鄭州發(fā)現(xiàn)夏代古城填補(bǔ)夏代城址考古空白(探索夏代文化)

，大師姑夏代城址是中國迄今為止發(fā)現(xiàn)的唯一一座文化性質(zhì)和年代都十分明確的二里頭文化城址，它的發(fā)現(xiàn)填補(bǔ)了夏代城址考古的空白，為進(jìn)一步研究中國古代的城市發(fā)展、夏代方國與社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至中國古代文明起源提供了珍貴的資料。

探索夏代文化

探索夏代文化
由于史記。殷本紀(jì)中所記的商王世系已被甲骨卜辭所證實(shí),因此史記

。夏本紀(jì)中所記的夏代世系應(yīng)是可信的。夏代的存在不容置疑。在考古學(xué)領(lǐng)域內(nèi)提出夏文化探索的課題是正確的,在傳說夏人活動(dòng)區(qū)內(nèi),將二里頭文化和河南龍山文化列為探索對象也是合理的。
對于夏文化,由于各家在探索中的出發(fā)點(diǎn)不同,所用的方法各異,占有的資料也不一樣,所以出現(xiàn)了不同的看法。有人認(rèn)為夏商文化是同源的,因此只要從年代學(xué)上劃定夏商分界,在分界線之前的就是夏文化。有人以鄭州的戰(zhàn)國陶文中有亳字而推論鄭州是商代的都城「亳,因「湯始居亳而認(rèn)為建城的二里崗下層文化為最早的商文化,那么二里頭遺址只能是夏桀的都邑斟。這樣,二里頭的四期遺存便都是夏文化了。有人用考古學(xué)的文化分析法,從已知商文化去探討夏文化,即從夏人活動(dòng)區(qū)內(nèi)的非商文化中論定夏文化,提出了二里頭三、四期已經(jīng)出現(xiàn)了一組與鄭州商文化一致的文化因素,因而應(yīng)屬商代文化,而二里頭一、二期文化以及龍山晚期文化是夏文化。應(yīng)該說,夏文化探索作為考古學(xué)上的課題,用考古學(xué)上常用的文化分析法去研究是應(yīng)該予以強(qiáng)調(diào)的。
誠然,夏文化的論定,離不開實(shí)證。目前的看法都是推論。相信在今后的考古工作中,隨著出土資料的增加,必能找到相關(guān)的實(shí)證,使這個(gè)問題得以解決。

夏朝有沒有文字夏朝文字是怎樣的一個(gè)存在

迄今為止,關(guān)于夏朝是否存在文字一說一直是人們探討的話題,但是,據(jù)目前的考古發(fā)掘的情況來看,尚未有任何證明關(guān)于夏代的文字資料,但是,雖說沒有找到證明夏代文字的存在,可是從,以往人們對夏代考古事跡等種種跡象有表明了夏代是卻又名字的存在的,那么,夏朝究竟有沒有文字的存在呢?有的話夏朝的文字是怎樣的?現(xiàn)在,請跟小編一起回溯到夏朝,看看那個(gè)時(shí)代的文字是怎樣的吧

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夏朝有沒有文字?
根據(jù)李伯謙先生在夏文化探索與中國古代文明形成中所闡述的觀點(diǎn),確實(shí)證實(shí)了夏代文字的存在,
據(jù)李伯謙說：考古上發(fā)現(xiàn)了不少的夏代城址,一些城址內(nèi)還有宮殿基址,發(fā)現(xiàn)了隨葬銅器、玉器、陶器的墓葬,還有非正常死亡的墓。在一些陶片上有刻劃符號(hào),已經(jīng)是文字,有一些文字甚至可以和商代的甲骨文對照出來。所以可以肯定夏文化是有文字的。
從李伯謙的觀點(diǎn)中,我們可知,夏朝時(shí)期確實(shí)是有文字的存在的,同時(shí),據(jù)山西襄汾陶寺遺址出土了相當(dāng)于堯舜時(shí)期的遍壺朱書文字,其年代早于夏代是毋庸置疑的事實(shí)。國內(nèi)學(xué)者馬賀山認(rèn)為夏朝傳世的官方文字是夏篆。這些文字主要以甲骨文的形式存在。
此外,考古學(xué)上的龍山時(shí)代已發(fā)現(xiàn)的一些陶器符號(hào),具有明顯的文字特征,有的還已被釋讀。而龍山時(shí)代從年代學(xué)上看正處在夏朝之前,那么與其緊密連接的夏朝亦應(yīng)有其文字使用,且應(yīng)比龍山時(shí)代的陶符文字更為發(fā)展和進(jìn)步。其三,在夏代的考古材料中,如二里頭遺址出土的陶器上,亦發(fā)現(xiàn)過許多刻畫符號(hào)。在商代的甲骨文中均可找到相同或相似的字。
這些情況表明,夏朝有文字使用,應(yīng)當(dāng)不是鑿空之談。
夏朝文字是怎樣的一個(gè)存在？
最早提及倉頡者,是戰(zhàn)國時(shí)期的荀卿。其后是呂氏春秋和韓非子,在荀子故好書者眾矣,而倉頡獨(dú)傳者,一也的基礎(chǔ)上,又有所引申,其主要觀點(diǎn)是倉頡作書漢代后,在淮南子和論衡中,都提到了倉頡造字