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    五代佛教的發(fā)展的特色是什么
    
        
    
            話歷史
            2023-07-18 14:22:27
        
    

        
    
           
    五代佛教的發(fā)展的特色是什么?發(fā)展的怎么樣?南北朝的差異非常大
    。北方兵革時興
    ，社會秩序受到嚴重破壞
      ，國家又對佛教執(zhí)行嚴格的限制政策;南方則各國相安，社會比較安定
    ，帝王都熱心護教
    ，因此兩方的佛教
      ，一則勉強維持
      ，一則續(xù)有發(fā)展，其情況各不相同
    。
    北方從后梁到后漢
    ，各代對于佛教多因襲唐代的舊規(guī)，也例行誕節(jié)詣寺行香
    、齋僧
    、僧道對論、賜紫衣師號
    、度僧等事
    ，但對僧尼的管理則比較嚴格。管理機構(gòu)為祠部(后梁)
    ，后設(shè)功德使(后唐)
    。度僧一向禁止私度，如后梁龍德元年(921)即再申明令
    ，愿出家者須入京師比試經(jīng)業(yè)
    。后唐、后晉也同此限制
    ，并禁新建寺院
    。
    不過后來功令漸弛，寺僧仍歸浮濫
    ，直接影響國家的賦稅
    、兵役，所以到了后周世宗顯德二年(955)便毅然對佛教予以沙汰
    。凡未經(jīng)國家頒給寺額的寺院
    ，基本上一律廢除，僅在原無敕額寺院的地方許留一
    、二所
    。又禁止私度，出家必須通過嚴格的讀經(jīng)試驗
    。更禁止當(dāng)時流行的燒身
    、煉指等眩惑世俗、殘害肢體的行為
      。
    這一措施的結(jié)果，國境內(nèi)寺院廢除的過半
      。因廢寺院還連帶將民間保存的銅制佛像全數(shù)沒收
      ，用來鑄錢，以充實國家的經(jīng)濟
      。這對佛教本身來說
      ，澄清了一切紊亂的現(xiàn)象，得到一定程度的整頓
      ，并不算是很壞的事
      ，其性質(zhì)也和前代各次的破佛措施不同，只是北方佛教原來僅獲維持的
      ，經(jīng)此波折就更見衰落了
      。
    其在南方，各國割據(jù)的局面
      ，如吳越
      、南漢、閩國等
      ，歷時都比較長久
      ，又大體相安，互不侵犯
      ，各在境內(nèi)還實施些有利民生的改良政策
      ，使經(jīng)濟有所發(fā)展而社會日趨安定。
    各國帝王多有濃厚的宗教信仰
    ，對于佛教的建寺(如閩地在王氏統(tǒng)制時
    ，凡增建寺院二百六十七所，后改屬吳越
    ，二十七年中又增二百二十一寺;到后周顯德初大廢佛寺
    ，杭州寺院獲存者仍達四百八十所)、造塔(如閩王王曦于永隆三年即941年在福州烏石山麓建崇妙保圣塔
    ，南漢王劉鋹于大寶十年即967年在廣州造千佛鐵塔
    ，今均存。
    又吳越王錢弘俶于后周顯德初效阿育王故事
    ，鑄造八萬四千小銅塔
    ，中納《寶篋印陀羅尼經(jīng)》印刷卷子，頒布境內(nèi)
    ，十年方竣)
    、造像(如閩王王審知在后唐同光三年即925年冶銅鐵三萬斤來鑄釋迦、彌勒諸像)、寫經(jīng)(如閩王室在后唐同光元年即923年寫金銀字藏經(jīng)五藏等)
    ，以至度僧(如閩地初于后唐天成三年即928年度僧二萬
    ，自后閩僧日見增多，降至南唐
    ，度僧仍極浮濫
    ，金陵一地即有數(shù)千人)，所以當(dāng)時南地佛教始終在發(fā)展
    。
    佛教禪宗的產(chǎn)生和特點
    佛教是世界性三大宗教之一
    。它于公元前六世紀晚期產(chǎn)生于古印度，兩漢之際傳入中國內(nèi)地
    。佛教在中國的發(fā)展過程中
    ，不斷中國化，成為中國最重要的宗教之一
    。浩瀚的佛教經(jīng)典是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分
    。可以說
    ，欲認識中國文化
      ，不可不了解佛教，不可不稍知佛教典籍
      。 佛教自漢代傳入中國
    ，至今已2000年。它深刻的影響著中國的傳統(tǒng)思想和文化
    。歷史上真實的佛教決不是一種孤立的信仰,它一直與不同時代,不同地區(qū)的各種哲學(xué)思想,民間的風(fēng)俗習(xí)慣,社會道德乃至政治經(jīng)濟
    、文學(xué)藝術(shù)等結(jié)合任一起。中國佛教雖然與印度佛教有淵源和繼承關(guān)系
    ，但佛教傳入中國后
    ，就逐步結(jié)合中國社會歷史的特點，接受著中國思想和文化的影響和改造
    ，然后才得到廣泛的傳播和發(fā)展
    ，并產(chǎn)生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。中國佛教在不同的社會歷史時期具有不同的特點
    ，成為中國文化思想不可分割的一部分中國佛教大體可以分為以下幾個時期
    。第一個時期是漢代佛教。此期佛教剛傳人中國
    ，以佛經(jīng)翻譯
    、解說、介紹為主
    ，翻譯的主要是禪經(jīng)和《般若經(jīng)》
    。這時期
    ，人們把佛教看成是黃老之學(xué)的同類，禪學(xué)被看作是學(xué)道成仙的方術(shù)之一
    ，佛教是在與道教方士思想結(jié)合的過程中得到發(fā)展的
    。所以，這個時期可以說是佛道時期
    。第二個時期是魏晉南北朝佛教
    。 此期佛教被大量翻譯，中國僧侶佛學(xué)論著紛紛問世
    ，般若學(xué)出現(xiàn)了不同學(xué)派，民間信仰日益廣泛和深入
    。著名大師有道安
    、慧遠、鳩摩羅什和僧肇等
    。重要佛學(xué)思潮
    ，一是般若學(xué)?quot;空論，二是因果報應(yīng) 和神不滅論
    。此期
    ，佛學(xué)受到了當(dāng)時玄學(xué)的影響。所謂玄學(xué)是以《老子》
    、《莊子》
    、《周易》這幾部書作為基礎(chǔ)結(jié)合當(dāng)時的現(xiàn)實政策而發(fā)展成的一種不同于漢代經(jīng)學(xué)的新理論。它研究體用
    、有無
    、本末這樣一些比較抽象的理論，廣泛地影響了當(dāng)時佛教的發(fā)展
    。所以
    ，這個時期可以說是佛玄時期。第三個時期是隋唐佛教
    。此期
    ，是佛教的全盛時期，也是它中國化的時期
    。這時期翻譯過來的佛教典籍已極為豐富
    ，隨著政治的統(tǒng)一 ，經(jīng)濟的發(fā)展
    ，文化交流融合趨勢的加強
    ，佛教得到空前的發(fā)展，創(chuàng)立了不少新宗派
    。如天臺宗
    、法相宗
    、華嚴宗、禪宗
    、三論宗
    、凈土宗、律宗
    、密宗等
    。每一宗都有自己的理論和修持體系，師道相傳
    ，謹守不變
    。唐統(tǒng)治者（除唐武宗外）實行儒、佛
    、道三教并行政策
    ，使佛教得以昌盛，同時促進了儒
    、佛
    、道的融合。封建統(tǒng)治者利用儒學(xué)治世
    、佛學(xué)治心
    、道教養(yǎng)身的不同功能，使其作用互補
    ，以達到維護統(tǒng)治的目的
    。佛教與中國傳統(tǒng)文化的融合，攝取儒
    、道思想
    ，不僅形成了中國化的佛教宗派，而且提出了一系列不同于印度佛教的理論
    。如天臺宗把道教的丹田
    、煉氣等說納入自己的學(xué)說，倡導(dǎo)修習(xí)止觀坐禪除病法
    。華嚴宗不僅把儒道思想納入自己的思想體系
    ，而且 以《周易》的元、亨
    、利
    、貞四德配佛教的常、樂
    、我
    、凈四德；以儒家的仁
    、義
    、禮
    、智、信五常配佛家的不殺生
    、不邪謠
    、不飲酒、不妄語
    。這就把佛教的理想境界
    、道德規(guī)范與儒家的德性、德行等同起來
    。禪宗則更進一步
      ，不僅不提倡念佛、拜佛
      、坐禪
      ，甚至呵佛罵祖，主張性凈自悟
    ，凡夫即佛，在日常生活中即可實現(xiàn)成佛理想
    。這種思想深受道家的自然主義
    、玄學(xué)家的得意妄言理論以及曠達放蕩、自我逍遙的影響
    。隋唐佛教的特點是系統(tǒng)性
    、宗派性。第四個時期是宋元明清佛教
    。此期的佛教由盛轉(zhuǎn)衰（主要指漢族地區(qū)）
    ，佛教與中土固有文化和民俗進一步融合，在民間信仰上樹立了廣泛而牢固的基礎(chǔ)
    ，但并無新的宗派產(chǎn)生
    ，主要是禪宗還在流傳，其次是凈土宗
    。在理論方面也無創(chuàng)新
    ，主要是證明佛教理論與正統(tǒng)的儒家思想不違背，提倡三教融為一體
    ，表面上以儒家思想為主
    ，也摻雜了佛教思想。概括這一時期佛教的特點是
    ，結(jié)合了中國封建政治
    、倫理，使之更加中國化
    。第五個時期是近代佛教
    。此期
    ，由于受到西方外來思想的沖擊，佛教思想也無形中受到國外資產(chǎn)階級哲學(xué)的影響
    。佛教部分理論成為溝通中國傳統(tǒng)思想和西方外來思想的一個中間環(huán)節(jié)
    。特別是戊戌變法之后，一些倡導(dǎo)改良運動或資產(chǎn)階級革命運動的學(xué)者
      ，對佛學(xué)理論都有所發(fā)揮
      。并且和新的思潮結(jié)合在一起。以上是中國佛教發(fā)展史的粗略輪廓和不同時期的主要特點
      。
不知道能不能幫上你
    佛教是如何興盛的？
    東漢晚期黑暗的社會政治環(huán)境
      ，使許多人轉(zhuǎn)而信奉佛教
      ，以求精神的解脫。三國時
      ，下層佛教信徒明顯增多
      。此時翻譯佛經(jīng)，也獲得可觀的成績
      ，出現(xiàn)安世高與支婁迦讖兩大譯師
      。安息國僧人安世高系統(tǒng)譯介小乘經(jīng)典與禪法，月氏僧人支婁迦讖則譯介大乘般若學(xué)經(jīng)典與思想
      。這種大小乘經(jīng)典兼?zhèn)鞑⒆g的局面
      ，為中國佛教最終形成融大小乘于一體的體系奠定了基礎(chǔ)。三國與西晉時期
      ，由于玄學(xué)興盛
      ，佛教以研究《般若經(jīng)》而形成的專門學(xué)問——般若學(xué)開始盛行，同時譯經(jīng)規(guī)模益大
      ，涌現(xiàn)出支謙
      、康僧會、竺法護等著名的譯經(jīng)大師
      。他們譯經(jīng)的特點是慣于用道家的術(shù)語來表達佛教思想
    ，表現(xiàn)了佛教與中國固有文化相結(jié)合的趨勢。除般若學(xué)經(jīng)典外
    ，佛教戒律與僧人受羯磨法也在此時傳入
    。中國僧人朱士行依此登壇受戒，是為中國和尚正式出家之始
    。他還于魏甘露五年（260）首次到于闐尋求佛典
    ，這也成為漢地和尚西游的先導(dǎo)。

    東晉十六國時期
    ，大一統(tǒng)局面瓦解
    ，民眾陷人黑暗的深淵
    。社會上下出于共同的需要，都大力支持佛教的傳播
    ，推動佛教得到快速的發(fā)展
    。突出的表現(xiàn)是，帝王及門閥貴族奉佛
    ，寺院
    、僧尼數(shù)量激增，廣設(shè)譯場
    ，加強佛經(jīng)翻譯與佛典研究
    。此時，北方的佛圖澄
    、道安和鳩摩羅什
    ，南方的慧遠，以其譯經(jīng)
    、傳教和研習(xí)佛典而成為最有影響的人物
    。

    南北朝時期，佛教信仰仍然持續(xù)高漲
    。南朝諸帝皆敬信佛法
    ，而梁武帝佞佛之甚，無以復(fù)加
      。北方各少數(shù)民族政權(quán)仍同十六國一樣
      ，大力支持佛教
      。由于地域的限隔
      ，南北方在崇佛的方式上略有不同。南方承東晉的余緒
      ，重視佛教義學(xué)的傳統(tǒng)
      ，在佛教理論上多所發(fā)明。北方缺乏討論義學(xué)的深厚傳統(tǒng)
      ，偏重于建造石窟和禪行修習(xí)方面
      。著名的云岡石窟、龍門石窟即為北魏開鑿
      。此外
      ，中國僧人向西求法成為引人注目的現(xiàn)象。在南北諸多的求法者中
      ，法顯最為著名
      。他曾撰《佛國記》詳細記述了自己曲折的行程和豐富的見聞，也為后人認識和研究南亞史地文化
    ，留下了珍貴的資料
    。

    由于佛典的系統(tǒng)翻譯及佛教思想與儒道思想的進一步融會
    ，南北朝時期開始涌現(xiàn)出以研究某一部分佛典為中心的各種學(xué)派。他們各尊一經(jīng)一論
    ，彼此爭鳴
    ，獻疑送難，呈現(xiàn)出繁榮的局面
    ，為隋唐佛教宗派的誕生奠定了基礎(chǔ)
    。

    隋唐五代時期，在南北朝諸學(xué)派的基礎(chǔ)上發(fā)展成大型的佛教宗派
    。隋朝出現(xiàn)的宗派有：天臺宗
    、三論宗、三階教
    ；唐朝出現(xiàn)的宗派有：華嚴宗
    、法相宗、禪宗
    、律宗
    、凈土宗、密宗和藏傳佛教
    。宗派的出現(xiàn)是佛教長期發(fā)展的結(jié)果
    ，而統(tǒng)一的社會條件與日益繁榮興旺的寺院經(jīng)濟則是有力的催化劑。各宗派常以某些大寺院為據(jù)點
    ，都有嚴格的教義
    、不同的教規(guī)，并與財產(chǎn)繼承權(quán)相聯(lián)系而強調(diào)傳法世系
    ，具有強烈的宗法性與排他性
    。由于各宗派所建構(gòu)的理論體系代表了當(dāng)時哲學(xué)思維的最高水平，因而深刻影響了廣大士人的思想
    、精神
    ，左右了整個時代的思潮。以后
    ，由于佛教的進一步普及
    ，各派的教義深入到民眾的日常生活，容鑄為普通民眾思想觀念的一部分
    。

    五代以后
    ，佛教雖然仍舊延續(xù)流傳，但基本方向則是由盛轉(zhuǎn)衰
    。以禪宗為代表的漢地佛教進一步儒家化
    ，無論是外部功能還是內(nèi)在精神，都同儒道漸趨一致，呈現(xiàn)出三教會同的面貌
    。宋代佛教的重大事件之一是雕印漢文《大藏經(jīng)》
    。先后開雕了《開寶藏》、《崇寧藏》
    、《開元藏》
    、《思溪藏》、《禎砂藏》等
    ，對保存佛教文獻做出了重要的貢獻
    。遼代采取護佛的政策，所以境內(nèi)的刻經(jīng)
    、建寺活動頗為興盛
    。元朝與清朝皆重喇嘛教，主流佛教無大起色
    ；明代朝廷對佛教多加限制
    ，但一些士人對佛學(xué)產(chǎn)生了興趣，出現(xiàn)了許多佛學(xué)深湛的居士
    。
    我國佛教的文化景色
    、特點、佛教的起源與發(fā)展歷程
    。
    我國佛教分為三個支系——北傳佛教（漢傳佛教）
    、南傳佛教（上座部佛教）、藏傳佛教（喇嘛教）
    。所以所謂“一處體現(xiàn)佛家文化和歷史”的景點其實沒有
    。 
    不過北傳佛教有幾個代表性的景點，從傳入線路看
    ，有西域的麥積山石窟
    、敦煌石窟
    ，中原有陜西法門寺
    、洛陽白馬寺（中華第一古寺）、北岳恒山
    、五臺山（文殊道場）
    、中岳嵩山少林寺（禪宗祖庭）、華東有浙江普陀山（觀音道場）
    、九華山（地藏道場）
    、西南有峨眉（普賢道場）…………等等； 

    藏傳佛教主要集中在藏區(qū)和內(nèi)蒙，由于元明清都比較重視與蒙藏關(guān)系
    ，北京也有不少藏傳佛教景點
    ，大體上有——藏區(qū)的布達拉宮、大小昭寺
    ，四川色達縣五明佛學(xué)院
    ，德格印經(jīng)院等，還有北京雍和宮
    、八大處
    。 

    南傳佛教在我國的影響力相對較小，主要集中在云南南部的傣族
    、德昂族等民族聚居的地區(qū)
    ，去了就能感受到濃濃的佛教氣息。 
    佛教(Buddhism)：佛教誕生于公元6世紀以前的古印度
    ，與基督教和伊斯蘭教并列為世界三大宗教
    ，創(chuàng)始人的名字是悉達多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是喬達摩(S. Gautama, P. Gotama)
    。因為他屬于釋迦 (Sākya)族
    ，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人
    。廣泛流傳于亞洲的許多國家
    。在歐洲、美洲
    、大洋洲和非洲也有少量信徒
    ，東漢時自西向東傳入我國?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！胺稹?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，全稱“佛陀”，意思是覺悟者
    。佛教是佛陀的教育
    ，而不是拜佛的宗教，佛教重視人類心靈的進步和覺悟
    ，人們的一切煩惱（苦）都是有因有緣的
    ，“諸法因緣生，諸法因緣滅”
    。人和其他眾生一樣
    ，沉淪于苦迫之中，并不斷的生死輪回
    。惟有斷滅貪
    、嗔、癡的圣人（佛陀、辟支佛
    、和阿羅漢）才能脫離生死輪回
    ，達到涅盤（清涼寂靜之意，即無有煩惱）
    ，釋迦牟尼就在35歲時成佛
    ，并對眾人宣揚他所發(fā)現(xiàn)的真理。佛教徒的目的即在于從佛陀的教育（正法）里
    ，看透苦迫和“自我”的真相（緣起法）
    ，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱
    ，成佛
    ，或者成阿羅漢。佛教并非宗教
    ，講佛教是宗教只是一種通俗的方便說而已
    ，從十二因緣中也可以看出“佛教”并沒有承認造物主的存在，當(dāng)屬于無神論范疇
    ，所以“佛教”并不是宗教
    ，稱為佛學(xué)更為恰當(dāng)。實則以般若的智慧自內(nèi)證打破無明煩惱
    ，成就菩提（覺悟）之道
    ，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻，至今依然深深的影響著我們
    。 

    佛教(Buddhism)：佛教誕生于公元6世紀以前的古印度
      ，與基督教和伊斯蘭教并列為世界三大宗教，創(chuàng)始人的名字是悉達多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)
      ，他的姓是喬達摩(S. Gautama, P. Gotama)
      。因為他屬于釋迦 (Sākya)族，人們又稱他為釋迦牟尼
      ，意思是釋迦族的圣人
      。廣泛流傳于亞洲的許多國家。在歐洲
      、美洲
      、大洋洲和非洲也有少量信徒，東漢時自西向東傳入我國
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！胺稹?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，全稱“佛陀”
    ，意思是覺悟者。佛教是佛陀的教育，而不是拜佛的宗教
    ，佛教重視人類心靈的進步和覺悟
    ，人們的一切煩惱（苦）都是有因有緣的，“諸法因緣生
    ，諸法因緣滅”
    。人和其他眾生一樣，沉淪于苦迫之中
    ，并不斷的生死輪回
    。惟有斷滅貪、嗔
    、癡的圣人（佛陀
    、辟支佛、和阿羅漢）才能脫離生死輪回
    ，達到涅盤（清涼寂靜之意
    ，即無有煩惱），釋迦牟尼就在35歲時成佛
    ，并對眾人宣揚他所發(fā)現(xiàn)的真理
    。佛教徒的目的即在于從佛陀的教育（正法）里，看透苦迫和“自我”的真相（緣起法）
    ，最終超越生死和苦
    、斷盡一切煩惱，成佛
    ，或者成阿羅漢
      。佛教并非宗教，講佛教是宗教只是一種通俗的方便說而已
      ，從十二因緣中也可以看出“佛教”并沒有承認造物主的存在
      ，當(dāng)屬于無神論范疇，所以“佛教”并不是宗教
      ，稱為佛學(xué)更為恰當(dāng)
      。實則以般若的智慧自內(nèi)證打破無明煩惱，成就菩提（覺悟）之道
      ，佛教在歷史上曾對世界文化傳播做出了不可磨滅的貢獻
      ，至今依然深深的影響著我們。
    

          
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    揭秘蒙古帝國“長子軍西征“不可告人的秘密
    
                        
    談到蒙古帝國的疆域，一定要談到長子西征
      。這只由各部落首領(lǐng)長子構(gòu)成的西征軍
      ，先后征服了北歐、西歐
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    盤點歷史上被親兒子殺掉的五位皇帝，背后有何原因
    
                        
    北魏道武帝拓跋珪：鮮卑族
    ，南北朝時北魏的開國皇帝
    ，拓跋珪曾經(jīng)看上了一個女人，叫賀夫人
    ，這個賀夫人是拓跋珪母親的妹妹
    ，也就是拓跋珪的姨母
    ，拓跋珪和這位姨母生下了一個兒子叫拓跋紹，拓跋紹性情很殘暴
      ，曾被父親拓跋珪懲罰過
                
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    年羹堯為什么被雍正下令自殺?下面小編為大家?guī)碓敿毜奈恼陆榻B
    。年羹堯(1679-1726)是清代康熙、雍正年間之人
    ，進士出身
    ，官升至四川總督、川陜總督