太平天國是“四不像”政權(quán),為何這樣說

太平天國是“四不像”政權(quán)，為何這樣說?感興趣的讀者和對百科小編一起來看看吧!

洪秀全原名仁坤，清嘉慶十八年十二月初十(1814年1月1日)生于廣東花縣官祿布村一戶普通農(nóng)家，兄弟三人，長兄仁發(fā)，次兄仁達。父親洪鏡揚有幾畝土地、兩頭牛，在當?shù)厮闶潜容^富裕的人家。

洪秀全希望通過科舉入仕為官，光耀門第。嘉慶二十四年(1819年)，他入本村私塾讀書，五六年時間即熟通《四書》《五經(jīng)》《孝經(jīng)》及古文多篇。道光七年(1827年)，13歲的洪秀全順利通過縣試，取得參加府試的資格。之后的道光十七年(1837年)、道光十八年(1838年)、道光二十三年(1843年)，洪秀全三次到廣州府應(yīng)秀才考試，三試三敗。有人說，洪秀全屢試不中，不在于他的考試成績，而是當時科場弊端太深，不能選拔真才，這也是事實。

屢試敗北，光宗耀祖、追求功名的欲望破滅了，使他對現(xiàn)實社會乃至“明君圣主”大為不滿，鴉片戰(zhàn)爭的失敗，清政府的腐敗無能，刺激他偏離滿清王朝的科舉之路，驅(qū)使他走上了反叛的道路。

1843年，洪秀全在參加最后一次科舉考試失敗之后，在廣州得到了一本宣傳基督教的小冊子――《勸世良言》，讀后心里震動很大，自行受洗，后來他又與胞弟洪仁圩，塾師馮云山，一同毀壞了私塾中的孔子牌位與其他畫像，此舉激怒了當?shù)氐膫鹘y(tǒng)勢力，馮、洪二人失去了塾師的職業(yè)。1844年，洪馮二人來到廣西，一邊教人讀書，一邊傳教。九月份，馮云山轉(zhuǎn)入桂平山區(qū)活動，而洪秀全則返回廣東老家，把基督教思想和儒家思想結(jié)合起來，撰寫了《原道救世歌》《原道醒世訓》。其中，《原道醒世訓》否定封建私有制，明確提出私欲的危害，提出農(nóng)民階級的平均主義思想。

紫荊山區(qū)地勢險要，貧苦人民眾多，馮云山來到此地后，一邊做工一邊傳教，信眾在很短的時間內(nèi)發(fā)展到2000多人。1847年，洪秀全來到紫荊山區(qū)，與馮云山共同商議出“十天條”，并撰寫了《原道寬世訓》《太平天日》的等書籍，其中的《原道寬世訓》提出：上帝面前人人平等。1848年1月，馮云山遭到逮捕，而洪秀全又返回廣東拜上帝，1851年1月1日，在廣西金田村發(fā)動起義，太平天國戰(zhàn)爭開始。

1852年4月5日，洪秀全以羅大綱部為先鋒，秦日綱部殿后，冒雨撤離永安，前鋒直趨古蘇沖，與烏蘭泰所都相遇，因寡不敵眾，太平軍官兵2000余人陣亡。8日，太平軍在龍口、大洞山設(shè)伏，重創(chuàng)烏蘭泰等部，天津鎮(zhèn)總兵長瑞、涼州鎮(zhèn)總兵長壽、河北鎮(zhèn)總兵董光甲、鄖陽鎮(zhèn)總兵邵鶴嶺及兵勇5000余人被斬殺。太平軍先敗后勝，擺脫清軍國困，乘勝向桂林方向進軍。4月18日直抵桂林城下。烏蘭泰率軍反攻，中炮受傷，死于陽朔。桂林城堅兵眾，太平軍圍攻一個多月不下，主動撤圍北上，6月3日攻占全州。1853年3月19日，一舉攻克虎踞龍盤的金陵(今南京)，定為首都，號“天京”。

定都天京后，太平天國為建設(shè)地上“天國”一一“小天堂”，頒布了反映太平天國基本國策的《天朝田畝制度》，其核心內(nèi)容就是平均分配土地，以求實現(xiàn)“有田同耕，有飯同有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的“天國”理想。當然，由于戰(zhàn)爭環(huán)境因素，這種理想只能化為泡影。接著，派兵北伐、西征。1853年5月8日，太平天國軍自揚州北上，師行間道，直搗北京，不到半年時間，由江蘇而安做、河南、山西、直隸，勢如破竹。京師大震，咸豐皇帝一面調(diào)集重兵堵?lián)?，一面準備逃離北京，潛往熱河行官。但因孤軍深入以及戰(zhàn)略上的失誤，北伐軍苦戰(zhàn)兩年，1855年5月31日失敗。

在我國歷史上，但凡草澤之人在天下大亂時逐鹿中原，他們所追求的最高目標，都只是個簡單的“改朝換代”，就是要打倒一個腐敗的朝延，推毀一個腐爛的社會。然后在一片玉石俱焚的廢墟上，也改了朝換了代卻沒有換制，照葫蘆畫瓢，像原地踏步般再畫二三百年，其后再讓別人打倒換代。

1842年鴉片戰(zhàn)后，中國原有的那一套政治、經(jīng)濟、社會、倫理等“傳統(tǒng)制度”，在西方用炮堅利船的攻擊下，擊碎了“天朝大國夢”，無法原封不動地延續(xù)下去。因上，打著替天行道旗幟的太平天國運動，循著歷史軌跡，也只是“改了朝”，并未“換制”。

有專家通過對僅僅存續(xù)14年的太平天國起義進行研究，發(fā)現(xiàn)在不少史料和史書中，太平天國只是進行了“改朝”，“換制”問題無法解決，這就派生出一系列的問題。

在中原，有一種只留在口頭里誰也沒有見到過的動物，長得“角似鹿、尾似驢、蹄似牛、頸似駱駝”，即非鹿、非驢、非牛、非駱駝的“四不像”。史學家唐德剛(1920—2009)在研究太平天國史料后，得出的結(jié)論是，把洪楊政權(quán)按社會科學原則分類：基督教政權(quán)?社會主義國家?民族革命?農(nóng)民大起義?神權(quán)國家?反封無產(chǎn)階級專政?

看著什么都像，又什么都不像，有人可能會說：“太平天國”咋會是個四像四不像的政權(quán)呢?這一點在社會科學里是不難找到答案的。

隨著太平天國運動的蓬勃發(fā)展，從金田起義到永安封王，最終到定都南京，太平天國領(lǐng)導人逐漸喪失銳氣，沉溺于享樂和特權(quán)之中。天王洪秀全進入南京之后，在清朝兩江總督府的基礎(chǔ)上，盡其奢華地營造擴建天王府。洪秀全的天王府城周圍十余里，墻高數(shù)丈，內(nèi)外兩重，外曰太陽城，內(nèi)曰金龍城，殿曰金龍殿，苑曰后林苑，雕琢精巧。除了天王洪秀全之外，其他太平天國的頭領(lǐng)們也分別大造王府，廣選后妃，僅天王洪秀全一人的后妃竟達88人之多。

有史家認為，一個衰勢文明，在一個入侵的強勢文明挑戰(zhàn)下，雙方交流激蕩的結(jié)果，往往是守衛(wèi)者的母文化視被為“糟粕”，入侵者的新文化又成為“污染”。最糟的是會變成非牛非馬的所謂“殖民地文化”(或半殖民地、次殖民地文化)了。

穿洋服、吃大餐、進教堂、說洋話，洋得十分徹底?？墒蔷科鋵嵸|(zhì)，哪里還能找到什么法治民主、救弱撫孤、守秩序、重公德的西方文化的精髓呢?從這一點上來說，太平天國政權(quán)也就是早期中西文明對流中出生的嬰兒。更確切地說，它是中國近代史上，社會轉(zhuǎn)型的第一階段，也是中西轉(zhuǎn)型、社會改制最早的嘗試。真?zhèn)坞s糅、善惡難分，才搞出這么個“四不像”的政權(quán)來。如：太平天國政權(quán)原是近代中國第一個實行社會主義，同吃同住同勞動，最進步的平民政權(quán)。但是它卻保留了“朕即國”，君貴民輕的家國政權(quán)，尊崇的是最反動的政治哲學。甚至把以人口干戈為重的“國”學，硬改為一王獨大去了玉字之點的“國”，作為國號以教育人民。其結(jié)果是，太平朝中為王為官，為所欲為。

在德意志的馬克思從報紙上看廣西爆發(fā)的革命到后，抑制不住內(nèi)心的激動，認為這是一場偉大的革命，大清帝國已經(jīng)開始了巨大的社會變革，并對太平天國給予了厚望。可是，在其后的1862年，也就是天平天國運動消亡的前兩年，馬克思又對太平天國運動表示出極大的失望，在他的《中國紀事》一文中批評說：“除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任何任務(wù)，他們沒有任何口號，他們給予民眾的驚惶比給予舊統(tǒng)治者們的驚惶還要厲害。他們的全部使命，好像僅僅是用丑惡萬狀的破壞來與停滯腐朽對立，這種破壞沒有一點建設(shè)工作的苗頭。其后，馬克思評價說：“太平天國就是中國人的幻想所描繪的那個魔鬼的化身。但是，只有在中國才有這類魔鬼。這類魔鬼是停滯的社會生活的產(chǎn)物!”從馬克思最初的興高采烈到最后的失望批評，可以看出太平天國這場舊式的農(nóng)民起義運動，是根本救不了半封建半殖民地的中國的。

不管有多少這樣那樣的問題，太平天國運動經(jīng)歷達14年之久，盡管最終是被鎮(zhèn)壓了，但它橫掃大半個中國，沉重地打擊了清政府的統(tǒng)治，其規(guī)模和激烈程度、軍事籌劃和指軍水平，都達到中國舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的巔峰。同時也打擊了外國資本主義侵略勢力，揭開了舊民主主義革命的序幕。

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