。所謂?分齋教學(xué)?
，指的是由著名學(xué)者胡瑗所創(chuàng)行的一種教學(xué)制度，以培養(yǎng)經(jīng)世人才為目的
，針對(duì)科舉制下學(xué)校教育萎縮
、人才多不敷實(shí)用的積弊進(jìn)行改革，以革除當(dāng)時(shí)流行的誦經(jīng)試帖的應(yīng)舉教學(xué)模式
。胡瑗要求學(xué)生讀儒經(jīng)要能夠?明體達(dá)用?
，學(xué)知識(shí)要以?經(jīng)世治事?為宗旨。 范仲淹先是將該制度引入蘇州
、湖州府學(xué)（故又稱(chēng)?蘇湖教法?）
，后又在慶歷新政中將其引入太學(xué)教學(xué)中，一時(shí)頗為轟動(dòng)
。正如研治思想史的學(xué)者們所言
，這種反映在教育中的思想是非常實(shí)際、作用也最深遠(yuǎn)的思想
，對(duì)后來(lái)的歷史進(jìn)程有著至關(guān)重要的影響
。這樣一種孕育于蘇南的教學(xué)制度，這樣一位生養(yǎng)
、終老于蘇南的政治家
、思想家，尤其又是一位最早在家族內(nèi)創(chuàng)立義莊
、義學(xué)
，被明清許多蘇南望族視為效法典范的家族教育倡行人范仲淹， 其反映的思想比?程朱理學(xué)?更早（范
、胡都早于程
、朱）。東林學(xué)派主要領(lǐng)袖與骨干多出于斯地的望族
，不可能不受影響
。 其二，明代時(shí)程朱理學(xué)與蘇南的務(wù)實(shí)致用風(fēng)氣的融合
。自楊時(shí)講學(xué)錫
、常諸地，經(jīng)歷長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的影響后
，已經(jīng)很難分辨其傳人為誰(shuí)
，也無(wú)人聲稱(chēng)繼承其學(xué)脈。但如明代毘陵唐氏
、莊氏
、薛氏等著名望族的代表人物（唐順之
、薛應(yīng)旗等）倡導(dǎo)以經(jīng)術(shù)用事、以文章應(yīng)世的主張
，又形成了新一代經(jīng)世致用思想
。唐順之是明代嘉靖年間常州人，長(zhǎng)于治經(jīng)學(xué)
。罷官回鄉(xiāng)后
，他又著重研治數(shù)學(xué)、地理
、天文
、歷法、兵法和醫(yī)學(xué)等實(shí)學(xué)
，尤其精通三角術(shù)
，是當(dāng)時(shí)最著名的數(shù)學(xué)家之一。其文學(xué)觀也以載道應(yīng)世而著稱(chēng)
，主張?jiān)诂F(xiàn)代文人生活中重構(gòu)古代智慧
，與好友、昆山人歸有光同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者
。他與薛應(yīng)旗相善
，常一起致力于經(jīng)世之學(xué)，同為常州經(jīng)世之學(xué)的舉旗人
。莊氏也是常州的著名望族
，盛產(chǎn)經(jīng)學(xué)名家，與唐氏關(guān)系密切
，在思想與學(xué)術(shù)上深受唐氏的影響
。雖然很難找到與程、朱間的師承關(guān)系
，但他們的思想與范
、胡當(dāng)年所倡行的經(jīng)世之學(xué)以及變革實(shí)踐，有著精神上的繼承和發(fā)展關(guān)系
，其中也融合了楊氏之學(xué)
、即程朱理學(xué)的入世傳統(tǒng)，從而具有超出籠統(tǒng)經(jīng)學(xué)意義的文化價(jià)值
。當(dāng)然
，這與逐漸形成的蘇南不拘泥成規(guī)、務(wù)實(shí)重功之民風(fēng)是不可割裂而視之的
，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的蘇南，這也是一種很自然的精神產(chǎn)物
。 其三
，?東林黨禍?將東林學(xué)風(fēng)導(dǎo)向了更加務(wù)實(shí)的軌道
。東林黨禍震驚了親睹其慘烈景象的蘇南人，也令東林黨人
、同情者及其后人對(duì)經(jīng)世致用的形式作了多種反思
。徐光啟關(guān)于?黨與二字，耗盡士大夫精神才力
，而于國(guó)計(jì)民生毫無(wú)干涉?的觀點(diǎn)便反映了這一點(diǎn)
， 他同情東林黨、復(fù)社卻不入?黨爭(zhēng)?
，最終在農(nóng)業(yè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)中找到了歸宿
。東林黨成員黃道周關(guān)于?（徐）霞客兄翱翔以來(lái)，俯視吾輩
，真雞鶩之在庖俎矣?的嘆羨也是典型之例
。 徐霞客與徐光啟殊途同歸，黃道周的評(píng)論更耐人尋味
，是對(duì)東林黨禍后東林學(xué)風(fēng)新動(dòng)向的頗為準(zhǔn)確的形容
。無(wú)錫蕩口華氏家族則在教導(dǎo)子弟?顧、高之鄉(xiāng)可不勉乎?的同時(shí)
， 走上了研治實(shí)學(xué)
、投身近代工商業(yè)和創(chuàng)辦新式學(xué)校的道路。思想的武器何必與武器的思想爭(zhēng)鋒
？經(jīng)世之路很多
，也很活，這應(yīng)當(dāng)是東林務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)的新內(nèi)涵
。蘇南后來(lái)不乏實(shí)業(yè)救國(guó)
、教育救國(guó)、科學(xué)救國(guó)的經(jīng)世形式
，可是卻極少有革命家
、軍事家。為什么東林志士的后人們一方面強(qiáng)調(diào)繼承?顧
、高之學(xué)?
，一方面卻在后來(lái)蘇南的歷史上描寫(xiě)出這樣的特點(diǎn)？謎底在于對(duì)?東林黨禍?的反思
。這不啻是東林學(xué)風(fēng)的實(shí)踐淵源
。當(dāng)東林學(xué)風(fēng)經(jīng)過(guò)血與火的洗禮和反思似乎變得?灰暗?時(shí)，恰恰是它發(fā)展的時(shí)候
。 以上所述
，都清晰地反映了東林學(xué)風(fēng)淵源和流變的區(qū)域性背景和趨勢(shì)，辨明這一點(diǎn)
介,著有《續(xù)憲章錄》<div id=)
