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      古代做和尚只要剃光頭就可以看嗎,事實(shí)證明電視演的是假的
      
        
      
            眾妙之門
            2023-07-06 17:04:48
        
      

        
      
           
      古代做和尚只要剃光頭就可以看嗎,事實(shí)證明電視演的是假的
      對古代做和尚很感興趣的小伙伴們
        ，對百科小編帶來詳細(xì)的文章供大家參考
      。古代和尚真是剃頭就能當(dāng)?實(shí)際上又是什么樣的?
      從東漢以來
        ，佛教傳入中國
      。由于佛教的教義在于以生為苦空，以涅槃(死)為解脫
      ，講究苦行禁欲
      ，戒律煩苛，適合統(tǒng)治階級麻醉人民
      、緩和階級矛盾的要求
      ，有利于封建統(tǒng)治的鞏固，所以經(jīng)歷魏晉南北朝
      ，傳播發(fā)展很快
      。隨著佛教發(fā)展規(guī)模的擴(kuò)大，宗教事務(wù)管理制度亦隨之產(chǎn)生
      。
      一
      、佛教管理機(jī)構(gòu)
      北魏置監(jiān)福曹以統(tǒng)轄全國僧尼;北齊置昭元寺，掌管佛教與道教
      ，置大統(tǒng)1人
      ，都維那1人，又有主簿
      、功曹等員
      ，以管理州沙門統(tǒng)與郡縣維那。北齊又于鴻廬寺置典寺署
      ，有令及丞
      ，又有僧祗部丞1人。北周置司寂上士
      、中士
      ，掌佛教之政。
      對國家卻不負(fù)擔(dān)賦役的義務(wù)
      。寺院經(jīng)濟(jì)的惡性膨脹
      ，日益造成了對政府的威脅和民生的害;其次，佛教自成體系
      ，不敬王者
      ，不拜父母等行為又與儒家講究忠孝的傳統(tǒng)倫理觀念相悖。因此，統(tǒng)治階級中很多有識之士不斷提出抑佛的主張
      ，于是在北魏和北周就有兩次使僧侶還歸編戶
      、寺院皆為俗宅的滅佛事件的發(fā)生。隋文帝楊堅(jiān)在北周大象二年(577年)奪取北周的政治權(quán)力
      ，不久就下令恢復(fù)佛教
      。
      在佛教恢復(fù)傳播之后，還利用政權(quán)的力量興建寺院
      ，營立莊田
      ，于開皇十三年(593年)下詔于諸州名山之下各置僧寺一所，并賜莊田
      。由于帝王的提倡
      ，佛教又很快地發(fā)展起來。隋初管理佛教的機(jī)構(gòu)是鴻臚寺所屬的崇玄署
      ，設(shè)令
      、丞為正副主官，管理佛教與道教事務(wù)
      。煬帝時改佛寺為道場
      ，各置監(jiān)、丞
      ，屬鴻臚寺
      。
      唐朝統(tǒng)治者自認(rèn)為老子李耳之后，崇尚道教
      ，在武德八年(625年)規(guī)定道教的序次在佛教之前
      。其時沿隋制于鴻臚寺置崇玄署，掌管佛教與道教
      ，每寺
      、觀各置監(jiān)1人。
      貞觀中廢寺觀監(jiān)
      。武則天革唐命
      ，以周代唐，罷玄元皇帝為老君
      ，而以佛經(jīng)作為女主受命符讖
      ，“以釋教開革命之階，升于道教之上”
        ，采取了抑道崇佛的政策
        。
      延載元年(694年)又敕全國僧尼隸祠部，不屬司賓(即鴻臚寺)
        。中宗復(fù)位后又恢復(fù)崇道抑佛的政策
        ，道教的序次又改在佛教之前
        ，而管理機(jī)構(gòu)未變，玄宗時一度又改屬鴻臚寺
        ，不久又隸屬祠部
        。《通典》卷23《職官五》“祠部郎中”條謂其“掌祠祀
        、天文
        、漏刻、國忌
      、廟諱
      、卜祝、醫(yī)藥等及僧尼簿籍
      。”
      管理僧尼簿籍是祠部職掌的一部分
      。德宗時又置左右街功德使與東都功德使
      、修功德使，管理僧尼和修建官寺
      。不過僧尼的度煤仍由禮部的祠部司掌管
      。憲宗時又在左右街功德使之下分設(shè)左右街僧錄。元和二年(807年)并以道士
      、女冠隸屬于左右街功德使
      。其后除會昌二年至六年(842~846年)以僧尼隸屬于主客之外，功德使總掌佛教和道教的管理
      ，代替了前此的崇玄署
      。五代時亦大體沿用此制。
      二
      、宋代和尚管理制度
      宋代對宗教事務(wù)實(shí)行國家一統(tǒng)管理的制度
      。其具體措施主要有：
      1、凡興建佛寺或道觀
      ，必須向國家辦理登記手續(xù)
      ，得到批準(zhǔn)，由朝廷賜給敕額
      ，才算合法
      。
      真宗大中祥符間(1008一1016)，一統(tǒng)改換全國寺名
      ，實(shí)際是對全國寺觀實(shí)行重新登記
      ，改換有些地區(qū)五代以來舊的名稱，一統(tǒng)頒賜敕額
        ，以便加強(qiáng)管理
        。元豐改制后的祠部即專管此事
        。
      2、各路每年剃度僧
        、尼有年齡等的限制
        。
      真宗時，規(guī)定僧和道士
        、女冠年滿18
        ，尼年15，獲得了剃度受戒的資格
        。此后
        ，每逢一年一度的“誕圣節(jié)”即當(dāng)朝皇帝的生日，參加本州的考試
        。由各州選差本州的判官和錄事參軍在長官廳舉行
        ，應(yīng)試者童行(指出家入寺觀尚未取得度牒的少年)念經(jīng)百經(jīng)，或讀五百紙;長發(fā)念七十紙
        ，或讀三百紙
        ，為合格，才允許發(fā)給官方證明文件——度牒
        。
      3
        、限制剃度人數(shù)和度牒發(fā)放數(shù)量，以控制僧
        、尼人數(shù)
        。
      太祖開寶間(968-976)，規(guī)定僧
        、尼每100人剃度一人
        。太宗至道元年(995)，改為每300人剃度一人
      。在太宗太平興國元年(976)以前
      ，承襲晚唐之制，凡沙彌
      、童行領(lǐng)取剃度文牒
      ，要交納一定的價錢。至這一年開始
      ，取消了每道要費(fèi)100貫文的做法
      。英宗治平四年(1067)，朝廷賜陜西轉(zhuǎn)運(yùn)司1000道度牒
      ，以買谷賑濟(jì)
      ，再次出售度牒。
      神宗熙寧元年(1068)
      ，采納知諫院錢公輔的建議
      ，今后祠部遇歲饑
      、河決，“鬻度牒以佐一時之急”
      ，皆減少一半
      。從此，宋代政府出售度牒漸趨經(jīng)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ；椭贫然?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，每年立有定額，價錢也有定格
      。史稱：“新法既行
      ，獻(xiàn)議者立價出賣，每煤一紙
      ，為價百三十千
      ，然猶歲立為定額，不得過數(shù)
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！弊畛趺磕晔?000至4000道。至元豐六年(1083)
        ，限為一萬道。每道定價130貫文
        。
      夔州路轉(zhuǎn)運(yùn)司增價至每道300貫文
        ，后漸減為190貫文。依此推算
      ，宋代每年財(cái)政收入達(dá)100萬貫
      。哲宗時，度牒價格上漲
      ，每道達(dá)200貫文
      。徽宗時
      ，一度毫無節(jié)制地出售度牒
      ，祠部一年賣度牒近3萬道，使每道價錢降至不到90貫文
      ，以致全國僧尼激增
      。
      后來加以整頓，甚至下令暫停3年至5年出賣
      ，才稍有限制
      。南渡后，推行“新法度煤”
      ，價格漸從60貫文增至100貫文
      。從高宗紹興十二年(1142)至三十一年(1161)
      ，近20年停賣度牒，致使“僧徒消爍殆盡
      ，福建諸寺多用保甲看管”
      。
      紹興三十一年，為了籌集軍費(fèi)
      ，恢復(fù)制造和出賣度牒
      ，每道定價500貫文。
      孝宗朝
      ，降到300貫文
      ，后又陸續(xù)增加到500貫文，最高達(dá)700貫文
      。這時
      ，“朝廷謹(jǐn)重愛惜，不輕出賣
      ，往往持錢入行都
      ，多方經(jīng)營，而后得之
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！焙髞碛窒隆巴ｉ街睢保瑴?zhǔn)許客人增出100貫文興販
      ，又增至每道800貫文
      。此后，朝廷給降度牒轉(zhuǎn)多
      ，各州不得不降價推銷
      。
      通過按額剃度僧尼和定額出售度牒，宋代一定程度上有效地控制了全國僧
      、尼的人數(shù)
      。
      真宗天禧五年(1021)，僧
      、尼和道土
      、女冠共479191人。仁宗景祐元年(1034)
      ，共454388人
      。神宗熙寧元年，減為273982人
      。熙寧十年
      ，又減為251785人金?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ；兆谛推吣?1125)
      ，聚增至1000000人
      。南渡后，到高宗紹興二十七年(1157)
      ，減少至210000人
      。
      在宋代人口不斷增長的情況下，使僧
      、尼的人數(shù)保持在200000人略多的程度
      ，顯示了限制度牒發(fā)放數(shù)量所取得的成效。
      4
      、建立一套僧官和道官制度
      。
      神宗以前，各大佛寺均由朝廷授予宣敕
      ，差補(bǔ)主首(住持)
      ，遠(yuǎn)地大廟多用黃牒選補(bǔ)。神宗后
      ，改由祠部給帖
      。一般寺觀的僧、道正副及寺觀主首
      、主事
      ，由本州的僧、道正司審察補(bǔ)授
      。各州的僧
      、道正，由知州和通判從現(xiàn)管僧
      、道中從上選差;如上名人不能勝任此職，即從以下名次人中揀選有名行經(jīng)業(yè)和沒有過犯
      、為眾所推
      、可以勝任者，申報轉(zhuǎn)運(yùn)司審核
      ，由本州軍差補(bǔ)
      。
      京師設(shè)左街和右街僧正、僧錄
      、副僧錄
      、鑒義、額外守缺鑒義等
      ，道教也設(shè)相應(yīng)的左街和右街道錄
      、副道錄、都監(jiān)
      、首座
      、鑒義等
      ，分管本街教門公事。
      真宗景德年(1005)
      ，曾親臨便殿接見京師各寺院的主首
      ，詢察其行業(yè)，優(yōu)長者補(bǔ)為左
      、右街僧官
      。大中祥符三年(1010)前，僧職逐級遷補(bǔ)
      ，由開封府負(fù)責(zé)
      ，但“濫選者眾”。是年
      ，改命知制誥李維等在中書門下出經(jīng)題考試左
      、右街僧官，依成績序遷
      。
      兩個月后
      ，又命考試道官”。哲宗紹圣四年(1097)
      ，凡遷補(bǔ)僧職
      ，皆要考試大義七道、器義三道
      ，取文理優(yōu)長者充任
      。徽宗政和三年(1113)
      ，為避用“主”字
      ，下令全國道士不準(zhǔn)稱為“宮主”、“觀主”
      ，而一律改稱“知宮觀事”
      。
      女冠也依此改稱。僧
      、尼不準(zhǔn)稱寺主
      、院主、庵主
      、供養(yǎng)主之類
      ，皆改院主為“管勾院事”，副院主為“同管勾院事”
      ，供養(yǎng)主為“知事”
      ，庵主為“住持”，等等。
      重和二年(1119)
      ，改稱佛為“大覺金仙”
      ，其余為“仙人”、“大士”;僧為“德士”
      ，改換服飾
      ，稱姓氏。改女冠為“女道”
      ，尼為“女德”
      ，次年，“復(fù)德士為僧
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！毙推吣辏蜂N道官
        。宋代還對有名望的僧人授予二字或四字
        、六字“大師”或“禪師”的稱號;授予道士二字或四字“真人”稱號;另外，或賜給紫衣
        。
      5
        、重視佛經(jīng)的翻譯和佛、道經(jīng)典的雕印
        。
      鴻臚寺最初設(shè)譯經(jīng)院
        ，后改稱傳法院。又設(shè)印經(jīng)院
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；实塾H自組織佛經(jīng)翻譯，制作序文
        。真宗時
        ，還委派宰相兼譯經(jīng)使，其他大臣如參知政事和知樞密院事為潤文官
        。朝廷不時發(fā)布詔令
      ，要求將新譯佛經(jīng)全部刻版印，以廣流布
      。還曾由二館校定道藏經(jīng)。
      6
      、建立一套法律制度
      。
      詳盡地規(guī)定了“試經(jīng)撥度”、“師號
      、度牒”
      、“違法剃度”、“受戒”
      、“住持”
      、“行游”
      、“供帳”等方面的條法，諸如規(guī)定一般僧人和道士犯杖以下的私罪
      ，僧錄和道錄犯杖贓私罪或徒以下公罪
      ，皆允許贖。
      圣節(jié)試度童行
      ，道士和女冠每50人各度一人
      ，僧和尼每100人各度一人。各戒壇不遇圣節(jié)
      ，而擅自開壇受戒
      ，連同受戒者，各徒二年;臨壇的主首
      ，與之同罪
      。各童行，皆留發(fā)
      ，仍于本戶收其身丁錢米
      。收童行的本師，要申報主首
        ，到造帳時
        ，主首保明入帳，等等
        。
      你所不知道的小知識：原來古代的和尚是這樣的！
      我們現(xiàn)在人所理解的和尚
        ，大多數(shù)下面這樣普通款的——

      再藝術(shù)一點(diǎn)
        ，是這樣的——

      由于影視劇和古代流傳的各種故事影響，人們對和尚的認(rèn)知停留在念經(jīng)
        、不問俗世
        、不食葷腥、不能娶妻等印象
        ，有著或智慧或高潔的形象
        。實(shí)際上，佛教分了很多宗派
        ，我國大乘八宗更是各有不同
        ，不能以單一的規(guī)矩/形象定義和尚。以下幾個問題是人們經(jīng)常問及的——
        
        古代和尚能娶妻嗎
        ？ 佛教傳入中國之初
        ，是沒有規(guī)定不能娶妻生子的。部分宗派也允許教徒娶妻。特定時期的和尚是能隨意娶妻生子
      ，例如元朝
      。唐宋時期，雖然沒有明文規(guī)定禁止和尚娶妻
      ，但社會風(fēng)尚并不允許
      。

      到了明朝，“和尚不能娶妻”這一規(guī)定才被列入法律中
      ，且“違者殺”
      。清代法律寬松了，但風(fēng)尚已經(jīng)形成
      。到如今
      ，和尚作為中國公民，享有同等權(quán)益
      ，自然可以娶妻生子
      ，但中國法律不干涉宗教習(xí)俗，大多數(shù)和尚選擇遵守教義不婚（所以部分地方也能看見娶妻的和尚）
      。
        
        古代和尚能吃肉嗎
      ？ 佛教傳入中國之初，僧人是可以吃肉的
      ，小乘佛教可以吃“三凈肉”
      ，所以現(xiàn)今我國周邊國家的小乘佛教教徒們能吃肉。后來梁朝時期梁武帝蕭衍信奉佛教
      ，認(rèn)為吃肉不慈悲
      ，崇尚“不殺生”，從這時期開始和尚就不吃肉了
      。我國的佛教傳到了亞洲其他國家
      ，影響了亞洲其他和尚，日本的和尚也曾經(jīng)歷過類似中國和尚的歷史
      ，后來也能吃肉了
      。
        
        古代和尚入門條件？ 很多人誤以為古代和尚隨便到一座寺里剃光頭
      ，就能當(dāng)和尚了
      。這種說法實(shí)在錯誤，中國古代不少朝代崇尚佛教
      ，皇帝見到和尚都會心生敬意
        ，怎么可能隨便一個光頭男人就能當(dāng)和尚了？

      滅佛時期暫且不說
      ，崇佛時期，和尚要經(jīng)過特殊部門的考試獲得證書“度牒”，才算是真正意義上質(zhì)證上崗的和尚
      ，就能帶著度牒去找有緣的寺院了
      。部分朝代如宋朝，度牒可以通過銀兩購買
      。和尚也不是隨便就能當(dāng)
      ，必須70歲以下、雙親同意
      、身體健康
      、沒有負(fù)債、吃苦耐勞
      、五官端正等等基本條件
      。
        
       不管任何一職業(yè)，都不能以偏概全
      ，所有特征都是基于整體的
      。所以有人說，古代和尚能吃肉
      ，古代和尚能娶妻等都是片面的說法
      。通過這三點(diǎn)問題的了解，或許就能解答部分讀者心中關(guān)于和尚的疑問了
      。
      為什么和尚要剃光頭”, 而道士不用？
      為什么和尚要剃光頭
      ？
      
凡是出家當(dāng)和尚的人都要剃光頭發(fā)
      ，這在佛教中叫做剃度。
      
公元前5世紀(jì)
      ，在尼泊爾和印度交界的一個釋迦族部落里
      ，王子喬達(dá)摩悉達(dá)多（釋迦牟尼）離家修行，7年后覺悟成佛
      ，開始在恒河流域布教
      ，廣收門徒。佛教認(rèn)為世界是虛幻的
      ，人生是苦難的
      ，只有斷除一切煩惱修行成佛，才能達(dá)到永恒的幸福
      。佛祖釋迦牟尼最初對迦葉等5人說法時
      ，親手為他們剃去了頭發(fā)，表示接受他們做自己的弟子
      。和尚剃發(fā)有三重含義
      ，一是按佛教的說法
      ，頭發(fā)代表著人間的無數(shù)和煩惱和錯誤習(xí)氣，削掉了頭發(fā)就等于去除了煩惱和錯誤習(xí)氣
      ；二是削掉頭發(fā)就等于去掉人間的驕傲怠慢之心
      ；去除一切牽掛，一心一意修行
      。在我國古代
      ，人們把頭發(fā)看得十分重要，認(rèn)為頭發(fā)是從父母那里得到的
      ，必須保護(hù)好
      ，不能有損害，否則是對父母的不敬
      。而佛教要求斷除這些無謂的親情牽掛
      ；三是為了區(qū)別印度其他的教派教徒。當(dāng)時的印度
      ，教派林立
      。可人們一見到剃光頭的就知道是佛教徒了
      。后來剃頭就成了加入佛門的一種儀式
      。
      
出家道士為什么蓄發(fā)留須、不改俗姓
      ？
      
中華民族炎黃子孫
      ，從上古黃帝乃至明朝末年，幾千年來
      ，都是蓄發(fā)留須的
      。明末清軍入關(guān)之后才強(qiáng)制漢人剃發(fā)?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！缎⒔?jīng)》云“身體發(fā)膚
      ，受之父母，不敢毀傷
      ，孝之始也
      。”胡須鬢發(fā)父母所生
      ，不得輕易毀損
      。蓄發(fā)留須，是表示盡孝道
      。道士繼承了華夏民族的特性
      ，因此，全真派出家道士蓄須發(fā)
      。
      
道士修行學(xué)道
      ，以成仙證道為目標(biāo)
      。而仙道先從人道起，人道又以父母之道為先
      。成仙多為孝子
      ，不孝不足以成仙。而姓為血脈相承的符號
      ，也是存有孝心的標(biāo)志。因此
      ，道士出家都不改俗姓
      。
      
出家道士為什么戴冠巾、穿漢服
      ？
      
《天皇至道太清玉冊》稱：“古者衣冠
      ，黃帝之時衣冠也，故有黃冠之稱
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！碑?dāng)今世界上的亞洲國家，只有日本和新羅（朝鮮和韓國）還保持著少年的成人禮
      。男子二十歲
      ，家長要為其舉行“加冠”儀式，這是源于我國古代的禮制――“冠禮”
      。經(jīng)過二百多年滿清王朝的統(tǒng)治
      ，我們?nèi)A夏漢民族，卻已經(jīng)失去了這一珍貴的文化傳統(tǒng)
      。
      
《道書援神契》中說：老子與孔子同時
      ，其進(jìn)退不同，衣服禮法則未嘗有改變
      。后世孔子之徒的服飾隨國家的習(xí)俗改變
        ，老子之徒的服飾則不與世俗改變，所以今天道士的服飾類似于上古之儒服
        ，象征老子之道恒常不變
        。
      
在滿清統(tǒng)治時期，實(shí)行“留頭不留發(fā)
      ，留發(fā)不留頭”的野蠻政策
      ，強(qiáng)制漢人剃發(fā)留辮，改穿滿族服飾
      。后來因眾怒難犯
      ，滿清皇帝終于勉強(qiáng)作出讓步，改為“出家留在家不留”
      ，于是眾多愛國志士
      ，紛紛涌入道門
      ，蓄發(fā)出家，冠服不改
      ，就是為了保護(hù)這份民族氣節(jié)
      ！
      
三百多年來，只有在道教的全真派
      ，還繼續(xù)保持著這種古老的“冠禮”
      ，保持著那一身漢家的服飾。為的就是讓人們知道：道教
      ，是華夏文明的傳承者
      。
      

          
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