，開重罰不孝之先河
。以后的法律
，大多繼承了夏朝的“優(yōu)良傳統(tǒng)”
，既便到了兵荒馬亂的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《秦律》中還有“凡是毆打
、虐待60歲以上的祖父母
、曾祖父母的子孫，將被判流放或死刑”的規(guī)定
。綜上所述
，為何民間會(huì)有俗語養(yǎng)兒防老呢
？原來，這是中國(guó)孝道文化的具象化體現(xiàn)
！
夏朝的政治
夏朝是在原始社會(huì)制度的廢墟上建立起來的。在原始部落制度逐漸解體的過程中
，父權(quán)家長(zhǎng)制家庭成為對(duì)它的一種摧垮力量
。世襲制國(guó)家的世襲王權(quán)和世襲貴族
，就是以父權(quán)家長(zhǎng)制家庭為基礎(chǔ)逐步發(fā)展起來的
。因此，在國(guó)家形成之后
，各級(jí)貴族組織仍然要保持舊的血緣聯(lián)系，嚴(yán)格區(qū)分姓氏
。王室分封各部族
，除保持它們所由出生的姓之外
，又以封地建立新氏
，大夫以邑為氏。在各級(jí)貴族之間
，就依姓氏的區(qū)別建立了各自的宗族關(guān)系。這種宗族關(guān)系
，雖然沿襲了舊的氏族組織的遺制
，但在實(shí)際上是以父權(quán)家長(zhǎng)制為核心
，按其班輩高低和族屬親疏等關(guān)系來確定各級(jí)貴族的等級(jí)地位的
。
《禮記·祭義》言，“昔者
，有虞氏貴德而尚齒，夏后氏貴爵而尚齒”
，反映夏人對(duì)官位的重視
，也從側(cè)面說明夏代的職官已有明顯的高低等級(jí)區(qū)別。
夏后
，即夏王
，是夏朝的最高統(tǒng)治者
，集軍政大權(quán)于一身
。其下屬的軍隊(duì)、官吏和監(jiān)獄等
，是維系國(guó)家政權(quán)的支柱。
夏朝軍隊(duì)的組織形式
，在啟討伐有扈氏時(shí)
，于甘地誓師所作的誓詞中
，可略見端倪
。《史記·夏本紀(jì)》云：“將戰(zhàn)
，作《甘誓》，乃召六卿申之
。啟曰：‘嗟
！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行
，怠棄三正，天用剿絕其命
。今予維共行天之罰
。左不攻于左，右不攻于右
，汝不共命。御非其馬之政
，汝不共命
。用命，賞于祖
；不用命
，僇于社，子則帑僇女
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！鞙缬徐枋稀Ｌ煜孪坛?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@段話的意思是說，啟在戰(zhàn)爭(zhēng)開始之前
，召集臣屬
，聲討有扈氏的罪行
，并告誡將士
，要忠于職守
。立功者賞
，違命者嚴(yán)懲不貸。啟滅有扈氏之后
，諸侯皆臣服。誓詞中提及的六卿
、六事之人
、左、右
、御等，皆軍隊(duì)將士的稱謂
。
“六卿”
，《史記·夏本紀(jì)》集解引孔安國(guó)曰：“天子六軍
，其將皆命卿也
。”
“六事之人”
，集解引孔安國(guó)曰：“各有軍事，故曰六事
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄白蟆薄ⅰ坝摇?div id="jfovm50" class="index-wrap">，集解引鄭玄曰：“左
，車左。右
，車右
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！薄坝?div id="jfovm50" class="index-wrap">，集解引孔安國(guó)曰：“御以正馬為政也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>九州的五服貢賦是夏后氏的主要經(jīng)濟(jì)來源，“夏后氏官百”中當(dāng)有諸多官員專司賦役征發(fā)事務(wù)
。
車戰(zhàn)是夏代的主要戰(zhàn)斗形式
。蔡沈《書經(jīng)集傳音釋·甘誓》云：“古者車戰(zhàn)之法
，甲士三人
，一居左以主射，一居右以主擊刺
，御者居中，以主馬之馳驅(qū)也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！贝朔N由左、右
、御三人組合而成的車戰(zhàn)形式，一直延續(xù)至商
、周時(shí)期
。
正，是夏代掌管具體事務(wù)的官吏之通稱
。見諸文獻(xiàn)的有車正、牧正
、庖正等
，分別為管理車輛
、畜牧和膳食的官吏
。《左傳·定公元年》云：“薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正
。”
據(jù)《左傳·哀公元年》記載
，少康曾為有仍氏牧正
。后“逃奔有虞
，為之庖正
。”
夏朝設(shè)置太史令
。太史令終古以諫桀無效而奔商聞名于世。
《墨子·耕柱》記載夏后啟鑄造陶鼎于昆吾時(shí)曾通過他的卜官
，翁難乙
，求問天神?div id="m50uktp" class="box-center"> ！断臅份d
，“遒人以木鐸徇于路”
，夏后向四處巡征詩歌和意見的官員稱作“遒人”、“瞀”
、“嗇夫”應(yīng)該都屬于“工”級(jí)的小吏。夏后可能還有專司占卜卜筮的“官占”
。
《夏書》又載
，“辰不集于房
，瞀奏鼓
，嗇夫馳，庶人走
。”
。講述發(fā)生日食的時(shí)候
，有“瞀”官擊打大鼓以示于眾，官吏和庶民各自奔走相告
。
夏朝有監(jiān)獄。《史記·夏本紀(jì)》云
，桀“乃召湯而囚之夏臺(tái)
，已而釋之
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼饕唬骸蔼z名”。夏朝有掌管天地四時(shí)的官吏
。《史記·夏本紀(jì)》集解引孔安國(guó)云
；“羲氏
、和氏，掌天地四時(shí)之官
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄渡袝は臅分杏嘘P(guān)于設(shè)官分職過程的概述，載道“賦納以言
，明試以功
，車服以庸
。夏王還臨時(shí)委任臣屬執(zhí)行專門的使命
，猶如后世之欽差大臣?div id="4qifd00" class="flower right">
！妒酚洝は谋炯o(jì)》云：“帝中康時(shí)，羲
、和湎淫
，廢時(shí)亂日
。胤往征之
，作胤征?div id="4qifd00" class="flower right">
！奔庖装矅?guó)曰：“胤國(guó)之君受王命往征之?div id="m50uktp" class="box-center"> ！编嵭唬骸柏?div id="m50uktp" class="box-center"> ，臣名也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！毕某阎贫ㄐ塘P
。《左傳·昭公六年》云：“夏有亂政
，而作禹刑?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》所載《甘誓》
，對(duì)軍隊(duì)的刑罰有具體闡述?div id="d48novz" class="flower left">
！坝妹p于祖
?div id="d48novz" class="flower left">
！奔庖装矅?guó)曰：“天子親征，必載遷廟之祖主行
。有功即賞祖主前，示不專也
?div id="d48novz" class="flower left">
！薄安挥妹瑑J于社
。”集解引孔安國(guó)曰
；“又載社主
，謂之社事
。奔北，則僇之社主前
。社主陰
，陰主殺也?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄白觿t帑僇女?div id="4qifd00" class="flower right">
！奔庖装矅?guó)曰：“非但止身
，辱及女子，言恥累也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?
中國(guó)傳統(tǒng)的干支紀(jì)年紀(jì)日法，起源是很早的
。夏代末期的帝王有孔甲、胤甲
、履癸（桀）等
，都用天干為名，說明當(dāng)時(shí)用天干作為序數(shù)已較普遍
。
夏代的歷法，是中國(guó)最早的歷法
。當(dāng)時(shí)已能依據(jù)北斗星旋轉(zhuǎn)斗柄所指的方位來確定月份
，夏歷就是以斗柄指在正東偏北所謂“建寅”之月為歲首
。保存在《大戴禮記》中的《夏小正》
，就是已知的有關(guān)“夏歷”的重要文獻(xiàn)。它按夏歷十二個(gè)月的順序
，分別記述每個(gè)月中的星象、氣象
、物象以及所應(yīng)從事的農(nóng)事和政事
。它在一定程度上反映了夏代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展水平，保存了中國(guó)最古的比較珍貴的科學(xué)知識(shí)
。
夏朝的法制指導(dǎo)思想可概況為奉“天”罪罰。奉“天”罪罰的法制觀表現(xiàn)為：一方面統(tǒng)治者的統(tǒng)治依據(jù)來自于天命
；另一方面打著天的旗號(hào)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治
。
夏王朝穩(wěn)定之后，為于調(diào)整社會(huì)關(guān)系的需要
，逐步形成和不斷擴(kuò)充的。其基本內(nèi)容是以制裁違法犯罪行為的刑事法律性質(zhì)的習(xí)慣法為主
，制定了《禹刑》
，這是中國(guó)歷史上的第一部正規(guī)法典
。
《唐律疏議·名例律》中有
，夏刑三千條，鄭玄注《周禮》說：“大辟二百
，臏辟三百
，宮辟五百，劓墨各千
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！笨梢娤某蓴?shù)量應(yīng)較多
，規(guī)定應(yīng)該比較細(xì)密
，法制應(yīng)初具規(guī)模?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蹲髠鳌ふ压辍份d“夏有亂政
，而作禹刑”。后人大多將《禹刑》作為夏朝法律的總稱
。夏朝已初步形成五刑
，并有一些罪名及定罪量刑的基本原則。
古文獻(xiàn)記載夏時(shí)期已具備較完善的刑法制度
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！渡袝涡獭分姓f道“穆王訓(xùn)夏贖刑作呂刑”，便是指周穆王將夏朝的《贖刑》作為制定周國(guó)刑法制度——《呂刑》的重要參考
。而文中提到的《贖刑》很可能與《左傳》“夏有亂政
，而作禹刑”的《禹刑》實(shí)為一物
。然《贖刑》
、《禹刑》是否為夏之刑法，具體內(nèi)容如何
，已無可考
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！蹲髠鳌分幸觥断臅分嘘P(guān)于夏時(shí)刑法載“昏
、墨、賊
，殺”，指觸犯昏
、墨、賊這三種罪過的人要判死刑
。晉國(guó)叔向稱這種刑法為“皋陶之刑”。雖然死刑觀念應(yīng)在新石器時(shí)代早已產(chǎn)生
，但禹的理官皋陶可能是第一個(gè)將死刑法律化的人物
。夏后槐的“圜土”
、商湯被夏桀囚禁的“夏臺(tái)”便是夏時(shí)的監(jiān)獄
，為中國(guó)史書記錄最早的監(jiān)獄
。圜土是一種原始的監(jiān)獄，在地下刨挖圓形的土牢
，在地上搭架籬笆圈圍土牢
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！洞笥碇儭分^“戒之用休
，董之用威，勸之以《九歌》
，俾勿壞”，評(píng)價(jià)夏后立刑法是對(duì)民眾進(jìn)行治理的一種手段
。除了《禹刑》外
，還有《政典》。關(guān)于夏代的社會(huì)性質(zhì)問題
，史學(xué)家雖然還沒有取得一致的看法，但是肯定當(dāng)時(shí)存在著公社及其所有制即井田制度
，已為不少同志所同意
。
《左傳》哀公元年記載伍員談到“少康中興”，少康因過澆之逼逃奔有虞時(shí)說：“虞思于是妻之以二姚
，而邑諸綸，有田一成
，有歡一旅
，能布其德
，而兆其謀
，以收夏眾，撫其官職
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@里所說的“一成”
，當(dāng)是《周禮·考工記·匠人》所說的“九夫?yàn)榫?div id="m50uktp" class="box-center"> ，“方十里為成”的“成”。方里而井
，一井就是一里
，方十里為成的“成”，就是百井?
《漢書·刑法志》又說：“殷商以兵定天下矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！⑺抉R之官
，設(shè)六軍之眾
，因井田而制軍賦。地方一里為井
，井十為通，通十為成
，成方十里
；成十為終，終十為同
，同方百里；同十為封
，封十為畿
，畿方千里?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@段話雖然說的是殷周之制，但從這里所說的“成方十里”
、“成十為終”是區(qū)劃土地的單位名稱看來
，使我們可以肯定《左傳》中的“有田一成”的“成”，反映了夏代井田制即公社所有制的存在
。所以，古代文獻(xiàn)中也多謂井田之制
，“實(shí)始于禹”
。
根據(jù)《孟子·滕文公上》的“夏后氏五十而貢”看來
，夏代的部落農(nóng)民可能在耕種自己的五十畝“份地”外
，還要耕種五畝“共有地”，即如趙岐《孟子注》所說“民耕五十畝
，貢上五畝”。這種年納五畝之獲以為貢的實(shí)際內(nèi)容
，如同馬克思所指出
，本是“指原始共同體時(shí)的貢賦關(guān)系”。這種“貢法”
，還可以從古代文獻(xiàn)中看出它的原始意義?div id="m50uktp" class="box-center"> ！墩f文》云：“貢
，獻(xiàn)功也。從貝工聲
。”《初學(xué)記》卷二十又云：“《廣雅》云：‘貢
，稅也
，上也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！嵭唬骸I(xiàn)，進(jìn)也
，致也
，屬也，奉也
，皆致物于人，尊之義也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！础渡袝罚骸韯e九州，任土作貢
。’其物可以特進(jìn)奉者曰貢
?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@里所說的都指民間勞作獻(xiàn)納于上的意思，正如《周禮·夏官·職方氏》職云：“制其貢
，各以其所有?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@就說明夏代公社中的大部分土地已經(jīng)作為份地分配給公社成員
，由其獨(dú)立耕種；另一部分土地作為公社“共有地”
，由公社成員共同耕種
，將其收獲物采取貢納的形式，繳納給公社酋長(zhǎng)
。這與恩格斯在論述克勒特人和德意志人氏族時(shí)曾經(jīng)說過的“氏族酋長(zhǎng)已經(jīng)部分地靠部落成員的獻(xiàn)禮如家畜
、谷物等來生活”是一樣的
?div id="4qifd00" class="flower right">
！渡袝び碡暋废岛笕怂鳎渲兴浘胖菹驀?guó)家貢納的情形
，雖然不能認(rèn)為完全可靠，但其中說到：“五百里甸服：百里賦納總
，二百里納
，三百里納秸服，四百里栗
，五百里米”的隨鄉(xiāng)土所宜的貢納制在夏代業(yè)已存在，當(dāng)是可能的
。因此
，所謂“夏后氏五十而貢”的“貢法”，并不像《孟子·滕文公上》引龍子所說：“貢者
，校數(shù)歲之中以為常：樂歲，粒米狼戾
，多取之而不為虐
，則寡取之；兇年
，糞其田而不足
，則必取盈焉
?div id="d48novz" class="flower left">
！泵献铀f的“貢法”，并非禹之“貢法”
，前代學(xué)者早有指出，例如閻若璩引胡渭之說云：“龍子所謂莫不善者
，乃戰(zhàn)國(guó)諸侯之貢法
，非夏后氏之貢法也”
。甲骨文中的殷商土田與耕作
。
夏代的氏族封建制度在經(jīng)濟(jì)方面亦有體現(xiàn)
。《尚書》載“四海會(huì)同
，六府孔修
。庶土交正
，厎慎財(cái)賦，咸則三壤成賦
，中邦錫土
、姓，祗臺(tái)德先
，不距朕行
，說四海之內(nèi)的氏族部落都?xì)w附夏后
，金木水火土谷六種物質(zhì)皆受到治理
，明晰各處田地的優(yōu)劣，將其分入三等以決定賦納數(shù)量
，使得賦納得其正而不偏頗，賜土
、賜姓
，根據(jù)方國(guó)部落與夏后氏關(guān)系之密切疏遠(yuǎn)定出封建的先后次序?div id="jfovm50" class="index-wrap">！队碡暋芬黄至谐鼍胖葙x納物品的具體情況，將物品數(shù)量分作上上
、中上
、下上、上中
、中中、下中
、上下
、中下、下下九等。又根據(jù)與夏后氏都邑地理距離的遠(yuǎn)近分作甸
、侯、綏
、要
、荒“五服”。
甸服：距離夏都城五百里以內(nèi)的方國(guó)部落是夏都城的主要糧食供應(yīng)區(qū)
。百里之內(nèi)者賦納帶秸稈的谷物；再往外百里者賦納禾穗
；三百里外者賦納帶稃的谷物
；四百里外者賦納粗米；五百里外者賦納精米
。
侯服：距離夏都城五百至一千里間的方國(guó)部落是夏后氏的氏族諸侯部落的封地。先小后大
，五百里至六百里為采地（即卿大夫的封地）
；六、七百里為男爵小國(guó)
；八至千里地為侯伯大國(guó)。
綏服：距離夏都城一千至一千五百里為夏后勢(shì)力所及的邊緣區(qū)域
。其三百里內(nèi)的可推行掌管文化教育
，二百里外的推行發(fā)揮武威衛(wèi)戍。
要服：距離夏都城一千五百至二千里為夏后必須通過結(jié)盟交涉的方法而施加影響的區(qū)域
。三百里內(nèi)通過同盟和平相處，二百里外為夏民的流放地
。
荒服：距離夏都城二千至二千五百里處為異族疆域
，與夏后氏只有間接的溝通
。三百里內(nèi)的是各少數(shù)民族
，二百里外是流放地。九等和五服的描述是周人對(duì)夏朝賦納經(jīng)濟(jì)的看法
，非必夏代實(shí)況
。如鐵
、鏤不大可能是夏代所見物品
，夏時(shí)期的諸侯爵位也無法考證
。但是其中反映的一些看法，如夏后根據(jù)道途遠(yuǎn)近及各地生產(chǎn)情況來繳納不同的產(chǎn)物
，應(yīng)當(dāng)為夏代實(shí)況。
論述夏朝的賦納制度
，《孟子》曰“夏后氏五十而貢
，殷人七十而助，周人百畝而徹
，其實(shí)皆什一也”
，意在夏人的“貢”
、殷人的“助”和周人的“徹”制度實(shí)際都是在繳納民戶年產(chǎn)總和的十分之一
，而且夏商周三代的田賦制度一脈相承，顧炎武更據(jù)此認(rèn)為“古來田賦之制
，實(shí)始于禹”
。周朝的什一法是將一家民戶在數(shù)年之間的收成總和平均后取出一個(gè)中庸常數(shù)作為繳納數(shù)量
，以夏朝的生產(chǎn)力和政權(quán)輻射力看，還沒有能力履行這種實(shí)物地租制度
。孟子記載的“貢”字
，意味著民眾與貴族間沒有太大的強(qiáng)制成分
，而且可能存在一定程度的自愿性
。這種民眾自主性質(zhì)的賦貢制度符合夏時(shí)期落后的生產(chǎn)力與夏后氏尚不完備的政權(quán)機(jī)構(gòu)的情景，也接近于原始氏族部落的民主經(jīng)濟(jì)秩序
。夏朝末期，夏后氏與方國(guó)部落的關(guān)系惡化
，夏后桀四處討伐
，他提升田賦數(shù)額以充軍費(fèi)，從而加重人民負(fù)擔(dān)
，激化不滿情緒，使之最終離棄夏后投奔商湯
。征夏之際
，湯曾誓言于眾，“‘夏罪其如臺(tái)
？’夏王率遏眾力
，率割夏邑，有眾率怠弗協(xié)”
，指訴桀的主要罪狀
。桀在什一“貢”賦之外征役民兵，而后民眾不滿便采取不合作的態(tài)度
。轉(zhuǎn)看殷商的“助”法制度，平民百姓在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)義務(wù)外另有以兵役為主的徭役責(zé)任
定60歲以上要有肉吃.png)
