東漢士族是如何品評(píng)人物的他們的標(biāo)準(zhǔn)和表達(dá)方式是什么

東漢時(shí)期，士人階級(jí)經(jīng)常進(jìn)行人物品評(píng)活動(dòng)，他們品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?下面對(duì)百科小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)的介紹，一起來(lái)看看吧。

當(dāng)“人”的主題躍居歷史的目光中時(shí)，品評(píng)活動(dòng)便開始萌芽發(fā)展。故而早在先秦文本中便能找到許多觀人識(shí)人的案例。由先秦一路延續(xù)至東漢時(shí)期，品評(píng)人物在現(xiàn)實(shí)生活日益蓬勃發(fā)展，進(jìn)而改變其內(nèi)涵。

品評(píng)活動(dòng)建立在品評(píng)者與被品評(píng)者之間的互動(dòng)與交流，品評(píng)視角的交錯(cuò)與火花，都影響著品評(píng)的內(nèi)容與結(jié)果。

一、東漢人物品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

1. 品德

在舉孝廉制度盛行的東漢時(shí)期，德行是這一時(shí)期品評(píng)人物的主要視角。這亦使得其時(shí)的人物品目結(jié)論多呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的道德性，而其時(shí)所提倡的首要道德標(biāo)準(zhǔn)便是對(duì)親長(zhǎng)的孝悌程度。

早在東漢政權(quán)草創(chuàng)之時(shí)，劉秀就偏好選拔由鄉(xiāng)里人民所推舉的孝悌之士，例如潁川人銚期因父逝居喪三年，劉秀行軍至潁川時(shí)聽聞當(dāng)?shù)厥棵竦娜缢乖u(píng)價(jià)，便很快將其召入屬下。

可以說是采納士人民主意見以安定地方的一種措施，也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的士人社會(huì)對(duì)孝者的推崇倍至。而當(dāng)時(shí)之人的對(duì)孝者的推崇也反應(yīng)在行政官員對(duì)評(píng)價(jià)為孝者的格外禮遇上，如會(huì)稽都尉任延在巡查下屬諸縣亦會(huì)慰勞當(dāng)?shù)匦⒆硬ⅰ熬筒惋堉薄?/p>

可以說尊崇孝道已經(jīng)成為了一種東漢社會(huì)的共識(shí)所在，而東漢統(tǒng)治者亦積極順應(yīng)了此種社會(huì)輿論導(dǎo)向，將以臣忠君的關(guān)系亦構(gòu)建成為以子孝父的關(guān)系的進(jìn)階的狀態(tài)。

如馮異身陷其“專制關(guān)中”的彈劾時(shí)，劉秀不但直接將相關(guān)彈劾交予他而且在予馮異的詔書中對(duì)雙方的關(guān)系作出了“義為君臣，恩猶父子”的表達(dá)來(lái)對(duì)在高度緊張下的馮異進(jìn)行安撫。

而《續(xù)漢書》亦載劉秀在與耿弇發(fā)生沖突，甚至在激怒下聲“我斬卿”時(shí)，耿弇亦聲稱自己因“大王哀厚弇如父子”因而才竭忠盡力，從而化解了雙方的矛盾。

可以說尊孝已經(jīng)成為了一種東漢社會(huì)的共識(shí)所在，而東漢統(tǒng)治者亦積極順應(yīng)了此種社會(huì)輿論導(dǎo)向，將以臣忠君的關(guān)系亦構(gòu)建被賦予了基于道德立場(chǎng)的親情聯(lián)系，起到了如同政治上的潤(rùn)滑劑一般的作用，也因此成了道德評(píng)價(jià)中至關(guān)重要的一環(huán)。

其次的標(biāo)準(zhǔn)則為仁義，當(dāng)時(shí)儒家所倡導(dǎo)的仁義之內(nèi)核便為能夠判斷善惡是非，進(jìn)而能夠懲惡揚(yáng)善的一種帶有實(shí)踐性質(zhì)的判斷能力。如曾任兗州刺史的第五種在刺史任上時(shí)不畏作為宦官領(lǐng)袖之一的中常侍單超之勢(shì)堅(jiān)持糾發(fā)其兄單匡的種種罪行，而后其屬下從事衛(wèi)羽甚至遭遇了單匡所派遣的刺客的刺殺，結(jié)果這一刺客反而被俘成為了對(duì)單匡不利的人證，以至于“州內(nèi)震栗，朝廷嗟嘆之”。

而后在第五種負(fù)有人命案在逃時(shí)，徐州從事臧旻于上書為其辯白時(shí)對(duì)其評(píng)價(jià)道“伏見故兗州刺史第五種，杰然自建，在鄉(xiāng)曲無(wú)苞苴之嫌，步朝堂無(wú)擇言之闕，天性疾惡，公方不曲，故論者說清高以種為上，序直士以種為首?！洞呵铩分x，選人所長(zhǎng)，棄其所短，錄其小善，除其大過?！?/p>

將第五種于兗州刺史任上時(shí)對(duì)于腐化而樹大根深的宦官集團(tuán)的積極處置解釋為了對(duì)于“惡”的主動(dòng)排斥，而贊許其行為為“清高”，甚至愿意為其向朝廷祈求免去其罪狀。

2. 才能

在東漢建立之初，為使從軍事政權(quán)順利過渡到文人政府，光武帝劉秀采取了偃武興文的方針，自身也不再談及軍旅之事，連皇太子向他詢問也效仿孔子故事以“昔衛(wèi)靈公問陳，孔子不對(duì)，此非爾所及?！?/p>

為由進(jìn)行回絕,此時(shí)形勢(shì)正如《后漢書》所形容的“退功臣而進(jìn)文吏，戢弓矢而散馬牛，雖道未方古，斯亦止戈之武焉”。在此重文偃武兼之以重德輕才的政治情形下，與后世唯才是舉時(shí)期的重視絕大多數(shù)才干的態(tài)度不同，此時(shí)的才能標(biāo)準(zhǔn)更多的指向文才，文才的高低便成為了東漢早期才能評(píng)價(jià)的關(guān)鍵性標(biāo)準(zhǔn)。

如割據(jù)河西地區(qū)的河西大將軍竇融正式歸附東漢后，劉秀便立刻詢問了是誰(shuí)在此之前為其擢寫奏章，在聽聞是其從事班彪捉筆后，不但立刻召見了他，還讓司隸將其舉為茂才并授以官職。又如在大司馬吳漢病逝后，光武帝劉秀號(hào)召諸儒士撰寫書其生平的誄文。

此時(shí)因?yàn)槊胺该狸?yáng)令而身處獄中的杜篤也參與這次誄文書寫，并被劉秀評(píng)為最優(yōu)，此事不僅使杜篤得到了賞賜的布帛，其刑罰也得了劉秀的特許得以直接免除。如此種種事例可見，早期東漢統(tǒng)治者為了盡快穩(wěn)固文吏制度極重文才，甚至往往愿意對(duì)于有文才之士愿意違反各式成規(guī)、大開方便之門。

而到了順帝陽(yáng)嘉元年(公元132年)，時(shí)任尚書令左雄向漢順帝劉保提出建議“郡國(guó)孝廉，古之貢士，出則宰民，宣協(xié)風(fēng)教。若其面墻，則無(wú)所施用。在察舉中通過箋奏寫作測(cè)試參與者的文才水平，提升職官的平均水準(zhǔn)。

該次進(jìn)言被順帝順利采納，以此正式將寫作之才納入才職官察舉的考核體系，更得見東漢政權(quán)對(duì)一個(gè)穩(wěn)固的文官體系的重視程度。而到了東漢末年動(dòng)亂的社會(huì)中，想要安身立命，仁義道德已成空言，唯有才能與智力方可領(lǐng)導(dǎo)眾人。

因此人物品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，在政權(quán)主導(dǎo)者的左右之下，由德行漸漸偏向于才性，而人物品評(píng)中對(duì)才能的定義也開始超出過去文才的范疇，幾乎擴(kuò)大到一切政治才能上。諸人有不同的才性能力，眾官有不同的職能義務(wù)，必須使適合的人在適當(dāng)?shù)穆毼簧?，君臣各盡其能，彼此配合，此為當(dāng)時(shí)所提倡的“主道得而臣道序”，如此才能成就國(guó)家太平基業(yè)。

不只中央朝廷文武百官的任使，必須知其人得其人，以此量能授官，即便是地方的選舉，識(shí)別士人之才能也同樣重要?；趯?duì)“才性”的重視的品鑒在很大程度上展現(xiàn)出了士人生命全然不同的情態(tài)或姿態(tài)。

二、東漢人物品評(píng)的表達(dá)方式

1. 品題

劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中，就曾用“嵇志清峻，阮旨遙深”總結(jié)嵇康阮籍志趣清高、命意深遠(yuǎn)的創(chuàng)作風(fēng)格，并在《時(shí)序》篇中用“志深而筆長(zhǎng)，故梗概而多氣”來(lái)概括建安文學(xué)諸參與者的特色。

而東漢末年的許劭則是其時(shí)尤以“題目”展現(xiàn)其主導(dǎo)社會(huì)輿論的能而成名的品評(píng)家。在曹操受許劭所評(píng)的例子中，許劭人身受曹操所挾持時(shí)作出的“清平之奸賊，亂世之英雄”并非是太正面的評(píng)語(yǔ)，但曹操已甚為滿意，似乎曹操所重視的事物并非在于評(píng)語(yǔ)的內(nèi)容，而是在終于能得到許劭的品題。

這意味著得到許劭的品題這一事實(shí)本身就具有相當(dāng)程度的社會(huì)價(jià)值。之所以如此的原因，恐怕與許劭自身的姿態(tài)有關(guān)，因?yàn)樵S劭曾“鄙其人而不肯對(duì)”。

換言之，許劭對(duì)品題的對(duì)象并非來(lái)者不拒，唯有符合其標(biāo)準(zhǔn)者才會(huì)加以題目，故許劭的品題本身，就代表某種質(zhì)量保證。也因此曹操雖然是在半強(qiáng)迫的情況下取得許劭的品題，但仍大悅而去。

2.綽號(hào)

除了直接褒揚(yáng)人的忠孝行為或用比喻、比較法形容人的品行外，在東漢，還有一種特殊的品評(píng)方式——賦予綽號(hào)。即用簡(jiǎn)短的一個(gè)詞語(yǔ)形容被品評(píng)的對(duì)象，以達(dá)到突出這一人物某種層面上的特性的目的。

這種稱號(hào)可能是出于受品評(píng)人物所參與的某一標(biāo)志性事件，如光武帝劉秀因其不率大軍涉險(xiǎn)親入銅馬軍降眾大營(yíng)，納降后因降服大量銅馬軍部眾而被稱為銅馬帝，又如從事陳眾駕單車白馬勸降占據(jù)灊山的軍閥李憲之余部，使灊山免受漢軍討伐，而被當(dāng)?shù)孛癖娏⑸舴Q為“白馬陳從事”。

是基于被品評(píng)者的某種常期為人所知的生活狀態(tài)，如馮異在軍中始終保持著謙和退讓的態(tài)度，不但治軍嚴(yán)謹(jǐn)，而且每當(dāng)諸位將領(lǐng)談?wù)撟陨砉I(yè)時(shí)都自屏于樹后，因而軍中稱其為“大樹將軍”。

綜上所述可以看出綽號(hào)這一品評(píng)表達(dá)方式一方面多因圍繞受品評(píng)者的眾議而生，故而具有一定事實(shí)依據(jù)性，但在另一方面其無(wú)論源于受品評(píng)者所從某事或是受品評(píng)者所具某一特質(zhì)，皆往往過于突出大眾愿意關(guān)注的受品評(píng)者的片面特質(zhì)，因而可能造成以偏概全的問題。

3.擬物

對(duì)人物的品評(píng)有時(shí)候會(huì)使用事物的特性作為比擬，從描述被相者的外貌、聲音等外在特征，一路延伸至人的內(nèi)在性格上。

其時(shí)人物品評(píng)多將人物比擬于富有道德意味之物，品鑒視角多以物來(lái)比喻外貌之下的神韻風(fēng)采，而這一表達(dá)方式所用于譬喻的事物，甚少出現(xiàn)有關(guān)于政事之才的描述，更不會(huì)出現(xiàn)具體的官位或能力，而多為虛化的自然景物或意象，以美學(xué)的視角呈現(xiàn)人物的面容神態(tài)，像是使用玉樹、日月、連璧等喻依，照見其內(nèi)在光彩又清明的特質(zhì)。

如以松柏象征人物的堅(jiān)貞德性，或以潔白無(wú)瑕之玉比喻士人在氣節(jié)上的堅(jiān)持與道德上的無(wú)瑕。如“南陽(yáng)朱公叔，飂飂如行松柏之下”、“膺岳峙淵清，峻貌貴重。華夏稱曰：潁川李府君，頵頵如玉山?！奔粗炷乱缘赖聡?yán)整事父母至孝，時(shí)人便目為如高揚(yáng)于松柏下之風(fēng)。

而李膺更以清議領(lǐng)袖的道德之高，時(shí)人便目之有若玉山之光輝?？梢哉f其時(shí)名士以德行之重，使時(shí)人崇拜，已經(jīng)不再被當(dāng)成凡俗人士看待，李膺亦得到了“獨(dú)持風(fēng)裁，以聲名自高。士有被其容接者，名為登龍門?！钡莫?dú)特待遇，可見在士人群體看來(lái)李膺的德行崇高甚至已經(jīng)具備了鑒定他人的特性。

只要得到如斯超凡士人的結(jié)交便可使其自身“登龍門”，也就是亦被認(rèn)同具備某種非凡的特質(zhì)。如游學(xué)士郭泰于洛陽(yáng)面見李膺并得到對(duì)方友待后便很快“名震京師”，而后郭泰將要回到了鄉(xiāng)里，衣冠諸儒皆依依不舍，將其一直送到河邊，并隨行大量的車數(shù)。

郭泰只選擇與李膺一塊“同舟而濟(jì)”，士民們?cè)谟^望他們時(shí)甚至感覺到自己仿佛看到了神仙一樣，可以說士人目之其有若神仙的名士風(fēng)姿，實(shí)為士人們心中認(rèn)為其體之含寓德性內(nèi)涵所發(fā)出的德性之高輝。

而士人理解郭泰時(shí)所產(chǎn)生的這一意象又發(fā)端自郭泰與早先被評(píng)具備相仿的意象類型的李膺的交接，可以說反應(yīng)了對(duì)士人的擬物意像在人際交往中的“傳遞性”，使得愈與不凡者相交愈是會(huì)顯得不凡，可以說是士人群體產(chǎn)生與凝聚的巨大動(dòng)力之一。

結(jié)語(yǔ)

人物品評(píng)對(duì)被品評(píng)者觀看的角度與最終的評(píng)價(jià)形式自先秦時(shí)期的數(shù)術(shù)觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向人文視點(diǎn)，到東漢時(shí)在中央政府的不斷引導(dǎo)與提倡下尤其偏重德性、才性。

可以說隨著時(shí)間洪流的遞嬗，東漢士人階層人物品評(píng)的視角也越發(fā)多元，其形式也越來(lái)越多樣。

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