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       首頁(yè) >> 諸子百家 >> 歷史探究
    
      

      


      
    
      
        
      魏晉時(shí)期“清談”的風(fēng)氣為什么會(huì)盛行為什么后來(lái)會(huì)背離原先的方向
      
        
      
            眾妙之門(mén)
            2023-06-13 12:02:13
        
      

        
      
           
      魏晉時(shí)期“清談”的風(fēng)氣為什么會(huì)盛行為什么后來(lái)會(huì)背離原先的方向
      你真的了解魏晉嗎?小編給大家提供詳細(xì)的相關(guān)內(nèi)容
      。
      魏晉時(shí)的竹林七賢
      ，每每談及話題濃烈之時(shí)
      ，往往通宵達(dá)旦還意猶未盡，這就是那時(shí)的“清談”風(fēng)氣
      。這種形式和如今的“說(shuō)話秀”類(lèi)節(jié)目相似
      ，不過(guò)，那時(shí)不會(huì)特意靠此邀一眾看客
      ，往往是志趣相投者，隨意找個(gè)地方
      ，家中
      、林間
      、河邊，席地一坐
      ，開(kāi)個(gè)話題，大家就可以談了
      。
      但到最后
      ，往往只剩下兩、三位口才
      、辯才及思維極佳的人
      。只見(jiàn)
      ，他們?cè)谘哉Z(yǔ)的來(lái)回之間
      ，將一個(gè)話題剖析得讓人找不到任何方向
      ，而其余的人倒真成了觀眾
      。
      這種現(xiàn)象的盛行
      ，自然離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的大環(huán)境。
      自漢武帝以來(lái)
      ，儒生的地位那是無(wú)人可以撼動(dòng)的
      ，其它的學(xué)說(shuō)不能絕對(duì)說(shuō)無(wú)人問(wèn)津
      ，但鮮有出頭之日。不像春秋戰(zhàn)國(guó)那陣
      ，只要有道理
      ，君王們都敢嘗試
      ，各路學(xué)家也使出渾身解數(shù)
      ，都想一爭(zhēng)高下
      。只是，后來(lái)的歷史發(fā)展
      ，讓很多人倍感失望
      。
      那么，這些儒生們?cè)趺淳捅畴x了原先的方向呢?
      為了個(gè)人的那點(diǎn)小利和官帽
      ，他們可以無(wú)所不作，甚至
      ，黨羽勾結(jié)
      ，導(dǎo)致國(guó)家貪腐現(xiàn)象越演越烈
      ，權(quán)力爭(zhēng)斗也是沒(méi)完沒(méi)了
      。而一些有想法
      、個(gè)性正直之人，卻落得個(gè)下場(chǎng)凄慘
      ，甚至
      ，還掉了腦袋
      。于是，有人開(kāi)始思索這個(gè)問(wèn)題
      ，是社會(huì)病了
      ，還是儒學(xué)出了問(wèn)題?
      對(duì)某種思想產(chǎn)生懷疑甚至動(dòng)搖時(shí)
      ，其它思想就會(huì)“乘虛而入”
      。這時(shí)
      ，道家的聲音被放大。道家講究的是“無(wú)為”
      ，是指一切都順應(yīng)發(fā)展
      ，不需要花什么力氣去謀求什么功名利祿
      ，要的就是心清寡欲
      。這時(shí)候
      ，道家會(huì)開(kāi)導(dǎo)這些苦思冥想的人
      ，告訴他們不需要想不開(kāi)
      ，正是由于心中老是有所惦記，人的一生才會(huì)不快樂(lè)
      。這些話好像讓迷霧中航行的大船看見(jiàn)了太陽(yáng)一般，終于有了方向
      。
      其實(shí)
      ，道家和儒家二者共存的時(shí)間很長(zhǎng)
      ，還相互兼容
      。
      道家主張“無(wú)為”
      ，指的是：政府無(wú)為，百姓自治;是事無(wú)事
      ，為無(wú)為
      ，無(wú)為
      、不爭(zhēng)。儒家強(qiáng)調(diào)“有為”
      ，指的是：自身的努力很重要
      ，而有一個(gè)領(lǐng)進(jìn)門(mén)的老師
      ，也很重要
      。不過(guò)
      ，這二者是有共通之處的
      ，都強(qiáng)調(diào)了一種“規(guī)律”，都認(rèn)為：自然界的環(huán)境有其運(yùn)行的規(guī)律
      ，只要順應(yīng)了這個(gè)規(guī)律
      ，就是在做正確的事情，這個(gè)就是“道”
      。
      好比小孩的教育，沒(méi)有老師或家長(zhǎng)的引導(dǎo)
      ，靠悟性學(xué)習(xí)
      ，順其自然，估計(jì)很多人到成年還讀不了幾本書(shū)
      。若是天天嚴(yán)加管教，沒(méi)有絲毫放松的時(shí)間，沒(méi)準(zhǔn)一些小孩就會(huì)整天琢磨著如何逃課
        。所以，要適當(dāng)遵循小孩的某種性格天性
        ，該玩時(shí)放松玩，該學(xué)時(shí)嚴(yán)格要求
        。其實(shí)，這就是結(jié)合了道家和儒學(xué)的最好案例
      ，在工作中亦是如此。
      本是相得益彰的兩家學(xué)說(shuō)
      ，被漢武帝一攪
      ，感覺(jué)站在了對(duì)立面
      。于是
      ，在大家開(kāi)始反思儒家時(shí)
      ，道家慢慢占據(jù)了主跑道。西晉時(shí)出了兩位大師
      ，何晏和王弼
      。當(dāng)時(shí)
      ，他們靠三本書(shū)：《莊子》、《老子》和《周易》
      ，并加上自己的理解
      ，到處宣揚(yáng)
      。更有甚者
      ，他們還為其起了個(gè)名“玄學(xué)”
      ，卻沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的開(kāi)拓。但是
      ，他們這一做法
        ，卻讓“清談之風(fēng)”越演越烈
        。
      本來(lái)，大家是思索“儒”
        ，這時(shí)“道”介入
        ，就一并思索“道”。而他們二人一介入
        ，這個(gè)話題就瞬間成了“玄學(xué)”
        。
      可以舉個(gè)例子
        ，來(lái)看看那時(shí)大家是如何“斗思維”的
        。謝安曾經(jīng)問(wèn)殷浩：“眼睛能瞅見(jiàn)東西，那這些東西是進(jìn)了眼睛呢
        ，還是沒(méi)有進(jìn)眼睛呢?”大家整天琢磨著類(lèi)似這樣的問(wèn)題
        ，還會(huì)有心思在其它方面嗎?可見(jiàn)，西晉的倒塌和統(tǒng)治者的治理有關(guān)
        ，和這些士大夫們整日里的“天馬行空”也脫不了關(guān)系。后來(lái)
        ，道家的再次興起
        ，也和當(dāng)時(shí)忠曹的勢(shì)力不愿意與司馬家為伍有關(guān)
        。
      因?yàn)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，他們需要為自己的“消極”找到一個(gè)理論的支撐
        ，而道家的“出世”便是極好的詮釋。以至于
      ，和那些司馬家的追隨者
      ，正好形成了強(qiáng)烈反差。此外，為了標(biāo)榜自己和這些追求仕途者截然不同
      ，這些“清談?wù)摺睍?huì)將自己弄得很是怪異
      ，明明生來(lái)英俊，就是不修邊幅
      ，避著世人
      ，不問(wèn)國(guó)事。甚至
      ，為了一個(gè)話題，可以在一個(gè)詞語(yǔ)上繞來(lái)繞去
      ，深晦莫測(cè)。
      到了東晉年間
      ，一些士族隨著皇室南下，為了遮掩自己的狼狽
      ，更是在這方面下了苦功，說(shuō)出的話
      ，越是標(biāo)新立異越是被人高看
      。到最后，只剩下了博人眼球的賣(mài)弄噱頭
        。其實(shí)
        ，反思一門(mén)學(xué)說(shuō)
        ，這本是很好的事情，進(jìn)步總是在前人的失敗中找對(duì)方向
        。再說(shuō)，若是學(xué)說(shuō)真的出了問(wèn)題
        ，那為何還會(huì)有如此多的正直人物呢?有時(shí)候不是學(xué)說(shuō)出了故障，而是自身未能真正“如實(shí)照做”
      。若是什么都不做，整天嚼著一些文字
      ，社會(huì)就會(huì)變得更加美好嗎?
      若是這樣
      ，那大家還不如再回到那個(gè)茹毛飲血的時(shí)代
      。
      總之，不管是怎樣的學(xué)說(shuō)
      ，不管是標(biāo)新立異還是推陳出新
      ，都對(duì)時(shí)代的發(fā)展有一定的作用。但是
      ，儒家思想已經(jīng)根深蒂固
      ，大部分人還是以出仕做官為最終目標(biāo)
      。
      所以，他們只能選擇一個(gè)合適的處世方法而已
      。
      魏晉時(shí)代風(fēng)靡一時(shí)的曲水流觴宴會(huì)
      ，為什么在宋明清時(shí)卻不常見(jiàn)了
      ？
      原因在于：曲水流觴沒(méi)有不常見(jiàn)，它只是融入世俗的生活
      ，不再高高在上。
      
1
      、曲水流觴
      ，盛況難復(fù)
      
魏晉名士，尤好清談。他們各個(gè)傅粉施朱
      ，以暢談玄學(xué)
      、貴人家事為榮，他們空談?wù)`國(guó)
      。曲水流觴這樣的雅事，在安逸腐化的生活中
      ，被他們奢靡風(fēng)氣污染了
      。
      

      
所以后世有識(shí)之士
      ，往往對(duì)“曲水流觴”有所敬而遠(yuǎn)之，南北朝亂世的屠刀將這些魏晉名仕送進(jìn)了歷史的垃圾堆
      ，在血色殘陽(yáng)中
      ，曲水流觴也開(kāi)始盛況難復(fù)
      。
      
2
      、圍桌共餐，風(fēng)尚變化
      
五代亂世之后
      ，顛沛流離的人們
      ，在長(zhǎng)時(shí)間的“異族”統(tǒng)治下改變了
      ，傳統(tǒng)的飲食習(xí)慣
      ，他們不在分餐而食
      ，而是喜歡，歡聚一堂
      ，同桌共飲
      。
      

      
人們因食而聚，交流更加便捷
      ，文人墨客的曲水流觴形式也悄然興起并發(fā)生改變了。
      
3
      、曲水流觴，走下神壇
      
兩宋時(shí)代的到來(lái)
      ，文化昌明
      ，文人雅趣更加豐富
      ，他們除了相聚山林
      ，也會(huì)集會(huì)在勾欄瓦舍
      ，在那里，他們或者填詞作曲
      ；或者論文品茗
      。
      

      
此時(shí)文人雅士，不再需要分散落坐
      ，在山泉溪流之間
      ，山泉溪流卻從山間搬到桌上
      ，各種各樣的酒桌雅趣也隨之誕生
      。此時(shí)流水流觴也逐漸大眾化了
      。
      
4
      、曲水流觴
      ，融入生活
      
明清時(shí)世俗娛樂(lè)更加蓬勃發(fā)展，曲水流觴的雅趣逐漸小眾
      ，而市井生活的大俗大雅
      ，卻最終讓曲水流觴，逐漸走下神壇融入百姓生活
      。
      

          
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