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      最初的“禪讓”是怎樣的西漢之前的禪讓有何不同
      
        
      
            眾妙之門
            2023-07-06 11:00:57
        
      

        
      
           
      最初的“禪讓”是怎樣的西漢之前的禪讓有何不同
      禪讓指的是統(tǒng)治者生前把首領(lǐng)之位讓給別人
      ，禪讓制的“輔佐”性代理遠(yuǎn)古時(shí)代，攝政制度與禪讓制緊密聯(lián)系在一起。下面對(duì)百科小編給大家?guī)?lái)了相關(guān)內(nèi)容
      ，和大家一起分享
      。
      所謂禪讓
      ，是指?jìng)髡f(shuō)中上古改朝換代
      ，君主權(quán)位在非其法定的繼嗣者尤其異姓
      、氏之間的非暴力轉(zhuǎn)移。史籍中最先提到“攝政”概念的是堯禪位于舜的前夕
      ，“堯老
      ，使舜攝行天子之政，巡狩”
      。當(dāng)時(shí)堯并未死去
      ，只是年老無(wú)法行使全部的君王權(quán)力，才選擇有能力的舜“用事二十年
      ，而堯使攝政”
      。
      后八年堯才崩。因此當(dāng)時(shí)的“攝政”是代替堯巡狩
      ，但是“攝”后有“行”
      ，“行”已經(jīng)有“假借”之意，因此該“攝”兼有“輔佐”與“代替”
      ，可以表示為“代理”
      。
      著名神話學(xué)家袁珂認(rèn)為舜之弟象實(shí)際就是舜馴服野象的擬人化產(chǎn)物。日本學(xué)者伊藤清司甚至認(rèn)為
      ，所謂舜之父
      、母、弟聯(lián)合害舜以及妻子的幫助實(shí)際就是堯?qū)λ吹娜怏w考驗(yàn)
      ，只有通過(guò)肉體測(cè)試
      ，才能繼續(xù)政治考驗(yàn)，即“神裁”
      ，這一看法結(jié)合后來(lái)“攝”與“禪讓”的特點(diǎn)
      ，似乎可以說(shuō)得通。
      不管怎樣
      ，有攝政意味的聯(lián)盟時(shí)代的禪讓制是先王特意鍛煉繼承者的一種方法
      ，也可能是發(fā)展勢(shì)力的方式，然而這種行為在禹禪位于益而結(jié)束
      ，《史記·黃帝本紀(jì)》云“帝禹東巡狩
      ，至于會(huì)稽而崩，以天下授益”
      ，禹死前
      ，曾希望皋陶繼續(xù)傳承攝政和禪讓，可惜皋陶死得早
      ，死后
      ，“以天下授益”，益既然“佐禹日淺
      ，天下未洽”
      ，禹又曾屬目于皋陶的賢明
      ，為什么還會(huì)授予益?我們看到禪讓制此前是被首領(lǐng)嚴(yán)格貫徹，取決于首領(lǐng)的意志
      ，如果首領(lǐng)依違兩可
      ，禪讓制是無(wú)法繼續(xù)下去。
      如果禹表面不想因自己率先破壞禪讓的慣性而受非難
      ，那么禹推選益的目的很可能是為自己的兒子作鋪墊
        ，而如果益的不賢明是文獻(xiàn)特意的安排，那么益的能力是被“天下屬意”的啟所抹滅了
        ，即文獻(xiàn)的背后很可能是禹并沒(méi)有真心想授予“益”
        ，且又要體現(xiàn)啟本身的“賢明”和得位的“正統(tǒng)”，益和啟很可能是當(dāng)時(shí)禹屬意下聯(lián)盟部落所推舉的兩支首領(lǐng)的候選人
        。
      值得注意的是
        ，皋陶和伯益都是東夷集團(tuán)的代表和部族首領(lǐng)，當(dāng)時(shí)華夏炎黃部落
        、東夷部落和三苗部落之間時(shí)打時(shí)和
        ，盡管顓頊曾就養(yǎng)于東夷部落，但是關(guān)于繼承權(quán)問(wèn)題上
        ，堯
        、舜禪讓的對(duì)象均是華夏集團(tuán)內(nèi)部人員，即仍貫徹血緣為紐帶為目的的勢(shì)力發(fā)展和血緣延續(xù)
        ，禹又怎么會(huì)將華夏集團(tuán)實(shí)際大權(quán)交予外部東夷集團(tuán)呢
        ，因此權(quán)力最后還是由禹及啟主宰。
      《竹書紀(jì)年》《韓非子》《戰(zhàn)國(guó)策·燕策》《逸周書》等文獻(xiàn)均不認(rèn)為啟賢
        ，是益“干啟位”而殺益
      ，不管怎樣，益的得位都是禪讓制終結(jié)的產(chǎn)物
      ，他被“授政”后至啟“即天子之位”不再有“攝政”的痕跡，到少康鞏固住盟長(zhǎng)地位后
      ，拉大了貧富差距和階級(jí)劃分
      ，加速了向國(guó)家的轉(zhuǎn)化。
      聯(lián)盟部落攝政期間
      ，攝政者一方面要充分展示自己領(lǐng)導(dǎo)的才能
      ，尊重長(zhǎng)者、領(lǐng)導(dǎo)后輩
      ，在領(lǐng)導(dǎo)偉大的革命的同時(shí)要不斷取得下層貴族
      、平民(或說(shuō)黎與民)的認(rèn)可。
      有學(xué)者認(rèn)為母系氏族在當(dāng)時(shí)處于主導(dǎo)地位
      ，父系氏族勢(shì)力也開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)
      ，其主要代表人物就是鯀
      ，鯀唆使堯擁立本宗(特指丹朱)而不是皇帝另一支系的舜，因此受到部分黃帝氏族的贊同
      。所以禪讓制是維護(hù)母系氏族的武器
      ，要想保持禪讓制，首先要在政治層面打敗不利于禪讓制繼續(xù)運(yùn)作的人物——先王的子嗣
      ，舜用美德收攬了人心
      ，丹朱被迫遷徙，禹通過(guò)治水收獲民心
      ，商均被辭辟
      ，但是益由于沒(méi)有大功勞而沒(méi)有成功，反而讓禹之子啟獲得了機(jī)會(huì)
      ，禪讓制最終被家天下制所取代
      。
      這一時(shí)期的攝政是附著在禪讓制之中，二者相輔相成
        ，先王未崩前選定繼承人并授之政
        ，給予他充分的權(quán)力輔佐自己管理天下，崩后及授權(quán)
        ，但是先王(及部落聯(lián)盟議事會(huì))仍擁有廢黜權(quán)
        。此時(shí)的“攝”是禪讓性質(zhì)的“輔佐”，部落首領(lǐng)減少自己的執(zhí)政程度
        ，推選賢人輔助自己管理部分事務(wù)
        、巡察地方，同時(shí)又能鍛煉繼承者
        ，有他們的能力決定是否可以繼承權(quán)力
        ，然而與即將到來(lái)的代表父系社會(huì)的野心勢(shì)力產(chǎn)生沖突，最終儒家所尊崇的和平善良的“禪讓制”被扼殺在“大同世界”中
        。
      戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨家十分推崇古圣人的“禪讓”行為
        ，在他們的思想言論中極力宣傳異姓禪讓，燕王姬噲很可能就是在這種環(huán)境下妄求迅速推行王道而禪位給子之
        ，但是他禪位后沉浸在他的躬行仁義中而沒(méi)有干政
        ，這與上古的禪讓性質(zhì)的攝政又有所不同，也是幻想與時(shí)代的沖擊造成的結(jié)果
        ，在貴族社會(huì)時(shí)期
        ，失去血緣意義的干政即預(yù)示著篡權(quán)，如田氏代齊
        、三家分晉等
        。
      二、制度的實(shí)施
      制度或者道德體系傳承之下為維護(hù)宗法制而實(shí)施的必要手段，是貴族社會(huì)的標(biāo)志性特點(diǎn)之一
      ，是此后國(guó)家宰輔的雛形
      。而在此之前，只由王公貴族擔(dān)任
      ，它在當(dāng)時(shí)是宗法制的延伸
      ，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)和創(chuàng)造官僚民主體制而言則是集權(quán)制的進(jìn)步。
      在夏和商時(shí)代
      ，口耳相傳法雖然正在被文字記載法所取代
      ，但是能保存下來(lái)的文字屈指可數(shù)，所以今人無(wú)法準(zhǔn)確獲得當(dāng)時(shí)具體輔政活動(dòng)的材料
      ，只能通過(guò)在時(shí)間上接近于夏商時(shí)期的諸子文獻(xiàn)來(lái)帶動(dòng)思考
      。除了伊尹、周公旦以及備受爭(zhēng)議的“篡權(quán)”式攝府事人員外
      ，西周政府曾讓周公
      、畢公、召公
      、太公輔佐周王室
      ，四公又受周武王遺命輔佐幼王。
      其中周
      、召二公在文獻(xiàn)有明確記載
      ，他們的長(zhǎng)子世守分封土地，次子授命輔佐周王室
      ，而畢公高在成
      、康王時(shí)為三公，此后“其后絕封
      ，為庶人
      ，或在中國(guó)，或在夷狄”
      。
      三
      、春秋的禪讓
      太公至齊國(guó)，拒萊
      、平蔡
      、修政，而鄭玄注曰：“太公受封
        ，留為太師，死葬于周
      ，五世之后乃葬齊”
      ，我們根據(jù)《史記》其他部分來(lái)看太公當(dāng)時(shí)是在齊還是在周。
      《齊太公世家》沒(méi)有記載太公以后百余年之事，而齊能成為大國(guó)主要是靠吞并淮夷諸侯
      ，但是作為周朝最重要的功臣——太公是不可能首先贊成分封而又立刻去破壞
      ，除非當(dāng)國(guó)的是太公之子孫。
      實(shí)際上受封者留居都城而以代理者管理封邑的方式在許多國(guó)家都運(yùn)用過(guò)
      ，陳剩勇在探討吳
      、越兩國(guó)的國(guó)家組織形態(tài)就說(shuō)明了這點(diǎn)，認(rèn)為這是在鞏固中央集權(quán)之下的分封
      。
      又三監(jiān)叛
      ，周公攝國(guó)，管侯不服
      ，“周公乃告太公望
      、召公奭”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)召公和太公都在京畿附近審視周公和管蔡二侯
      ，三監(jiān)叛后
      ，周公旦又以未封之諸弟康叔封為司寇、冉季載為司空
      ，“以佐成王治
      ，皆有令名于天下”，這種留在王畿輔佐幼王在當(dāng)時(shí)很平常
      ，特殊的是作為武王師傅的太公是異姓者而已
      ，加之異姓的姜氏婦女多與各國(guó)聯(lián)姻?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？梢?jiàn)貴族時(shí)代同姓輔佐王室是建立在聯(lián)姻異姓
      、統(tǒng)治異族的基礎(chǔ)上，周
      、召二公后代輔佐王室的事例一直持續(xù)到周宣王時(shí)代
      ，而其他輔佐之王公多已絕。
      輔佐是一種以身份為憑借的職責(zé)
      ，有時(shí)也只是政治的飾品
      、利用的工具而已，他們的身份和以后的朝臣沒(méi)有大區(qū)別
      ，都是幫助周王管理京畿的事務(wù)
      ，其價(jià)值主要存在于周王無(wú)力管理、嗣主年幼之時(shí)
      ，平常則代理行政
      、刑獄之事。如召公管理西方
      ，“巡行鄉(xiāng)邑……決獄政事其下”
      ，但是他的封地起初卻在召陵
      ，后來(lái)遷到汾水流域，最后到達(dá)薊丘
      ，太公很可能也與自己的封地分離而幫助宗周巡幸轄區(qū)
      。
      也由此可見(jiàn)，西周的輔佐是建立在身份基礎(chǔ)上的朝臣職務(wù)
      ，具備建議權(quán)和局部行政管理權(quán)
      ，只有在關(guān)鍵時(shí)刻才能充分發(fā)揮出輔佐性職能。此后周
      、召二公世代輔佐王室
      ，直到莊王時(shí)還有周公的影子，史稱“莊王四年
      ，周公黑肩欲殺莊王而立王子克
      ，辛伯告王，王殺周公
      ，王子克奔燕”
      ，周公一脈世代輔佐，加上職能的分工
      ，我們可以借鑒諸多進(jìn)入中原角逐的少數(shù)民族政權(quán)
      ，這時(shí)候的行政體系很可能已經(jīng)從原來(lái)的貴族“輔佐”名號(hào)融入到了官僚體系中，為后來(lái)宰輔制度的出現(xiàn)起了過(guò)渡作用
      。這在擾亂宗法制并謀弒君一事似乎可以體現(xiàn)出來(lái)
      ，因?yàn)椤拜o佐”是在制度或道德限制下的責(zé)任，目的是佐理君王處理事務(wù)
      ，弒君則是輔佐以外之事了
      。
      結(jié)語(yǔ)
      當(dāng)王室衰微動(dòng)蕩，這種由王室輔佐的規(guī)模逐漸推廣到外朝諸侯
      ，周王室受諸侯的鉗制和輔佐
      ，而諸侯內(nèi)部也有由貴族擔(dān)任的相邦或令尹輔佐政治。隨著集權(quán)制和霸道的推進(jìn)
      ，底層士子
      、庶民代替王室貴族擔(dān)任相邦成為改革的主流，這是中國(guó)形成官僚體制下中央集權(quán)制的初級(jí)意識(shí)形態(tài)
      。
      

          
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        ，清之和珅”，什么意思呢?意思就是說(shuō)唐代元載
                
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        ！" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      秦始皇屬意扶蘇，為何遲遲不立扶蘇為太子
      
                        
      秦始皇屬意扶蘇
        ，為何遲遲不立扶蘇為太子秦始皇屬意扶蘇
        ，為何遲遲不立扶蘇為太子?下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)解答。秦朝的滅亡
        ，可以說(shuō)不僅是趙高的作為
                
                  ，為何遲遲不立扶蘇為太子.png" alt="秦始皇屬意扶蘇
        ，為何遲遲不立扶蘇為太子" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      年羹堯?yàn)槭裁幢挥赫铝钭詺⒛旮蚍噶擞赫男┙?/div>
                        
      年羹堯?yàn)槭裁幢挥赫铝钭詺?下面小編為大家?guī)?lái)詳細(xì)的文章介紹。年羹堯(1679-1726)是清代康熙
        、雍正年間之人
      ，進(jìn)士出身，官升至四川總督