故事中就講到許多人在祈禱的時(shí)候借助一些神物來治愈自己的疾病
。如前面醫(yī)書中所載的各種藥物，都是人們癡迷的驅(qū)疫神物，這些神物有的本身帶有治療疾病的功效，所以焚燒之后有療效也不足為奇，但是文獻(xiàn)記載的過程中并沒有提到他們的醫(yī)學(xué)原理，有的記載過分賦予神異色彩，使得其真正功效未被發(fā)掘，只作為驅(qū)疫神物流傳民間。無論人們是否真的相信上面這些方法有用，但是醫(yī)療不發(fā)達(dá)時(shí)為求心里安慰也只能如此做，我們不能簡單地斥責(zé)他們的愚昧，而應(yīng)該同情古人面對(duì)疾病時(shí)的惶恐和無助三
1
在疫病發(fā)生之時(shí)，由于清政府沒有制度性的疫病反應(yīng)機(jī)制
亡人數(shù)與受災(zāi)程度都表明這些防治措施在減少人員死亡上并沒有很有效。但在安慰人心
2
、民間層面彈性補(bǔ)充在福建本地
，一些頗有愛心的地方鄉(xiāng)紳或官吏會(huì)捐錢賑濟(jì)、開放糧倉、給藥治療，提供醫(yī)生與藥材供患者治療。福建民間還存在一些慈善團(tuán)體，他們廣修善堂，在疫病流行時(shí)期這些善堂就成為了療養(yǎng)院供患者養(yǎng)病之用。鼠疫流行之時(shí)，這些慈善團(tuán)體廣印防疫醫(yī)書與治疫藥方的防疫措施頗有彈性，可以很好根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r進(jìn)行應(yīng)變
結(jié)語
面對(duì)疫病，我們應(yīng)結(jié)合當(dāng)下時(shí)代發(fā)展背景
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