唐憲宗放了韓愈一條生路,韓愈再次上書與唐憲宗和解
韓愈在與唐憲宗的交鋒中死里逃生，再寫奏折與之和解。接下來對百科小編就給大家?guī)硐嚓P(guān)介紹
，希望能對大家有所幫助。
書接上文
，韓愈在給唐憲宗寫了一篇宣戰(zhàn)書一樣的奏章后
，氣得皇帝暴跳如雷
，一定要殺韓愈
，由于宰相的求情
，唐憲宗決定讓群臣一起討論此事
。
滿朝文武都被韓愈的氣勢所震撼
，不論信佛與否清一色站在韓愈一面為他求情
，這是唐憲宗始料未及的
。
不過即使如此
，唐憲宗還是氣呼呼的說：
愈言我奉佛太過
，猶可容;至謂東漢奉佛以后
，天子感夭促
，言何乖剌邪?愈
，人臣
，狂妄敢爾
，固不可赦!
韓愈這家伙作為臣子竟然詛咒我信佛就早死
，這怎么能赦免他?
大家聽了后也很為難，不知道再怎么給韓愈求情了
，就這樣
，韓愈以待罪之身等待懲處
。
沒多時
，這《諫迎佛骨》疏以人盡皆知
，出于對韓愈的欽佩，也出于對儒家傳統(tǒng)文化的維護(hù)
，皇親國戚們也站到了韓愈一面為他說話
。
終于
，唐憲宗抵不住大家的求情，高抬貴手
，放了韓愈一條生路
，把他流放到了潮州，用韓愈自己的話來說就是：“一封朝奏九重天
，夕貶潮州路八千
。”
到了潮州后
，韓愈再次給唐憲宗上書
，不過這次
，不是極盡諷刺
，也不是嚴(yán)辭苛責(zé)
，而是把自己在潮州的境遇給皇帝說了下
，想請求唐憲宗的同情加憐憫
。
文章開篇
，先對唐憲宗的寬大處理表示無盡的感激
既免刑誅，又獲祿食，圣恩寬大
，天地莫量
，破腦刳心
，豈足為謝!
隨后韓愈用自己生動的文筆描述了一下潮州不堪的環(huán)境：
臣所領(lǐng)州
，在廣府極東
，過海口
，下惡水
，濤瀧壯猛，難計期程
，颶風(fēng)鱷魚， 患禍不測。州南近界
，漲海連天
，毒霧瘴氛，日夕發(fā)作
。臣少多病，年才五十，發(fā) 白齒落，理不久長。加以罪犯至重
，所處遠(yuǎn)惡
，憂惶慚悸
，死亡無日。
所以說
，學(xué)好語文很重要，一樣的話不同人說出來就是不一樣
，潮州的為官環(huán)境經(jīng)過文宗韓愈這樣一說
，唐憲宗都起了惻隱之心
，對身邊的大臣說：“韓愈當(dāng)時寫奏疏其實真是為了朕好啊
，只不過詛咒朕短命不大厚道
，哎，算了吧
，這樣愛護(hù)朕的大臣
，不能總放到不毛之地，萬一真客死到那里
，朕還挺過意不去
。”
于是
，就把韓愈內(nèi)調(diào)為袁州刺史了
。
至此，韓愈與唐憲宗的糾葛也就結(jié)束了
。
題外話：
韓愈雖然在潮州沒呆多久
，不過還是為潮州人民做了不少好事
，治理好了鱷魚禍患，解放了許多奴隸
，深得潮州人民的熱愛
。
長慶四年(824)，韓愈病逝
，二十一年后
，即唐武宗會昌五年(845)，唐武宗下了一道詔書：
秋七月
，詔天下佛寺僧尼并勒歸俗
這就是佛教"三武之難"的最后一次大劫難
，又稱"會昌之難"。雖然第二年五月隨著唐武宗的駕崩
，滅佛運動也宣告結(jié)束
，但佛教受到嚴(yán)重打擊，元氣大傷
，從此再也不能重現(xiàn)當(dāng)年盛況
。
斯人已逝，然而韓愈在文學(xué)上的地位
、在儒家中的影響把反佛思想終于推及統(tǒng)治階層
。因此，可以說
，韓愈的諫迎佛骨為唐武宗滅佛作了輿論準(zhǔn)備
。
《法勒里斯》揭露韓愈因唐憲宗淳禮重用酷吏而被從頭貶到底
韓愈被貶：韓愈生活在安史之亂后的中唐，被蘇軾稱為“文學(xué)八十人”
、“唐宋八大家”之一
。韓愈沒生，李白死了
，韓愈兩年前生
，杜甫死了。孟郊比韓愈稍大
。白居易
、元稹、柳宗元
、劉禹錫都是韓愈同時代的詩人
。
韓愈出生于一個官員家庭。他的曾祖父
、曾祖父
、祖父、父親都是官員
。韓愈有三個兄弟
，大哥韓暉
，二哥韓杰，三哥韓愈
。韓杰英年早逝
，韓愈的父親在他三歲時就去世了，所以他和大哥韓暉住在一起
。后來
，韓暉死了，韓愈由他守寡的妻子撫養(yǎng)
。韓愈年輕時生活艱苦
，但他努力工作，刻苦學(xué)習(xí)
。他說“他七歲生而讀書
，十三歲就能寫字”“先古興亡，他沒有錯
；天下得失
，未留?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睆?9歲到30歲
，他去北京做官十幾年。他也是“饑寒交迫
，赤身裸體”
，“沒有資本租房子”。他去了京城
，升官了，三次排名第一
。25歲第四次升官
，終于中了進(jìn)士。但是
，進(jìn)士只是一個身份
，不是一個官員。想當(dāng)官
，必須經(jīng)過吏部的博學(xué)和天鵝部
。韓愈在博雅和宏慈部門連續(xù)工作了三年，但都沒有成功
。他給首相寫了三封信
，要求見一位官員，但沒有得到
。經(jīng)過十幾年的仕途
，韓愈終于在30歲的時候去了汴州宣武節(jié)觀察和提拔官員
，真正開始了他的仕途。難怪他感嘆“千里馬常見
，伯樂不常見”
。
貞元十八年，韓愈34歲被任命為國子監(jiān)博士
。這是韓愈進(jìn)入京師的開始
。在此期間，他積極推薦文藝青年
，敢為人師
，廣教弟子，被稱為“漢室弟子”
。他的《教師聲明》就是在這個時期寫的
。第二年，韓愈
、柳宗元
、劉禹錫被當(dāng)作御史。建議‘低秩
，廣權(quán)’
，這是對皇帝的特殊意見和建議。他目睹了人民的饑餓
，給皇帝寫了一封信“關(guān)于審查制度
，關(guān)于遭受旱災(zāi)的人民的饑餓”，并要求兩個首都城市的人民延期納稅
。被權(quán)臣陷害
，貶為陽山令。找了十年官
，二月被降職
，卻不怨別人。他在陽山工作三年
，深入民間
，參加村民的農(nóng)耕漁獵活動，收了大批弟子
。韓愈說他“愛民
，民生以其姓先”。這是韓愈第一次被降職
。據(jù)說韓愈改變了陽山
，把一個荒蕪的縣城變成了文化名城。
永元年間
，順宗即位
，大赦天下
。韓愈參軍為江陵法曹。不久
，憲宗即位
，韓愈享受了他的仕途，被提升為郭子博士
。元十二年
，韓愈跟隨裴度平定淮西叛軍武元吉，次年升任刑部侍郎
。
憲宗皇帝非常迷信佛教
。在他的倡導(dǎo)下，佛教在中國興盛起來
。佛教的過度盛行引發(fā)了一些社會問題
。當(dāng)時相當(dāng)一部分人是僧侶而不是生產(chǎn)者，導(dǎo)致社會生產(chǎn)力和財富的短缺
。同時
，相當(dāng)一部分信徒用自殘的方式懺悔，一定程度上影響了社會的穩(wěn)定
。元十四年
，憲宗大搞佛教活動，派使者到陜西鳳翔法門寺瞻仰佛骨
，沿途修路建廟
，放棄官、商
、民捐助
，造成北京佛教信仰的狂熱。說：“王公和文人都是普通人
。因為害怕被落下
，他們逃跑時放棄了。人們破產(chǎn)了
，破產(chǎn)了，燃燒他們的武器
，尋求支持者
。”韓愈不喜歡這種浪費金錢和人力的愚蠢行為
，對沒有人熱衷于儒家思想深感痛心
。經(jīng)過激烈的思想斗爭，韓愈以極大的熱情寫出了著名的《新唐書》
。他說堯
、舜
、禹都不信佛，皇帝都長壽
。佛教傳入中國
，但皇帝短命，不短命者被殺
。那佛骨不過是塊臟死的骨頭
。陛下，你“今天把這爛東西拿走
，你自己看著吧
。”“群臣沒有說錯
，歷代帝王的歷史也沒有提到這一點
。群臣慚愧?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼蠊羌芤案吨m當(dāng)
，拋之各種火與水，永不根本
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！薄斑@不是很好嗎？”這不是很快嗎
！“韓愈是大文豪
，奏章是隨口寫的，現(xiàn)在的宗皇帝可不這么想
。他看了之后
，非常生氣，立刻把韓愈斬首
。韓愈被裴度等人勸阻
，才幸免于死。他被貶到千里之外的潮州當(dāng)刺史
。韓愈被押解出京不久
，家人也被趕出長安，12歲的女兒被驛道撞死
。
當(dāng)他騎馬出了蘭關(guān)
，他的侄子來和他告別的時候，他胸前的木塊在他的筆底變成了波浪
。韓愈寫《移蘭觀左顯侄項》:一封打了九天的信
，潮州路8000號夜間降級。如果你想消除圣人的缺點，你會愿意拒絕
，珍惜剩下的歲月
。云秦嶺的家在哪里？雪擋住了藍(lán)馬
。知道你在遠(yuǎn)方
，應(yīng)該是故意的，好讓你去河里收我的骨頭
。年過半百的韓愈心灰意冷
。
到了潮州，他發(fā)現(xiàn)潮州不僅偏僻
，文化落后
，而且農(nóng)耕方式原始，學(xué)校落后
，還有很多古老的習(xí)俗
。一般來說，貶謫的官員和罪人一樣
，不積極參政
，但韓愈沒有。新官上任后
，大膽連續(xù)為百姓做了四件好事
。一是趕走鱷魚。潮州有一條河叫鱷魚溪
，因為河里鱷魚很多
，經(jīng)常吃人。人們也稱之為“惡溪”
。韓愈也寫過一篇文章《舊唐書》驅(qū)趕鱷魚
。二是在北方興修水利，推廣先進(jìn)的耕作技術(shù)
。第三是贖回奴婢
。命令奴婢用工資還債。如果錢債相抵
，就給了人自由
，沒有還清的就用錢贖，以后不準(zhǔn)養(yǎng)奴隸
。第四是立教育
，請立學(xué)校。韓愈之前
，潮州只有三個進(jìn)士。韓愈到南宋后，進(jìn)士172人
，是對韓愈的一次大教育
。八個月后，韓愈遷居袁州
。但潮州人視韓愈為神
，鱷魚崇拜的地方叫漢浦，渡口叫漢都
，鱷魚溪叫韓江
，對面的山叫寒山。經(jīng)過八個月的潮州歷史
，韓愈使潮州所有的山川都以韓為為姓
。許多人以此為姓，街道
、商店
、學(xué)校和樹木也以此為姓。后人建祠堂慶千年
。如今有一首模仿者的詩說：“一封信
，早上九次上天，晚上八千次下潮州路
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！卑嗽拢裣硭囊?div id="jfovm50" class="index-wrap">，全國姓韓
。
元十五年，宦官唐憲宗被殺
，穆宗恒立即位
，但政府由李德裕和牛僧孺統(tǒng)治。韓愈以國子監(jiān)的身份回到北京
。清朝元年
，任兵部侍郎。第二年
，韓愈冒著生命危險宣傳鎮(zhèn)州之亂
，史稱“三軍統(tǒng)帥”。沒有一兵一卒
，他化干戈為玉帛
，平息了城鎮(zhèn)和州的混亂。很快成為了官方的侍郎
。清三年一月
，韓愈升為太醫(yī)。韓愈統(tǒng)治下，北京社會安定
，盜賊不起
，米價不漲。后來詩人賈島因讀書《關(guān)于佛骨》打韓愈的馬頭
，兩人被列為知心好友
。當(dāng)時的情況就是這樣。這一年
，韓愈先后出任兵部侍郎
、吏部侍郎。韓愈和唐穆宗死于長清長安
，享年57歲
。
縱觀韓愈一生，我并不欣賞他那種險象環(huán)生的詩風(fēng)
，也不提倡“載道”的文風(fēng)
。相反，我對他的政治自豪感印象深刻
。他“不喜物
，不自憐”，始終以民為本
，“為官一方”
。圣人已逝，他的精神在我心中閃耀了1200年
。
唐朝韓愈的一生有哪些成就 唐朝韓愈的一生有什么成就
1
、政治主張。韓愈在政治上主張?zhí)煜陆y(tǒng)一
，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)
。唐憲宗時，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂
。韓愈曾經(jīng)因為進(jìn)言佛骨一事
，被貶潮州，后遷袁州
，即今江西宜春
，任袁州刺史。任職袁州期間
，韓愈政績卓越
，并且培養(yǎng)了當(dāng)時江西省的第一個狀元。現(xiàn)宜春秀江中有一個沙洲
，名為狀元洲
，傳說就是當(dāng)年學(xué)子讀書之處
。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區(qū)有昌黎路
，都是為了紀(jì)念韓愈的特別功績
。
2、教育思想
。韓愈三進(jìn)國子監(jiān)做博士，一度擔(dān)任國子監(jiān)祭酒
，招收弟子
，親授學(xué)業(yè)，留下了論說師道激勵后進(jìn)和提攜人才的文章
，不失為一位有創(chuàng)造性見解的教育家
。韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)
。
3
、師說。柳宗元曾贊嘆說：“今之世不聞有師
，獨韓愈不顧流俗
，犯笑侮，收招后學(xué)
，作《師說》
，因抗顏為師，愈以是得狂名
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！表n愈在教育方面的論文主要的有《師說》《進(jìn)學(xué)解》和《雜說四馬說》等等。在這些文章中
，他強調(diào)了求師的重要性
，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存
，師之所存”的命題
，認(rèn)為只要是有學(xué)問的人，就是自己的老師
；他還提出了“業(yè)精于勤
，荒于嬉；行成于思
，毀于隨”的至理名言
，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂
，然后有千里馬
。千里馬常有
，而伯樂不常有。故雖有名馬
，祗辱于奴隸人之手
，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！标U釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。韓愈這種識別人才與培養(yǎng)人才
、使用人才的思想
，是孔子“舉賢”、
老子“尚賢”思想的新發(fā)展
，也是對封建貴族那種選人唯貴
、用人為親的腐朽思想進(jìn)行的有力批判。
4
、文學(xué)成就
。他的古文眾體兼?zhèn)洌e凡政論
、表奏
、書啟、贈序
、雜說
、人物傳記、祭文
、墓志乃至傳奇
，無不擅長，可大致概括為論說與記敘兩類
。其論說文氣勢雄渾
，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強
，名篇如《諫迎佛骨表》
、《原道》、《原毀》
、《爭臣論》
、《師說》等；記敘文則愛憎分明
，抒情性強
，名篇如《送李愿歸盤谷序》、《送董邵南序》
、《張中丞傳后敘》
、《祭十二郎文》
、《柳子厚墓志銘》等。韓文雄奇奔放
，風(fēng)格鮮明
，語言上亦獨具特色，尤善錘煉詞句
，推陳出新
，許多精辟詞語已轉(zhuǎn)為成語，至今仍保存在文學(xué)語言和人們的口語中
。韓詩成就雖不如其散文
，在中唐亦占有重要地位，對宋詩影響頗大
。
5、古文運動
。后人把他與柳宗元
、蘇軾、蘇轍
、蘇洵
、曾鞏、歐陽修
、王安石合稱為唐宋八大家
，并尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列
，稱為“杜詩韓筆”
；蘇軾稱他“文起八代之衰”。[2]韓柳倡導(dǎo)的古文運動
，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路
。韓詩力求新奇，重氣勢
，有獨創(chuàng)之功
。韓愈以文為詩，把新的古文語言
、章法
、技巧引入詩壇，增強了詩的表達(dá)功能
，擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域
，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風(fēng)。韓愈積極領(lǐng)導(dǎo)了唐代古文運動
，并使這一運動獲得重大的成功
。所謂古文運動
，就是改變漢魏六朝以來的駢體文，恢復(fù)先秦時代的散文體
。韓愈把古文運動推向了一個新的階段
。韓愈提倡古文的目的，就是：“通其辭也
，本志乎古道也
。”以古文來振興儒學(xué)
，恢復(fù)“圣道”
。韓愈認(rèn)為，“文以載道”
，文和道必須有機(jī)結(jié)合起來
，應(yīng)該首先重視的是道，“本深而末茂
，形大而聲宏”
。韓愈以“物不得其平則鳴”為根據(jù)提出了一條理論，認(rèn)為人“有不得已而后言者”
。韓愈認(rèn)為
，文體上應(yīng)該學(xué)習(xí)古代圣賢之為文。但必須“師其意
，不師其辭”
。韓愈還提出，寫文章應(yīng)該“唯陳言之務(wù)去”
，去陳詞濫調(diào)
，務(wù)爭有所創(chuàng)新。韓愈領(lǐng)導(dǎo)唐代古文運動是成功的
，從此“古文自唐以后為一大變”
，一改淫靡的文風(fēng)。蘇軾據(jù)此稱是“文起八代之衰”
。韓愈的文學(xué)主張
，對于后代文學(xué)理論的發(fā)展和文學(xué)實踐活動都有積極的影響。
6
、文學(xué)創(chuàng)作
。韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩文700余篇
，其中散文近400篇
。韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作
，實現(xiàn)了自己的理論
。其賦
、詩、論
、說
、傳、記
、頌
、贊、書
、序
、哀辭、祭文
、碑志
、狀、表
、雜文等各種體裁的作品
，均有卓越的成就。
進(jìn)學(xué)解譯文 | 注釋 | 賞析
進(jìn)學(xué)解 [唐代] 韓愈 國子先生晨入太學(xué)
，招諸生立館下，誨之曰：“業(yè)精于勤
，荒于嬉
；行成于思，毀于隨
。方今圣賢相逢
，治具畢張。拔去兇邪
，登崇畯良
。占小善者率以錄，名一藝者無不庸
。爬羅剔抉
，刮垢磨光。蓋有幸而獲選
，孰云多而不揚
？諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明
；行患不能成
，無患有司之不公?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
言未既
，有笑于列者曰：“先生欺余哉
！弟子事先生，于茲有年矣
。先生口不絕吟于六藝之文
，手不停披于百家之編。紀(jì)事者必提其要
，纂言者必鉤其玄
。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐
。焚膏油以繼晷
，恒兀兀以窮年。先生之業(yè)
，可謂勤矣
。
觝排異端，攘斥佛老
。補苴罅漏
，張皇幽眇。尋墜緒之茫茫
，獨旁搜而遠(yuǎn)紹
。障百川而東之，回狂瀾于既倒
。先生之于儒
