• 

      <ul id="s6iya"><pre id="s6iya"></pre></ul>
    • <kbd id="s6iya"><pre id="s6iya"></pre></kbd>
    • 

    • 





      
    
      
       
      
        
    
  
    
        
    
    登錄
    
      

      




      
    
      
       首頁(yè) >> 諸子百家 >> 歷史探究
    
      

      


      
    
      
        
      佛教在三國(guó)時(shí)期是怎么傳播的(佛教是什么時(shí)候流傳到中國(guó)的
      ？)
      
        
      
            人生百味
            2023-07-18 12:57:45
        
      

        
      
           
      三國(guó)佛教，包括公元220—265年間魏吳蜀三國(guó)時(shí)代的佛教
      。那么這個(gè)時(shí)期佛教的發(fā)展過程是什么樣的
      ？
      其中
      ，魏繼后漢，建都洛陽(yáng)
      ，一切文化都承后漢的余緒，所以魏代的佛教也可說是后漢佛教的延長(zhǎng)
      。
      在這個(gè)時(shí)期，有天竺、安息
      、康居等國(guó)的沙門曇柯迦羅、曇諦
      、康僧鎧等，先后來(lái)到洛陽(yáng)
      ，從事經(jīng)典的翻譯
      。魏明帝(227—239年)曾大起浮屠(見《魏書.釋老志》)
      ，陳思王曹植也喜讀佛經(jīng)
      ，并創(chuàng)作梵唄。吳據(jù)江南
      ，建都建業(yè)。佛教由中原輾轉(zhuǎn)傳入
      。當(dāng)時(shí)支謙、康僧會(huì)等先后入?yún)恰?/p>
      孫權(quán)問支謙以經(jīng)中深義
      ，拜為博士，令和韋昭等一同輔導(dǎo)東宮(見《出三藏記集》卷十三)
      。又康僧會(huì)感得舍利，使孫權(quán)為之建寺塔
      ，號(hào)建初寺。尚書令闞澤答孫權(quán)問：評(píng)比三教的高下而推尊佛法(《廣弘明集》卷一引《吳書》)
      。后來(lái)孫權(quán)之孫孫皓即位，將要?dú)姆鹚?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，污穢佛像
      ，因康僧會(huì)說法感化
      ，終于從受五戒。
      蜀僻處西偏
      ，舊錄相傳有蜀《首楞嚴(yán)》二卷
      ，蜀《普曜經(jīng)》二卷(《出三藏記集》卷二)，似乎已流傳佛教
      ，但這兩部在蜀流傳的經(jīng)久已逸失，其詳未見記載
      ，所以歷代經(jīng)錄中只有魏、吳錄
      ，而無(wú)蜀錄。
      戒律的傳來(lái)
      ，是三國(guó)時(shí)代佛教中重大的事件。先是魏境雖有佛法流行
      ，然而僧眾只是剪除頭發(fā)，也沒有稟受歸戒
      ，所有齋供禮儀咸取法于傳統(tǒng)的祠祀
      。
      到了魏廢帝嘉平二年(250年)
      ，中天竺律學(xué)沙門曇柯迦羅(此云法時(shí))游化洛陽(yáng)
        ，主張一切行為應(yīng)遵佛祖，于是洛陽(yáng)僧眾共請(qǐng)譯出戒律
      。迦羅恐律文繁廣，不能為大眾所接受
      ，因而譯出《僧祇戒心》
      ，即摩訶僧祇部的戒本一卷，又邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐蔫笊e行受戒的羯磨來(lái)傳戒
      。
      這是中土有戒律受戒之始
      ，后世即以迦羅為律宗的始祖
      。當(dāng)時(shí)又有安息國(guó)沙門曇諦(此云法實(shí))，也長(zhǎng)于律學(xué)
      ，于魏高貴鄉(xiāng)公正元二年(255年)來(lái)到洛陽(yáng)
      ，在白馬寺譯出《曇無(wú)德(法藏)羯磨》一卷
      ，此書即一直在中土流行。因它原出曇無(wú)德部的廣律
      ，即《四分律》，后來(lái)中土的律宗獨(dú)尊《四分》
      ，和它有關(guān)。當(dāng)時(shí)開始依此羯磨而受戒的有朱士行等人
      ，一般即以士行為中土出家沙門的開始。
      魏代的譯師
      ，除曇柯迦羅、曇諦之外
      ，還有康居沙門康僧鎧，于嘉平末年來(lái)到洛陽(yáng)
        ，譯出《郁伽長(zhǎng)者所問經(jīng)》一卷
        、《無(wú)量壽經(jīng)》二卷等四部
        。
      又有龜茲沙門帛延
        ，于高貴鄉(xiāng)公甘露三年(258年)來(lái)洛，譯出《無(wú)量清凈平等覺經(jīng)》二卷
        、《叉須賴經(jīng)》一卷
        、《菩薩修行經(jīng)》一卷、《除災(zāi)患經(jīng)》一卷
        、《首楞嚴(yán)經(jīng)》二卷等七部
        。此外還有安息沙門安法賢，在魏代譯出《羅摩伽經(jīng)》三卷
        、《大般涅盤經(jīng)》二卷
        ，翻譯年代不詳
        ，其書也都闕失。
      吳代的譯經(jīng)
        ，開始于武昌，大盛于建業(yè)
      。譯人有維祇難
      、竺將(一作律)炎、支謙
      、康僧會(huì)、支彊梁接等五人
      。維祇難為天竺沙門，于孫權(quán)黃武三年(224年)
      攜《法句經(jīng)》的梵本來(lái)到武昌
      ，由他的同伴竺將炎與支謙共同譯出二卷
      ，后經(jīng)校訂(現(xiàn)存)。竺將炎后又于黃龍二年(230年)
      ，在楊都(建業(yè))為孫權(quán)譯出《三摩竭經(jīng)》
      、《佛醫(yī)經(jīng)》各一卷(現(xiàn)存)，就中《佛醫(yī)經(jīng)》是和支謙共譯的
      。支謙是這一時(shí)代的譯經(jīng)大師，先世本月支人
      ，他的祖父法度在后漢靈帝(168—189年)，
      率領(lǐng)國(guó)人數(shù)百東來(lái)歸化
      ，支謙即生在中國(guó)。早年受業(yè)于支讖的弟子支亮
      ，漢獻(xiàn)帝末年，避亂到武昌
        ，更入建業(yè)
        ，一直到吳廢帝亮建興年中(252—253年)
        ，專以譯經(jīng)為務(wù)。所譯廣泛涉及大小乘經(jīng)律
        ，包括大乘《般若》
        、《寶積》、《大集》等經(jīng)凡八十八部一百十八卷
        ，現(xiàn)存五十一部六十九卷(此據(jù)《開元釋教錄》
      卷二)
        。其中重要的譯典其，有《維摩詰經(jīng)》二卷
        、《大明度無(wú)極經(jīng)》四卷
        、《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》二卷等
      。后漢支讖原傳弘方等般若之學(xué)，譯出的《道行般若經(jīng)》十卷和《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》二卷(已佚)
      ，盛行于魏晉之間
      。
      支謙繼承支讖的思想體系
      ，改譯《道行》為《明度》
      ，文體亦變?nèi)邼瓰楹?jiǎn)潔流利
      。純用意譯，即向來(lái)不翻的真言也沒有例外(如《無(wú)量門微密持經(jīng)》的八字真言)
      。又曾為他自己所譯的《了本生死經(jīng)》作注，為經(jīng)注的最早之作(《出三藏記集》卷六
      、八三)。
      康僧會(huì)的祖先是康居人
      ，世居天竺，他的父親因經(jīng)商遷到交阯
      ，僧會(huì)年十余歲時(shí)出家，明解三藏
      。赤烏十年(247年)來(lái)到建業(yè)
      ，先后譯出《六度集經(jīng)》九卷(現(xiàn)存)和《吳品經(jīng)》(《般若》五卷
      ，已佚)等。
      他又著有《安般守意》
      、《法鏡》、《道樹》三經(jīng)的注解
      ，并且都作了序文
      。他早年從陳慧等傳承安世高“安般”之學(xué)，在《安般序》中論述心的溢蕩由于內(nèi)外六情而起
      ，須修“安般”
      ，即數(shù)息、隨
      、止
      、觀
      、還
      、凈六行以治之。這是僧會(huì)學(xué)說的要點(diǎn)
      。
      支彊梁接(正無(wú)畏)于吳廢帝亮五鳳二年(255年)，在交州譯出《法華三昧經(jīng)》
      ，即《正法華經(jīng)》六卷(已佚)，為《法華經(jīng)》的第一譯
      。此外,失譯諸經(jīng)在古
      、舊錄中被認(rèn)為是出于魏吳時(shí)代的有八十七部(《開元錄》卷二)。
      這一時(shí)期中
      ，中土沙門開始西行求法者
      ，即朱士行其人
      。士行，潁州人
      ，出家以后
      ，研鉆《般若》。
      以此經(jīng)舊譯文義不貫
      ，難以通講
      ，?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？畤@其翻譯未善，又聞西域有更完備的《大品經(jīng)》
      ，乃誓志西行尋求
      ，以甘露五年(260年)從雍州(在現(xiàn)今陜西省長(zhǎng)安縣西北)出發(fā)，越過流沙
      ，到了于田)，寫得《大品般若》的梵本九十章六十余萬(wàn)言
      ，于晉武帝太康三年(282年)遣弟子弗如檀(譯云法饒)等十人送回洛陽(yáng)，后于元康元年(291年)由竺叔蘭譯出
      ，名《放光般若經(jīng)》。他本人即留在于田
      ，到了八十歲圓寂。
      三國(guó)時(shí)代佛教的傳弘
      ，雖然范圍還不廣闊，但已逐漸和固有的文化相結(jié)合
      。
      如支謙、康僧會(huì)都是祖籍西域而生于漢地
      ，深受漢地文化的影響，在他們的譯籍里
      ，不但文辭典雅，并且自由運(yùn)用老氏的成語(yǔ)
      ，以表達(dá)佛教思想。其次
      ，支謙依《無(wú)量壽經(jīng)》和《中本起經(jīng)》制作連句梵唄三契，康僧會(huì)也依《雙卷泥洹》制泥洹梵唄一契。
      他們都創(chuàng)作歌詠經(jīng)中故事的贊頌聲調(diào)
      ，通于樂曲。舊傳康僧會(huì)來(lái)到吳地傳播佛教時(shí)
      ，還帶來(lái)印度佛教畫本，當(dāng)時(shí)畫家曹不興
      ，即據(jù)以繪畫佛像，成為名家
      。這些都對(duì)佛教的傳播有大影響。至于寺塔的建筑
      、佛像的雕塑，也各具備一些規(guī)模
      ，只是遺物不存，難言其詳了
      。
      佛教是什么時(shí)候流傳到中國(guó)的
      ？
      據(jù)歷史記載
      ，應(yīng)該是秦朝就有陸陸續(xù)續(xù)的佛教法師進(jìn)入中國(guó)
      。
      不過公認(rèn)的正規(guī)的時(shí)間
      ，根據(jù)《四十二章經(jīng)序》
      、《牟子理惑論》等多種典籍的記載，東漢永平年間(公元58—75年)
      ，漢明帝劉莊在永平七年（公元64年）于夜晚夢(mèng)見一位神人，全身金色
      ，項(xiàng)有日光，在殿前飛繞而行。第二天會(huì)集群臣
        ，問：“這是什么神？”當(dāng)時(shí)學(xué)識(shí)淵博的大臣傅毅回答道：“聽說西方有號(hào)稱‘佛’的得道者
        ，能飛行于虛空
        ，神通廣大，陛下所夢(mèng)見的想必就是佛
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！钡诙辏瑵h明帝派遣蔡愔（yīn）博士及弟子秦景等十人遠(yuǎn)征西域求法
        。使團(tuán)到達(dá)大月氏國(guó)后
      ，抄得佛經(jīng)42章（這就是著名的《四十二章經(jīng)》），并于永平十年(公元67年)
      ，在當(dāng)?shù)赜鲆姼呱葦z摩騰
      、竺法蘭，邀請(qǐng)二師來(lái)漢地傳播佛教
      。二師接受邀請(qǐng)
      ，用白馬馱著佛像和經(jīng)卷，隨蔡愔一行來(lái)到洛陽(yáng)
      。漢明帝對(duì)他們的到來(lái)表示歡迎
      ，永平十一年（公元68年），專門為之建立佛寺
      ，命名“白馬寺”
      。白馬寺是我國(guó)漢地最早的佛寺，取回的佛經(jīng)則收藏于皇室圖書檔案館“蘭臺(tái)石室”中
      。這就是“白馬馱經(jīng)”的故事
      。
      應(yīng)該說正式傳入中國(guó)的時(shí)間，是公元68年
      。
      

      
洛陽(yáng)白馬寺和當(dāng)年馱經(jīng)的白馬雕像
      三國(guó)時(shí)期有佛教么
      佛教傳入中國(guó)的時(shí)間并不明確
      ，通常將東漢明帝設(shè)白馬寺為始；但考古證實(shí)四川樂山摩崖佛教雕像和徐州望山的巖壁雕刻都屬于西漢中期
      ，也就是說佛教進(jìn)入中國(guó)應(yīng)當(dāng)在東漢之前
      。佛教傳入中國(guó)的行走途徑應(yīng)該是古絲綢之路，據(jù)推理佛教的傳入起先應(yīng)是通商的商人以非官方的形式在民間傳播信仰的
      。
      我國(guó)有僧寺之始
      ，一般均謂溯自東漢明帝永平年間（58～75）造立之白馬寺，然當(dāng)時(shí)果有此事與否
      ，迄今仍無(wú)定論
      ，只能說是傳說而不是真正的史書文字記載
        。依《出三藏記集》卷十三《康僧會(huì)傳》所載，孫吳赤烏十年（247）
        ，孫權(quán)為康僧會(huì)造建初寺
        ，以此為中國(guó)僧寺之始，是較可信的文字記載之始
        。其后
        ，西晉初年，洛陽(yáng)一帶造立寺塔者不少
        ，達(dá)官顯貴多有舍宅為寺者
        ，后人有《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載此狀況。
      所以
        ，三國(guó)時(shí)期肯定是有佛教的
        ，而且應(yīng)該也有相應(yīng)的寺院和僧侶。至少在孫權(quán)的統(tǒng)治之地就有明確的記載
        ，曹魏乃至繼承其權(quán)利的西晉
        ，也有明確的寺院和僧侶生活的記載。
      就以上歷史資料可知
        ，小說三國(guó)中出現(xiàn)佛教的記載
        ，雖然是后人的附會(huì)，但實(shí)際的歷史也應(yīng)該是有可能的
        。 
      呂澄
        、湯用彤等有《魏晉南北朝佛教史》《中國(guó)佛教源流史》等書可參考。
      佛教是什么時(shí)候傳到中國(guó)的
        ？
      佛教傳入我國(guó)是在西漢時(shí)期。
      
西漢末年
        ，西域佛教國(guó)大月氏派來(lái)使臣
        ，這是佛教思想傳入我國(guó)最早的記載。后來(lái)
      ，公元67年
      ，東漢也派使臣去大月氏，邀請(qǐng)?zhí)祗煤蜕?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，用白馬馱載佛經(jīng)及釋迦牟尼像，到達(dá)洛陽(yáng)
      。東漢朝廷專修白馬寺迎候
      ，據(jù)此西漢末年佛教開始傳入中國(guó)。
      

      
歷史發(fā)展
      
三國(guó)時(shí)西來(lái)傳教者以曇摩迦羅
      、曇帝
      、康僧鎧
      、康僧會(huì)、支謙等最著名：曇摩迦羅（法時(shí)
      、曇柯迦羅）
      ，中天竺人，嘉平二年（251年）于魏都洛陽(yáng)譯僧祗戒心
      ，立羯磨法授戒
      、為中土有佛教戒律受戒之始。曇帝（諦）
      ，安息人
      ，譯有曇無(wú)德羯摩四分律受戒法、摩訶僧祗律之戒本等
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？瞪z（僧伽跋摩、僧伽婆羅）
      ，在白馬寺譯有郁伽長(zhǎng)者等四部經(jīng)
      。
      
康僧會(huì)，其先祖康居人
      ，世居天竺
        ，其父移交阯從商。會(huì)十余歲父母雙亡
        ，孝服畢出家
        ，明三藏，博六經(jīng)
        ，通天文
        ，初行佛教于江左。譯有六度集經(jīng)
        。
      
支讖弟子支亮
        ，支亮弟子支謙（恭明），其父月氏人
        ，漢靈帝世來(lái)中國(guó)
        ，謙于漢末避亂于吳，孫權(quán)驚其才慧
      ，拜為博士
      。留吳三十余年，譯有維摩
      、大明度無(wú)極
      、瑞應(yīng)本起、大般泥洹等經(jīng)至今仍存
      。其他尚譯有本業(yè)
      、首楞嚴(yán)
      、阿彌陀等經(jīng)今已不存，共三十部
      。
      請(qǐng)問佛教是怎么傳到中國(guó)來(lái)的
      ，是誰(shuí)傳過來(lái)的
      ？
      東漢永平十年（67年），漢明帝夢(mèng)見金人
      ，于是派人去西域
      ，迎來(lái)迦葉摩騰與竺法蘭兩位高僧，并且?guī)?lái)了許多佛像和佛經(jīng)
      ，用白馬駝回首都洛陽(yáng)
      ，皇帝命人修建房屋供其居住，翻譯《四十二章經(jīng)》
      。
      
也就是現(xiàn)在的白馬寺
      。
      
因此，在中國(guó)佛教史上
      ，多以漢明帝永平十年作為佛教傳入之年
      。白馬寺成為中國(guó)第一座佛寺?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！端氖陆?jīng)》
      ，也成為中國(guó)第一部漢譯佛經(jīng)。
      
中國(guó)佛教藝術(shù)的飛躍發(fā)展
      ，是在兩晉南北朝時(shí)期
      。
      
這是中國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩的時(shí)代。來(lái)自印度的佛教思想在中國(guó)迅速發(fā)展
      ，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更大的交流
      。
      
這種交流不僅對(duì)中國(guó)思想史的發(fā)展有重大意義，而且對(duì)中國(guó)美術(shù)和雕塑藝術(shù)的發(fā)展也起了極大的促進(jìn)作用
      。
      
在繪畫方面
      ，顧愷之、陸探微和張僧繇等畫家
      ，一方面繼承了中國(guó)傳統(tǒng)的漢畫的技藝和風(fēng)格
      ，一方面又受到了來(lái)自印度、西域的佛教繪畫表現(xiàn)手法的影響
      ，在繪畫理論和表現(xiàn)手段方面
      ，取得了劃時(shí)代的成就。
      

      
擴(kuò)展資料
      
佛教傳入中國(guó)的具體過程
      
佛教的傳入和發(fā)展大約在漢明帝時(shí)期（約在公元紀(jì)67年左右）
      ，佛教傳入中國(guó)被稱為浮屠教
      。
      
據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能于此同時(shí)傳入
      。
      
公元57年
      ，光武帝病逝，太子劉莊繼位
      ，就是漢明帝
      。有一天，漢明帝夢(mèng)見一個(gè)金人
      ，這個(gè)金人有一丈六尺那么高
      ，項(xiàng)佩日輪，在漢明帝脖子以上佩戴著一個(gè)太陽(yáng)般的光圈
      。
      
這個(gè)日輪
      ，實(shí)際上就是佛光，日輪的光芒四射
      ，金色燦爛
      ，金人就在金鑾殿上各處飛行。
      
第二天
      ，漢明帝把這個(gè)夢(mèng)告訴大臣們
      ，許多大臣說不出那個(gè)頭頂發(fā)光的金人是誰(shuí)。
      
有個(gè)博士傅毅說：“天竺有神名叫佛
      。陛下夢(mèng)見的金人準(zhǔn)是天竺的佛
      。”
      
傅毅所說的天竺
      ，也叫身毒(音yuándú)
      ，是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼出生的地方 (天竺是古代印度的別稱，釋迦牟尼出生在古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)
      ，在今尼泊爾境內(nèi))
      。
      
釋迦牟尼約出生在公元前565年)，原是個(gè)王子
      。傳說釋迦牟尼在二十九歲那年
      ，拋棄了王族的舒適生活，出家修道
      。創(chuàng)立了一個(gè)宗教
      ，叫做佛教。
      
釋迦牟尼到處宣傳佛教的道理
      。
      
釋迦牟尼傳教四十多年
      ，收了不少信徒，大家尊稱釋迦牟尼為“佛陀”
      。釋迦牟尼死了以后
      ，其弟子把釋迦牟尼生前的學(xué)說記載下來(lái)
      ，編成了經(jīng)，這就是佛經(jīng)
      。
      
傅毅的話
      ，引起了漢明帝的好奇心。
      
于是就派蔡愔(音yǐn)和秦景兩名官員到天竺去求佛經(jīng)
      。
      
蔡愔和秦景一行人一路跋山涉水
      ，當(dāng)走到大月氏國(guó)（今天的阿富汗）一帶時(shí)，在這里巧遇了兩位從天竺來(lái)的高僧?dāng)z摩騰和竺法蘭。
      
經(jīng)過交流，蔡愔和秦景認(rèn)為兩位高僧就是漢明帝要找的人
      ，遂決定邀請(qǐng)攝摩騰和竺法蘭來(lái)中國(guó)傳授佛法。
      
永平十年（公元67年）
      ，二位印度高僧應(yīng)邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經(jīng)
      、佛像同返國(guó)都洛陽(yáng)
      。
      
漢明帝見到佛經(jīng)、佛像
      ，十分高興
      ，對(duì)二位高僧極為禮重，親自予以接待
      ，并安排在當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)外交事務(wù)的官署“鴻臚寺”暫住
      。
      
永平十一年（公元68年），漢明帝敕令在洛陽(yáng)西雍門外三里御道北興建僧院
      。為紀(jì)念白馬馱經(jīng)
      ，取名“白馬寺”。
      
“寺”字即源于“鴻臚寺”之“寺”字
      ，后來(lái)“寺”字便成了中國(guó)寺院的一種泛稱
      。攝摩騰和竺法蘭在此譯出《四十二章經(jīng)》，為現(xiàn)存中國(guó)第一部漢譯佛典
      。
      
在攝摩騰和竺法蘭之后
      ，又有多位西方高僧來(lái)到白馬寺譯經(jīng)，在公元68年以后的一百五十多年時(shí)間里
      ，有一百九十二部
      ，合計(jì)三百九十五卷佛經(jīng)在這里譯出，白馬寺成為當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)第一譯經(jīng)道場(chǎng)
      。
      
-漢傳佛教
      

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/lishitanjiu/85287.html.
      
          
      
                聲明：  我們致力于保護(hù)作者版權(quán)
      ，注重分享，被刊用文章因無(wú)法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系
      ，或有版權(quán)異議的
      ，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理
      ，本站部分文字與圖片資源來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)
      ，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來(lái)源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益
      ，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
      ，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除

  
    
      相關(guān)文章
      
        
      
             
                
            
      
                
      
                    
                        
      揭秘蒙古帝國(guó)“長(zhǎng)子軍西征“不可告人的秘密
      
                        
      談到蒙古帝國(guó)的疆域
      ，一定要談到長(zhǎng)子西征。這只由各部落首領(lǐng)長(zhǎng)子構(gòu)成的西征軍
      ，先后征服了北歐
      、西歐，中亞等廣大區(qū)域
      ，迅速擴(kuò)大了元朝的地盤
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      拓跋浚僅活了26歲皇后李未央被賜死(歷史上《錦繡未央》中的李未央是誰(shuí))
      
                        
      最近有唐嫣羅晉主演的歷史大劇《錦繡未央》熱播
        ，這部電視劇雖然制作有些粗糙
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      七十二賢之閔損簡(jiǎn)介閔損是個(gè)什么樣的人,
      
                        
      隨著西方文化不斷輸出中國(guó)
        ，以前常用來(lái)當(dāng)孩子睡前故事的各種典故
        ，漸漸的變成了西方的童話故事?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！痘夜媚铩肥恰陡窳滞挕分械囊粋€(gè)故事
        ，還被迪士尼拍成了動(dòng)畫電影。對(duì)這個(gè)故事
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      盤點(diǎn)歷史上被親兒子殺掉的五位皇帝
      ，背后有何原因
      
                        
      北魏道武帝拓跋珪：鮮卑族，南北朝時(shí)北魏的開國(guó)皇帝，拓跋珪曾經(jīng)看上了一個(gè)女人
      ，叫賀夫人
      ，這個(gè)賀夫人是拓跋珪母親的妹妹，也就是拓跋珪的姨母
      ，拓跋珪和這位姨母生下了一個(gè)兒子叫拓跋紹
 
                
            
      
                
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      古代沒有手紙的時(shí)候
      ，古人上廁所如何解決
      
                        
      古代沒有手紙的時(shí)候，古人上廁所如何解決中國(guó)是最早發(fā)明紙的國(guó)家
      ，早在東漢末年造紙術(shù)被改進(jìn)之后
      ，紙變成為了人們生活中比較常見的一種物件。但是在古時(shí)候的紙是非常貴的      
                
                  ，古人上廁所如何解決.png" alt="古代沒有手紙的時(shí)候
        ，古人上廁所如何解決" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      唐朝大貪官元載死前說了什么一句話道盡了千百年來(lái)的人性！
      
                        
      唐朝大貪官元載死前說了什么?一句話道盡了千百年來(lái)的人性!今天給大家?guī)?lái)了相關(guān)內(nèi)容
        ，和大家一起分享
        。有一句話叫：“唐之元載，宋之蔡京
        ，明之嚴(yán)嵩
        ，清之和珅”，什么意思呢?意思就是說唐代元載
                
                  ！.png" alt="唐朝大貪官元載死前說了什么一句話道盡了千百年來(lái)的人性
        ！" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      秦始皇屬意扶蘇，為何遲遲不立扶蘇為太子
      
                        
      秦始皇屬意扶蘇，為何遲遲不立扶蘇為太子秦始皇屬意扶蘇