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    中國(guó)古代的上帝的是什么樣的
    
        
    
            華里士
            2023-07-18 16:39:33
        
    

        
    
           
    關(guān)于上帝的文字記載最早出現(xiàn)在書經(jīng)中
      ，它可能在公元前700年或更早以前的文字記載的歷史就已經(jīng)存在
    ；文獻(xiàn)對(duì)于上帝“人性”的詮釋相當(dāng)?shù)纳伲?a href="/ddjy_100/224.html">莊子中記載的混沌、倏和忽算是最具備“人”的形象
    ，它主要的功能是向民間傳達(dá)“敬天地”的概念。
    孔子曰：“周因于殷禮”
    。
    昊天上帝
    、五方上帝、日月
      、皇地祇
      、神州社稷、宗廟等為大祀
      ，星辰、五祀
      、四望等為中祀
      ，司中、司命
      、風(fēng)師
      、雨師及諸星、諸山川等為小祀
    。大祀養(yǎng)性
    ，在滌九旬，中祀三旬
    ，小祀一旬
    。
    歷史介紹
    帝在殷商甲骨文卜辭和周朝金文中又稱“帝”、“神”
    、“天”
    。
    上字在甲骨文中,「天」與「上」或「大」字通借?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？鬃釉唬骸爸芤蛴谝蠖Y”
    。而儒家則繼承了商周的禮制，祭祀的神
    ，就是天帝
    。[2]在儒家經(jīng)典中，和天相等的另一稱號(hào)是上蒼
    ，或稱帝
    ，天帝?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ；侍焐系鄣拿Q來(lái)自《尚書·召誥》：“皇天上帝改厥元子茲大國(guó)殷之命
    。”《論語(yǔ)·堯曰》：“敢詔告于皇皇后帝”
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！渡袝に吹洹罚骸八令愑谏系?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，禋于六宗，望于山川
    ，遍于群神
    。”中國(guó)古代的天帝
    ，就是當(dāng)時(shí)中國(guó)人的五帝
    。五帝中最優(yōu)秀者，是黃帝和炎帝
    。而所謂首先是說(shuō)
    ，天子們的家族—“炎黃子孫”—乃是黃帝或炎帝的后代，后來(lái)就成為中國(guó)一般人祖宗的代稱
    。隋唐時(shí)期
    ，國(guó)家禮典里天神的名字被依據(jù)《周禮》，正式確定為“昊天上帝”
    。昊天上帝的意義
    ，則依據(jù)儒者毛氏對(duì)于《詩(shī)經(jīng)·黍離》中“悠悠蒼天”的解釋。認(rèn)為昊天的意思是“浩大元?dú)狻?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，而上帝的意思是說(shuō)
    ，上天之帝，元?dú)鈴V大
    ，則稱昊天
    。據(jù)遠(yuǎn)視之蒼然，則稱蒼天
    。人之所尊
    ，莫過(guò)于帝，托之于天
    ，故稱天帝（《宋史·禮志》）
    。
    祭祀傳統(tǒng)
    古代中國(guó)只有天子有祭祀天帝的資格，祭祀上帝被認(rèn)為是天義
    ，是以華夏中國(guó)的歷代最高統(tǒng)治者被稱為天子
    。《說(shuō)苑》指出“天子祠天帝
    ，公侯祠百神
    ，自卿以下不過(guò)其族”。中國(guó)后世王朝也繼續(xù)以這種規(guī)格祭祀天帝
    。殷商甲骨文就出現(xiàn)了天帝之名
    ，當(dāng)時(shí)的祭祀天帝就已經(jīng)是天子的天權(quán)。
    昊天上帝（來(lái)自《尚書》）或皇天上帝（北京天壇供奉的神主牌）是上天、天帝
    、天父（與“地母”相對(duì)）
    、皇天（與“后土”相對(duì)）、老天爺?shù)鹊恼阶鸱Q
    。
    古文獻(xiàn)記載
    ，虞舜、夏禹時(shí)已有昊天上帝
    ，稱為“類”
    。在殷商甲骨文中，昊天上帝是“帝”
    ，或稱“天帝”
    ，他是自然和下國(guó)的主宰，他的周圍還有日
    、月
    、風(fēng)、雨等作為臣工使者
    。祭祀天帝要?dú)⑺阑驘婪敽蜕螅鳛榧榔?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，耗費(fèi)大量的財(cái)富
    。遠(yuǎn)古時(shí)代祭天，是祈求上天太陽(yáng)神保佑
    ，以獲得農(nóng)業(yè)豐收
    ，人畜興旺。據(jù)《尚書·堯典》
    、《史記·五帝本紀(jì)》
    、《淮南子·天文訓(xùn)》等史書記載，我國(guó)夏代以前祭天
    ，是祭太陽(yáng)祈年的
    ，殷周以來(lái)祭天皆用火?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！吨芏Y》記有：“祀昊天上帝
    ，以實(shí)柴祀日月星辰，以燎祀司中
    、司命
    、觀師、雨師”
    ，注：“三祀皆積柴……燔燎而生煙”
    ，《禮記·祭法》：“燔柴于泰山祭天也。”商代的統(tǒng)治者多以“天命自居”
    ，認(rèn)為自己的地位是上天給予的
    。《尚書·盤庚》：“先王有服
    ，恪謹(jǐn)天命
    。”《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥
    ，降而生商
    。”：“殷人的宗教生活
    ，主要是受祖宗神的支配
    。他們與天、帝的關(guān)系
    ，都是通過(guò)自己的祖宗作中介人
    。”殷人有靠先祖來(lái)“賓帝”的觀念
    。所謂的賓帝就是商代的先王在天帝左右
    ，天帝對(duì)商王有護(hù)佑和懲戒的能力。到了周代
    ，“天”的觀念逐漸代替了殷人所說(shuō)的“上帝”
    、“帝”。天帝的形象被人格化
    ，周王又有了“天子”的稱謂
    。周王是作為天帝之子在人間統(tǒng)治人民的，他也要象侍奉父親一樣侍奉天帝
    。祀天就是對(duì)天帝的侍奉
    、享獻(xiàn)的儀式。殷周以來(lái)
    ，對(duì)天帝的稱呼也日趨繁化
    ，有：帝、天帝
    、天
    、皇天、昊天
    、皇天上帝
    、昊天上帝、維皇上帝
    ，等等
    ，指的都是有意志的人格化的神
    。
    猶太教
    、基督教和古中國(guó)的上帝是不是同一位
    圣經(jīng)中有關(guān)于中國(guó)的信息嗎
      ？有，在《以賽亞書49.12》：“ 看哪
      ，這些從遠(yuǎn)方來(lái)
      ，這些從北方從西方來(lái)，這些從秦國(guó)來(lái) ”
      。中華民族之名稱
      ，猶太人“希尼”希伯來(lái)文（Sinim），中文《圣經(jīng)》的翻譯者們將其譯成了秦國(guó)
      。

     而秦王朝的出現(xiàn)
      ，是此時(shí)以賽亞發(fā)預(yù)言五百年之后的事。在以賽亞作先知的時(shí)代（公元前720-前681年）
      ，中國(guó)正處東周時(shí)期（公元前770年-前256年）
      。

     也有人說(shuō)：這里的Sinim指埃及南部有猶太人寄居的Syene（賽印）
      。其實(shí)Sinim同Syene二詞發(fā)音相差很遠(yuǎn)
      。而且以賽亞說(shuō)這話的時(shí)侯是從一個(gè)大的方向說(shuō)的，從東到西的遠(yuǎn)處來(lái)
      ，說(shuō)的是大事
    ，而Syene（賽印）只是埃及的小城鎮(zhèn)
    ，邏輯不對(duì)。另外
    ，現(xiàn)在以色列人對(duì)中國(guó)的稱呼
    ，都是‘Sinim’。大家知道：猶太人一向都是以近似古板的嚴(yán)謹(jǐn)著稱
    ，猶太人對(duì)習(xí)俗和文化等保持幾千年都不會(huì)變
    ，所以這里‘Sinim’被譯作秦國(guó)，也就是指中國(guó)是對(duì)的
    ，是圣經(jīng)的本意
    。

     還有一點(diǎn)非常重要：都說(shuō)中國(guó)是世界上唯一沒(méi)有被亡國(guó)的文明古國(guó)，中國(guó)不像其他那些被亡的古國(guó)曇花一現(xiàn)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，F(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)：以前眾多盛極一時(shí)古強(qiáng)國(guó)都有淫亂敗壞現(xiàn)象
    ，宗教方面一塌糊涂，統(tǒng)治者也是狂傲之極
    ；但中國(guó)不是
    ，這是一個(gè)神奇的事
    。所以在以色列民中一直以Sinim稱呼中國(guó)。

     天主教及后來(lái)的基督新教傳入中國(guó)
    ，明朝時(shí)期的利瑪竇等傳教士們就開始了圣經(jīng)的中文翻譯工作
    。結(jié)果利瑪竇在對(duì)造物主耶和華的翻譯時(shí)發(fā)現(xiàn)：原來(lái)中國(guó)一直都有神上帝這個(gè)概念和信仰，只是隨著歷史的推延慢慢地就淡忘了
    。所以中文圣經(jīng)中上帝
    、神都是造物主耶和華的名，有時(shí)也用“天”作稱
    。

    ◎圣經(jīng)“道”的經(jīng)文 

     圣經(jīng)關(guān)于“道”的經(jīng)文有：“ 太初有道
    ，道與神同在，道就是神
      。這道太初與神同在 ”（約翰福音1:1-5）
      ，“ 起初，神創(chuàng)造天地 ”（創(chuàng)1.1）,“ 上帝對(duì)摩西說(shuō)∶‘我是自有永有的’ ”（出埃及3.14）,“ 耶穌說(shuō)：‘我就是道路
      、真理
      、生命’ ”（約14.6）， 道成肉身
      ，認(rèn)罪悔改得赦免… 

    ◎中國(guó)的傳統(tǒng)文化對(duì)道的定義 

     “ 有物混成
      ，先天地生。寂兮寥兮
      ，獨(dú)立而不改
      ，周行而不殆，可以為天地母
      。吾不知其名
      ，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大 ”（《道德經(jīng)》第25章）
      。譯文：有一種神秘
      ，在天地之前就存在。在沉寂與虛空中獨(dú)立永不變化
      ，不停地運(yùn)行
      ，他是萬(wàn)物之源。我不知他叫什么
      ，用“道”作他的名字
      ，奇妙、無(wú)限可以形容他
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?大者，極至之名 ”（孫希旦《禮記》）
    。

     孔子解釋道：“ 道者
    ，萬(wàn)物之所由也
    ，庶物失之者死，得之者生
    。為事逆之則敗
    ，順之則成。故道之所在
    ，圣人尊之 ”（《孔子集語(yǔ)卷十七》）
    。

     《書經(jīng)?湯誥》：“ 天道福善禍淫 ”，譯文∶“天道乃是賜福善良而降禍于淫惡
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?br>
     《道德經(jīng)62章》：“ 古之所以貴此道者何？不曰∶‘求以得
    ，有罪以免邪
    ？故為天下貴’ ”，翻譯：古人為什么以道為至為寶貴的
    ？答∶不就是‘因?yàn)榉财砬蟮木偷弥?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    、認(rèn)罪的就蒙赦免嗎’？所以為天下人所珍視
    。

     “ 道生萬(wàn)物 ”
    ，中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)核心理念。許多國(guó)人或?qū)浇膛懦獾淖诮虉?jiān)持否定‘圣經(jīng)中講耶穌是道成肉身的上帝之子’說(shuō)法
    ，其實(shí)你如果真認(rèn)可“ 道生萬(wàn)物 ”
    ，那么神道成肉身那就是很好理解的。更重要的是這里把“道”的本意顯現(xiàn)出來(lái)了： 道就是客觀真理
    ，道就是客觀真理的創(chuàng)造者
    ，道在萬(wàn)物以先。 

    ◎圣經(jīng)中的義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的義 

     基督教
    、圣經(jīng)經(jīng)常提到“ 因信稱義 ”
      、“ 義人因信得生 ”。在基督教和猶太教中亞伯拉罕是信心之父
      ，上帝見亞伯拉罕信靠上帝，就以他為“義”?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，F(xiàn)實(shí)中包括部分基督徒對(duì)“義人”的概念也不很清楚
    ，圣經(jīng)中的義或義人是就‘ 人認(rèn)識(shí)上帝和信靠上帝 ’而言的，更進(jìn)一步講就是 認(rèn)識(shí)上帝的道
    、行上帝的道叫“義” 
    。

     對(duì)于這個(gè)義，中國(guó)古文化又是怎么說(shuō)的呢
    ？“ 順天之意者
    ，義之法也 （《墨子?天志中》）”
    ，意思是說(shuō)‘順從天的旨意，就是義的根本’
    ；“舍生取義”
    ，天理、大道
    。中國(guó)傳統(tǒng)文化“道義”就是這么來(lái)的
    ，所謂“ 道義寫春秋 ”。

    ◎圣經(jīng)中的耶和華上帝 

     我們摘錄一些圣經(jīng)中關(guān)于上帝的經(jīng)文：

     “ 起初
    ，神創(chuàng)造天地 （創(chuàng)1.1）
    。”

     “ 神說(shuō)：‘我們要照著我們的形像
    ，按著我們的樣式造人
    ，...’神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女 （創(chuàng)1.26-27）
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?br>
     “ 耶和華在萬(wàn)國(guó)眼前露出圣臂 （以賽亞書52.10）?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?br>
     “ 因他鑒察直到地極
    ，遍觀普天之下 （約伯28.24）?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?br>
     “ 猶太人和希利尼人
    ，并沒(méi)有分別。因?yàn)楸娙送幸晃恢?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，他也厚待一切求告他的?（羅馬書10.12）
    。”

     …

    ◎中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天”
    ，不是自然界的天 

     上帝在中國(guó)叫帝
    、上帝、天
    、皇天
    、昊天、皇天上帝
    、昊天上帝
    、維皇上帝，中國(guó)文化又以‘天’
    、‘上天’
    、‘老天爺’指上帝?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！锻ǖ洹ざY典》：“ 所謂昊天上帝者
    ，蓋元?dú)鈴V大則稱昊天
    ，遠(yuǎn)視蒼蒼即稱蒼天，人之所尊
    ，莫過(guò)于帝
    ，讬之于天，故稱上帝 ”
    。在《西周金文》中
    ，以“天”為上帝的用法出現(xiàn)了17次，以“帝”為上帝的用法出現(xiàn)了4次
    ；在《詩(shī)經(jīng)》中以“天”為上帝的用法出現(xiàn)了118次
    ，以“帝”為上帝的用法413次；在書經(jīng)中十二篇周代文獻(xiàn)中“天”出現(xiàn)116次
    ，而“帝”只出現(xiàn)25次
    。

     ?“ 天聰明，自我民聰明
    、天明畏
    ，自我民明威、達(dá)于上下
    。敬哉有土 ”（《書經(jīng)?皋陶謨》）
    ，譯文∶“天像我們一樣能聽能看；上天明明地表彰善人
    ，懲罰惡人
    ，一如我們彰揚(yáng)美善而得天下敬畏一樣；這樣的聯(lián)系通達(dá)上界與下界
    。地上的為政者
    ，當(dāng)持懷何等敬畏之心?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
    惟天降災(zāi)祥在德 
    。譯文：上天根據(jù)各人的德行或降災(zāi)或賜福。

     中國(guó)古代圣王都懂得敬畏天道
    ，不辱上天所交托的使命
    。即使有新王從前任手中接過(guò)王位表面上是舊王所任命或禪讓的，但中國(guó)古人心中認(rèn)為真正立王廢王的是皇皇上天
    ，這就是“ 君權(quán)神授 ”
    。孟子與萬(wàn)章在禪讓問(wèn)題有一段對(duì)話∶

     萬(wàn)章問(wèn)孟子∶“帝將天下交給舜，有這回事嗎
    ？”

     孟子回答說(shuō)∶“不對(duì)。天子不能把天下交給人
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?br>
     萬(wàn)章又問(wèn)∶“那么舜得天下
    ，是誰(shuí)交給他的呢？”

     孟子說(shuō)∶“上天交給他的
    。（《孟子?萬(wàn)章句上》）”

     天
    ，不是指自然界中的“天”，而是對(duì)上帝的稱謂
    。

    ◎中國(guó)古文化一些信息
    ，和圣經(jīng)幾乎如出一轍 

     “ 皇天既付中國(guó)民，越厥疆土于先王 ”
    ，譯文∶“皇天上帝將中國(guó)版圖及其人民賜給先時(shí)的圣王”
    ；而圣經(jīng)：“ 預(yù)先定準(zhǔn)他們的年限和所住的疆界 （徒17：26）?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?br>
     《書經(jīng)?說(shuō)命上》：“ 恭默思道
    ，帝賁予良弼，其代予言 ”
    ，譯文∶“正當(dāng)我恭敬地默默地思想天道之時(shí)
    ，我夢(mèng)見上帝給了我一個(gè)助手，他要代替我說(shuō)話
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！保辉谑ソ?jīng)中：“ 所羅門愛耶和華
      ，遵行他父親大衛(wèi)的律例
      ，只是還在邱壇獻(xiàn)祭燒香。上帝悅納了所羅門王的虔誠(chéng)之心
    ，在基遍
    ，夜間夢(mèng)中，耶和華向所羅門顯現(xiàn)
    ，對(duì)他說(shuō)
    ，‘你愿我賜你什么？你可以求’ （王上3∶3）
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
     在《墨子?天志中》中：“ 且吾所以知天之愛民之厚者矣，曰以磨為日月星辰
    ，以昭道之
    ，制為四時(shí)春秋冬夏，以紀(jì)綱之
    ，雷降雪霜雨露
    ，以長(zhǎng)遂五谷麻絲，使民得而財(cái)利之，列為山川峪谷
    ，播賦百事
    ，以臨司民之善否，為王公侯伯
    ，使之賞賢而罰暴
    ，賊金木鳥獸，從事五谷麻絲
    ，以為民衣食之財(cái)
    ，自古及今，未嘗不有此也 ”
    。翻譯∶“并且我知道上天愛護(hù)人民
    ，如此深厚，也有我的理由
    。因?yàn)樯咸鞂⑷赵滦浅糠珠_
    ，以照耀天下，制定春夏秋冬四時(shí)
    ，以為綱紀(jì)法度
    ，下霜雪，降雨露
      ，使五谷生長(zhǎng)
      ，絲麻發(fā)遂，使人民得以供給財(cái)用
      ，又分列山川峪谷
      ，廣布各種事業(yè)，設(shè)定王公侯伯
      ，以監(jiān)察人民的善惡
      ，賞賜賢良，懲罰貪暴
      ，征收五金木器和鳥獸而用之
      ，從事于五谷與絲麻之生產(chǎn)，以供給人民的衣食財(cái)用
      ，從古至今
      ，都是如此”；這和圣經(jīng)講的“ 上帝創(chuàng)造天地
      ，是人類的救主
      ，上帝掌管一切，上帝讓人掌權(quán)
      、教化和督察世人 ”是同一概述
      。

     “ 天非徒賦命于人，授以形體心識(shí)，乃復(fù)佑助諧合其居業(yè)
      ，使有常生之資 （孔穎達(dá)《尚書正義》）”
    。意思是說(shuō)：上天不僅僅將生命賜給人，給人身體與心智而已
    ；而是進(jìn)一步地賜給他們生命的要素，以便使他們有廷續(xù)生命所需之保障
    。上帝不僅創(chuàng)造了我們?nèi)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，還給我們?nèi)祟愐缘雷髦笇?dǎo)。

     司馬遷在《史記28.封禪書第六》也說(shuō)：“ 上帝者
    ，天之別名也
    。神無(wú)二主 ”，意思是說(shuō)： 天和上帝是同一稱謂
    ，只有上帝才能配稱為神 （即獨(dú)一真神）
    。

     所以，上帝一詞絕不是中國(guó)古人對(duì)“人”一種理想人格向往
    ，而是對(duì)造物主的稱謂
    。中國(guó)古代的上帝和現(xiàn)在上帝稱謂、猶太教基督教中造物主是同一位
    。

     《原來(lái)上帝是個(gè)地地道道的中國(guó)本土詞》系列之五
    。
    上帝是怎么來(lái)的
    ？
    中文“上帝”一詞來(lái)自于昊天上帝
    ，太平天國(guó)的傳教士翻譯圣經(jīng)時(shí)被廣泛使用。上帝是儒教信仰的核心教義之一
    ，《通典·禮典》：“所謂昊天上帝者
    ，蓋元?dú)鈴V大則稱昊天，遠(yuǎn)視蒼蒼即稱蒼天
    ，人之所尊
    ，莫過(guò)于帝，讬之于天
      ，故稱上帝
      。”
    
由于圣經(jīng)的翻譯者
      ，認(rèn)為GOD與中國(guó)儒教中的上帝
      ，意義相同，因而把GOD翻譯成了“上帝”
      。最早把GOD翻譯成上帝的是利瑪竇
      ，他在1595年編寫的《交友論》中，開始使用“上帝”這個(gè)概念來(lái)指稱造物主。
    
利瑪竇以基督教的目光閱讀和研究中國(guó)典籍時(shí)
      ，他在中國(guó)經(jīng)典中發(fā)現(xiàn)了““上帝”概念
      ，利瑪竇認(rèn)為這個(gè)概念完全可以與拉丁文的“Deus”對(duì)應(yīng)，可以用“上帝”這個(gè)中國(guó)概念來(lái)直接翻譯拉丁概念“Deus”
      。
    
“上帝”本是中國(guó)儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》
      、《尚書》、《禮記》及二十四史中至上神的概念
      。古代中國(guó)人與古代猶太人一樣
      ，認(rèn)識(shí)到宇宙萬(wàn)物和人類命運(yùn)之上有一個(gè)至高無(wú)上的創(chuàng)造和主宰的力量，中國(guó)人用“上帝”這個(gè)概念來(lái)指稱這個(gè)至高神圣的力量
    。
    

    
擴(kuò)展資料
上帝既是六天合一
    ，又是五位一體，即五方
    、五行之神
    。“孔子曰：“凡五正者
    ，五行之官名
    ，五行佐成上帝而稱五帝”。 天本來(lái)只有一個(gè)
    ，“五帝
    ，天之別名也”。但是到了漢代讖緯之書風(fēng)行以后
    ，便出現(xiàn)了“六天”之說(shuō)
    。
    
在太微宮中，則有五個(gè)星位
    ，即為五方天帝
    。云「上帝，大微五帝」者
    ，按《周禮·司服》云「昊天上帝」
    ，鄭以為昊天上帝祇是一神，北極耀魄寶也
    。
    
知此皇天上帝不祗是耀魄寶之上帝
    ，為大微者，以《周禮·司服》云「祀昊天上帝
    ，大裘而冕
    ，祀五帝亦如之」，既別云五帝
    ，故知昊天上帝亦唯一神
    。此《月令》皇天上帝之下
    ，更無(wú)別五帝之文，故分為二
    。?
    
又《元命包》云：「夏
    ，白帝之子。殷
    ，黑帝之子
    。周，蒼帝之子
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    ！故瞧渫跽撸愿写笪⑽宓壑?div   id="d48novz"   class="flower left">
    。五帝猶仁、義
    、禮
    、智、信之心
    ，隨感而應(yīng)者也
    。?
    
五帝是“五行精氣之神”，人間的帝王和朝代就是五帝輪流所感應(yīng)而生的
    ，因此也稱為“感生帝”
    ，如堯是赤帝所感生，舜是黃帝所感生
    ，禹是白帝所感生
    ，湯是黑帝所感生，周文王是蒼帝所感生
    。
    
--上帝
    中國(guó)古代有”上帝“這一個(gè)詞嗎
    有上帝一詞

    上帝在殷商甲骨文卜辭和周朝金文中又稱“帝”
    、“上帝”、“天”
    。
    在儒家經(jīng)典中
    ，和天相等的另一稱號(hào)是上帝，或稱帝
    ，天帝
    。皇天上帝的名稱來(lái)自《尚書·召誥》：“皇天上帝改厥元子茲大國(guó)殷之命
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    ！薄渡袝に吹洹罚骸八令愑谏系郏氂诹?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，望于山川
    ，遍于群神
    。”
    

          
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