晉國三分天下的原因是什么
春秋戰(zhàn)國這一段歷史時期有兩個占據(jù)歷史舞臺主要地位的諸侯王朝一個是楚國
那么有人可能會很好奇
，為什么說在歷史上如此強大的晉國卻三分。畢竟可以說如果不分裂的話那么這個時候的晉國說不定可以一掃天下，改寫中國歷史。首先小編個人認為不分裂首先是不可能的。為什么這么說呢?首先我們要從他的軍備來看?div id="4qifd00" class="flower right">用現(xiàn)在的話來說就是權(quán)力下至，這就反映了當時的一個社會現(xiàn)狀
，一個什么樣的社會現(xiàn)狀呢?也就是以禮樂和宗法為代表的制度已經(jīng)接連崩潰在歷史長河之中，可以說在春秋人們逐漸將權(quán)力下放，所有人都掌握了能夠?qū)股蠈恿α康臋?quán)利。為什么在春秋后期各種各樣的刺殺謀權(quán)情況越來越多。最大的原因就是，法為代表的血緣親情制度已經(jīng)日益衰微，人們越來越看重的是能夠拿在手里面的利益，所以說因為由此舊有的文化政治制度已經(jīng)被人們所拋棄即將產(chǎn)生一個新的中央集權(quán)制的政治制度。從此從春秋人們踏入了戰(zhàn)國的動亂時代。對于這一點大家可能很疑惑為什么說最后發(fā)展的是中央集權(quán)制
，這是因為當時時代為了重新挽救這個社會但是我們也知道由此各個國家開始進行制度改革，而且為什么說時代導致晉國分裂呢?首先一個原因就是晉國國君相比較嬴政對于國家的掌控力來說是完全不可比的
，但是晉國因為過于擴張原有的政治制度已經(jīng)無法控制各個地方，說白了就要依靠各個封地的貴族們來管理國家。那么權(quán)力下放就有可能導致新的貴族產(chǎn)生甚至能夠成為新的諸侯。而最重要的是國家國王的統(tǒng)治力過于衰微，那么如果沒有了過于強勢的君主壓制那么終究會分裂。而歷史也恰恰證明了這個觀點，而且從側(cè)面也證明了，為什么秦朝如此龐大的一個朝代，在秦始皇死后居然很快就消失在歷史長河之中了。大概也是因為于此。中國一直以“禮儀之邦”的形象屹立于世界之林，一直以溫文爾雅有責任有擔當?shù)拇髧蜗笫救耍@和從西周開始實行的禮樂制度有著不可分割的關(guān)系
一
“禮樂制度”中所強調(diào)的是“等級的劃分”
“禮”的提出是周王朝的統(tǒng)治者為了配合“封諸侯
，建同姓”的政策，對人應該遵守自身等級規(guī)范的強調(diào)
而“樂”是從屬于“禮”的制度
所有的這些差別待遇都是統(tǒng)治者為了讓底下的人明白
禮樂制度的核心思想便是統(tǒng)治者通過音樂緩解社會矛盾
二、禮樂制度是在什么樣的背景下產(chǎn)生的
除了領(lǐng)土和身份等級的劃分之外
統(tǒng)治者將每個人設(shè)限在固定階級的固定位置，而怎么讓他們安心的守在自己的位置上當個本分的老實人
禮樂制度就是在這個復雜的環(huán)境下應運而生的
作為一種統(tǒng)治工具
所以禮樂制度是因為當時社會存在眾多的等級劃分，為了緩和少數(shù)統(tǒng)治階級和大多數(shù)被統(tǒng)治階級之間的社會矛盾而產(chǎn)生的制度
三、禮樂制度在日后的發(fā)展趨勢禮樂制度在剛開始的時候還是沿著統(tǒng)治者的設(shè)想道路發(fā)展的
，對解決各種社會矛盾也確實發(fā)揮了很大的作用，社會禮儀規(guī)范的程度也是蹭蹭蹭的往上漲，在短時間里，禮樂制度確實起到了積極的作用。但是新問題總是會不斷產(chǎn)生的，在量變的積累下達到了舊制度無法調(diào)節(jié)的地步，并且隨著時間的流逝，社會情況也在不斷地發(fā)生變化，禮樂制度不再適用。
到了春秋末期
，因為底下諸侯和卿大夫的實力增強，不再滿足于向天子俯首稱臣，社會秩序開始變得混亂而出現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面。表面上這只是各封國之間出現(xiàn)互相討伐的情況，但站在禮樂制度上看，這是對原有社會秩序的無視。《左傳》中就記載到
，周天子曾派使者到魯國要喪葬費以及出行的車馬，魯國進貢原是本分卻發(fā)展到天子不得不派使者“乞要”，從這就得以知曉周天子在當時已經(jīng)沒有實權(quán)了。禮崩樂壞一開始還只是表現(xiàn)在諸侯小小的逾越聽聽天子才能聽的小曲上，后來諸侯實力的不斷壯大，社會出現(xiàn)了群雄割據(jù)的現(xiàn)象，整個社會處于混亂之中，這場混亂一直到公元前221年秦國完成大一統(tǒng)后才平息下來。
在這場混亂之中
在這種情況下
，孔子成為他們中的清流，他不僅固執(zhí)地不肯放棄，甚至畢生都致力于重新匡扶周禮，雖一生碰壁，卻留下一世芳名。大到聽說哪個國家即將發(fā)動戰(zhàn)爭他要過去勸阻，小到對身邊一個沒有身份地位的普通人他都堅持以禮相待，對于禮樂的執(zhí)著他是癡迷的?div id="d48novz" class="flower left">
但是等到硝煙彌散之后
，我們才慶幸，慶幸有那么一個人的堅持使禮樂制度在戰(zhàn)爭中，在沒有君主的支持下，憑借著一己之力還得到了發(fā)揚和傳承，至此之后，禮樂制度似乎和孔子又掛上了鉤。到了漢朝，漢武帝聽取董仲舒的建議效仿西周以禮儀馴化百姓的做法，實行“罷黜百家四、評說禮樂制度在當代的重要意義禮樂制度不僅是在西周
凡三王教世子，必以禮樂
。樂，所以修內(nèi)也；禮，所以修外也。禮樂交錯于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文。——《禮記.文王世子》而在現(xiàn)代
，禮樂制度仍然在人們心中占據(jù)了很重要的地位，但是對于這些文化，我們更多的是取其精華去其糟粕的態(tài)度，我們歌頌以“禮”交友，以信待人；在生活中遵紀守法，各司其職，致力于和諧社會的建設(shè)。所以禮樂制度對于當今社會，有助于教育和引導人們行為規(guī)范，以禮樂內(nèi)外兼修，才能養(yǎng)成溫文淡然的性子今天我為大家?guī)怼白H而不正”是什么意思?希望對你們能有所幫助
在《論語·憲問》中
子曰：“晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎
“譎”：欺詐、詭計;
晉文公和齊桓公同為春秋五霸之一
其實要了解這一點很簡單
譎而不正和正而不譎的解讀
朱熹在《論語集注》中里面曾對這段話進行過解釋說：
譎，古穴反
朱熹的注解讓我們有了大致的了解
遂伐楚
當時齊桓公列舉了三個南征楚國的理由：
齊國祖先齊太公姜尚曾被賦予征各個諸侯國的權(quán)力以輔佐周王室
楚國沒有按照規(guī)定向王室上貢;
周昭王南征楚國時
這就是朱熹所說的“桓公伐楚，仗義執(zhí)言”
楚國北上救援
譎而不正和正而不譎的深層次原因——諸侯和周王室的關(guān)系問題
但實際情形恐怕并非晉文公使用陰謀詭計取得戰(zhàn)爭勝利那么簡單
齊桓公“正而不譎”：尊王攘夷
孔子在《論語·憲問》中評價說：
子曰：管仲相桓公
被發(fā)左衽在春秋時代是夷狄的習俗，孔子的這句話自然是說假如沒有管仲和齊桓公
那么正的是什么呢?正的無非就是“衣冠之禮”，何謂華夏?
唐朝經(jīng)學家孔穎達在《春秋左傳正義》中解釋說：中國有禮儀之大
，故稱夏;有服章之美，謂之華?div id="4qifd00" class="flower right">因此
如齊桓公早年準備攻打宋國，但是“禮樂征伐自天子出”
是時周室微，唯齊
當時在葵丘會盟中
，齊桓公被周襄王以賞賜征伐權(quán)力的武器和榮耀的胙肉，正式成為方伯(諸侯盟長)。周襄王使宰孔賜桓公文武胙
、彤弓矢、大路，命無拜?div id="4qifd00" class="flower right">除了“尊王”
，齊桓公也肩負著“攘夷”的使命，如齊桓公四十二年，夷狄攻打周天子所在的都城，齊國以諸侯盟長的身份號令天下諸侯勤王。四十二年
，戎伐周，周告急於齊，齊令諸侯各發(fā)卒戍周——《史記·齊太公世家》這也就不難怪齊桓公在討伐楚國的時候
，會以“楚國沒有上貢”的名義對其興師問罪了。而孔子眼見春秋以來“禮崩樂壞”，“禮樂征伐自諸侯出”的亂象時，自然要對齊桓公這位“尊王攘夷”的君王表示好感了，因此說他“正而不譎”，其實就是因為齊桓公一定程度上維護了禮樂制度晉文公“譎而不正”：逾越禮制
實際上晉文公并非完全像孔子說的那樣不堪
當時晉文公親自率領(lǐng)軍隊迎接周襄王
，殺死了叔帶，將周襄王護送回到王城。正因為這件事，晉文公還得到周襄王賞賜的土地，應該說這是晉文公值得肯定的一面。那么問題出現(xiàn)在哪里呢?三月甲辰
，晉乃發(fā)兵至陽樊，圍溫，入襄王于周。四月，殺王弟帶。周襄王賜晉河內(nèi)陽樊之地——《史記·晉世家》就是上面朱熹說的晉文公在伐楚戰(zhàn)爭(城濮之戰(zhàn))中取得重大勝利以后
，晉文公的勢力達到巔峰，在踐土這個地方召開諸侯大會，并暗示周襄王應該親自前來，正因為這個舉動讓孔子對晉文公大為不滿。因為從來只有天子召見諸侯
，沒有諸侯召見天子的禮制，而周襄王迫于晉文公的威勢，不得不離開王城前往踐土參加大會。因此這件事在不同的史書上出現(xiàn)了不同的記載，如孔子所寫的《春秋》中將這件事掩蓋修飾為“天王狩于河陽”。另外在《竹書紀年》中又描述為：周襄王會諸侯于河陽
。而在《左傳》這本為《春秋》做注解的史書中最終做出如此解釋說：
是會也
，晉侯召王，以諸侯見，且使王狩。仲尼曰：“以臣召君，不可以訓可見，孔子認為晉文公“譎而不正”的原因就在于他破壞了禮制
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