列子（公元前450年—公元前375年之間）
，本名列御寇（“列子”是后人對(duì)他的尊稱）
，華夏族學(xué)者
，周朝鄭國(guó)圃田人
，古帝王列山氏之后
。道家學(xué)派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，著名的思想家
、哲學(xué)家、文學(xué)家
、教育家
。
一、御風(fēng)而行
，泠然善也
。
典的六句話蘊(yùn)含大道理.png)
列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好
，而且十五天后方才返回
。列子對(duì)于尋求幸福，從來(lái)沒(méi)有急急忙忙的樣子
。他這樣做雖然免除了行走的勞苦
，可還是有所依憑呀。
二
、公天下之身
，公天下之物，其唯至人矣
。
大意是：把天下的身體歸公共所有
，把天下的外物歸公共所有，大概只有至人吧
！這就稱之為最誠(chéng)摯的人
。
三、大道以多歧路亡羊
，學(xué)者以多方喪生
。
此句出自列子寓言《歧路亡羊》。大路因?yàn)椴淼捞喽鴣G失了羊
，求學(xué)的人因?yàn)榉椒ㄌ喽鴨适Я松?div id="4qifd00" class="flower right">
。比喻因情況復(fù)雜多變或用心不專而迷失本性、迷失方向
，誤入歧途
，后果嚴(yán)重。
四
、欲剛
，必以柔守之；欲強(qiáng)
，必以弱保之
。積于柔必剛
，積于弱必強(qiáng)。觀其所積
，以知禍福之鄉(xiāng)
。
此句出自《列子·黃帝》，剛是靠柔來(lái)護(hù)養(yǎng)的
，強(qiáng)必須以弱來(lái)維護(hù)
。所有的柔凝聚起來(lái)就成為剛，所有的弱集結(jié)在一起就變得很強(qiáng)
。從柔弱凝聚的程度
，可以觀察到禍福的趨向。強(qiáng)者可以戰(zhàn)勝弱者
，但卻無(wú)法戰(zhàn)勝與自己實(shí)力相當(dāng)或更強(qiáng)的人
；而以柔弱戰(zhàn)勝超過(guò)自己的人，其力量則無(wú)可估量
。
五
、天地之道，非陰則陽(yáng)
；圣人之教
，非仁則義；物之性質(zhì)
，非柔為剛
。
此句出自《列子·天瑞》，意思是：天地自然的規(guī)律
，不是陰氣就是陽(yáng)氣
；圣人的教化，不是仁愛(ài)就是正義
；事物的性質(zhì)
，不是柔弱就是剛強(qiáng)。
六
、雖我之死
，有子存焉。子又生孫
，孫又生子
；子又有子，子又有孫：子子孫孫
，無(wú)窮匱也
；而山不加增，何苦而不平
？
此句出自選自《列子·湯問(wèn)·愚公移山》
，它借愚公形象的塑造
，表現(xiàn)了中國(guó)古代勞動(dòng)人民有移山填海的堅(jiān)定信心和頑強(qiáng)毅力。說(shuō)明只要不怕困難
，堅(jiān)持斗爭(zhēng)
，定能獲得事業(yè)上的成功
，這對(duì)人們有很大的啟發(fā)
。
《列子》中的兩小兒辯日哲思奇談
《列子》是一本書(shū)，一本重要的先秦道家典籍
，對(duì)此書(shū)的評(píng)價(jià)是
，此書(shū)中蘊(yùn)含大智慧。列子
，是一個(gè)人
，出生在
老子、孔子之后
，
莊子之前
。因此，《列子》一書(shū)中有關(guān)于孔子的記載
；而《莊子》一書(shū)中
，有關(guān)于列子的記載。列子
，雖然是我國(guó)2000多年前
，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家，但其提出的許多哲學(xué)思想仍然值得現(xiàn)代人深思
。
列子：一個(gè)能御風(fēng)飛翔的有趣的人
在《莊子》一書(shū)的逍遙游篇中記載
，列子其人是能夠御風(fēng)而飛的。誠(chéng)然
，在現(xiàn)代人看來(lái)
，這只是個(gè)神話傳說(shuō)，列子也不過(guò)是個(gè)傳說(shuō)中會(huì)飛的神仙
。但列子無(wú)疑是文字歷史記載中極少能“飛”的人之一
，承載了古人的浪漫與溫情。
我是在讀《莊子》一書(shū)后
，才知道有列子這么有趣的一個(gè)人
，才知道有《列子》這么有趣的一本書(shū)?div id="d48novz" class="flower left">
！读凶印分杏性S多的寓言故事和神話傳說(shuō)
，有我們熟知的，不熟的
，也有我們自以為知道卻實(shí)際上只讀過(guò)一半的
。
比如
，愚公移山、夸父逐日
、兩小兒辯日
、余音繞梁、高山流水
、杞人憂天等等
。
列子這個(gè)人非常有趣，在老師壺子的教導(dǎo)下
，通過(guò)幫老婆喂豬做飯而悟道
，常年居住在鄭國(guó)，四十多年卻無(wú)人賞識(shí)
，就和普通老百姓一樣
。
有一年，鄭國(guó)發(fā)生饑荒
，列子要去衛(wèi)國(guó)
。由此，學(xué)生們向列子請(qǐng)教時(shí)
，列子才開(kāi)始講述他所理解的哲學(xué)思想：有生不生
，有化不化。
列子哲學(xué)：有生不生
，有化不化
這是列子理解的事物存在發(fā)展變化規(guī)律
。
我認(rèn)為，列子的這段生生化化的哲學(xué)思想可以用如下現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)解釋：事物有生死變化
，卻無(wú)法感知生死變化
。雖然無(wú)法用肉眼看到事物的生死變化，其實(shí)事物一直在生死變化
。
無(wú)論有形的事物
、無(wú)形的事物都是這樣，比如生命
、陰陽(yáng)
、四時(shí)均是如此。
在人生中
，從出生開(kāi)始或者說(shuō)受胎開(kāi)始
，每一天、每一個(gè)時(shí)刻
、每一個(gè)瞬間
，都在生生不息的發(fā)展變化，這種發(fā)展變化就構(gòu)成了生命本身
。
事實(shí)上
，我們每個(gè)人都在向死而生
，但受限于生命本身，卻無(wú)法感知這種變化
，很多人直到生命盡頭
，才感悟到這一點(diǎn)。
與上述觀點(diǎn)類似
，老子在《
道德經(jīng)》的首句將其歸為“道可道
，非常道”，“非?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！闭f(shuō)明了事物的發(fā)展變化之理
；而孔子的儒家學(xué)派將事物的這種發(fā)展變化歸結(jié)為一個(gè)字“易”
，意思為變易
，宇宙萬(wàn)物沒(méi)有東西不在變動(dòng)中；佛家理論中則將此稱之“無(wú)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。
而這種變化本身，則是一種常態(tài)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！读凶印分v述的是這個(gè)道理，《道德經(jīng)》如此
，《莊子》亦然
。《易經(jīng)》將這個(gè)道理講述的更加淺顯易懂
。佛家則將“無(wú)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睔w為三法印之一。佛法中的三法印分別為：諸行無(wú)常
、諸法無(wú)我
、涅槃寂靜。
如果說(shuō)生生不息的這種變化
，是《列子》一書(shū)的精粹和本質(zhì)
，那么其中的寓言故事就是對(duì)這種生生不息變化的詳盡解讀。下面就從大家耳熟能詳?shù)摹皟尚恨q日”開(kāi)始分析
。
小兒科的“兩小兒辯日”
，不簡(jiǎn)單
“兩小兒辯日”是現(xiàn)在收錄在小學(xué)課本里的一個(gè)小故事，講述的是孔子?xùn)|游時(shí)發(fā)生的一件事
。如果不是仔細(xì)確認(rèn)這個(gè)故事的來(lái)源
，很多人會(huì)以為這個(gè)故事來(lái)自《論語(yǔ)》。其實(shí)
，這個(gè)故事來(lái)自《列子》
。
孔子看見(jiàn)兩個(gè)小孩在爭(zhēng)辯太陽(yáng)距離遠(yuǎn)近的問(wèn)題
。
一個(gè)小孩認(rèn)為：“太陽(yáng)初升離得近，而中午時(shí)離得遠(yuǎn)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
原因在于，“太陽(yáng)剛初升時(shí)像車(chē)蓋那么大
，到了中午
，就像小盤(pán)子那么大了，這不正是離人遠(yuǎn)的看來(lái)小
，而離人近的看起來(lái)大嗎
？”
另一個(gè)小孩則認(rèn)為：“太陽(yáng)剛升起時(shí)離得遠(yuǎn)，而中午時(shí)離得近
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
原因則是：“太陽(yáng)升起時(shí)又寒又冷，到中午像手伸進(jìn)熱水里一樣
，這不正是離人近時(shí)熱而離人遠(yuǎn)時(shí)涼嗎
？”
最終孔子不能決。兩小兒笑：還以為你知識(shí)豐富呢
！
“兩小兒辯日”這個(gè)故事
，簡(jiǎn)單嗎？非常不簡(jiǎn)單
。小兒的問(wèn)題
，淳樸自然、日常
，卻并不簡(jiǎn)單
。太陽(yáng)，每天東升西落
，是平常得不能再平常的事情了
，但其中卻有大問(wèn)題。
小孩子因?yàn)楹闷嫘?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，渴望了解這個(gè)未知的世界
，討論這個(gè)問(wèn)題，正常得不能再正常了
。以小兒的問(wèn)題對(duì)圣人孔子
，這故事真是非常高明。
“兩小兒辯日”的深層內(nèi)涵
現(xiàn)在查大量資料
，有人仍然認(rèn)為中午太陽(yáng)近
，還有人認(rèn)為這個(gè)故事是列子在笑孔子。
我先說(shuō)下結(jié)論，孔子不能決是對(duì)的
。因?yàn)?div id="4qifd00" class="flower right">
，無(wú)論是中午熱早上冷，還是太陽(yáng)早上大中午小
，這些事兒
，和太陽(yáng)距離地面的遠(yuǎn)近根本沒(méi)關(guān)系。
具體分析如下：
中學(xué)地理課上大家都學(xué)過(guò)
，地球的四季交替與地球太陽(yáng)距離無(wú)關(guān)
。也就是說(shuō)夏天不是因?yàn)樘?yáng)距離地球近，冬天并非太陽(yáng)距離地球遠(yuǎn)
。
具體舉例來(lái)說(shuō)
，地球圍繞太陽(yáng)的軌道類似橢圓形，北半球的冬天時(shí)
，地球在近日點(diǎn)
，冬至?xí)r的地日距離甚至比夏至要近500萬(wàn)公里。
地球直徑只有1.2萬(wàn)公里
，與日地距離14960萬(wàn)公里相比幾乎微不足道
。所以
，中午和早上的日地距離差異可以忽略不計(jì)
。
四季交替是由于太陽(yáng)直射點(diǎn)的變化引起的，也就是說(shuō)與太陽(yáng)光穿越大氣層的厚度相關(guān)
。
早上
、中午這種太陽(yáng)變化與四季交替類似，只與太陽(yáng)光穿越大氣層的厚度相關(guān)
，而與日地距離無(wú)關(guān)
。
“兩小兒辯日”，按照現(xiàn)代科學(xué)解讀：早上
，太陽(yáng)穿越的大氣層厚度大
，中午，太陽(yáng)穿越的大氣層厚度小
。而早上太陽(yáng)距離地球近還是中午距離地球近
？因?yàn)榈厍蚝吞?yáng)的相對(duì)位置無(wú)時(shí)無(wú)刻都在變動(dòng)，距離的遠(yuǎn)近還真說(shuō)不準(zhǔn)
。
書(shū)中更多有趣的哲學(xué)思辨
如果說(shuō)“兩小兒辯日”是對(duì)天文學(xué)的哲學(xué)思辨
，那么“杞人憂天”寓言故事也是如此，并非一個(gè)笑話那么簡(jiǎn)單
。有興趣的可以讀一下杞人憂天的全文
，杞人憂天共有三個(gè)層次的哲學(xué)思辨，因?yàn)榭紤]到小學(xué)生的理解接受程度，目前課本中收錄的只是第一個(gè)層次?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂谩拌饺藨n天”這一成語(yǔ)時(shí)
，使用的一般也是第一個(gè)層次。
愚公移山這則寓言也同樣出自《列子》
，其中的思辨思想主要體現(xiàn)在愚公與智叟兩人之間
，愚公的精神永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)，其子子孫孫無(wú)窮匱也
，值得我們永遠(yuǎn)銘記在心
。
子貢倦學(xué)的故事，可能讀過(guò)的人比較少
。其中的思辨思想也是有趣又深刻
。子貢有陣子不想學(xué)習(xí)，于是向孔子告假想休息一段時(shí)間
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？鬃踊貜?fù)說(shuō)，人生沒(méi)得休息
，除非進(jìn)了墳?zāi)?div id="4qifd00" class="flower right">
，就可以休息了。子貢于是感嘆死亡太偉大了
！這段對(duì)話是不是很有意思呢
？孔子作為老師，回復(fù)得妙
，子貢作為學(xué)生體悟得妙
。
孔子評(píng)價(jià)說(shuō)：“賜！汝知之矣
。人胥知生之樂(lè)
，未知生之苦；知老之憊
，未知老之佚
；知死之惡，未知死之息也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
從孔子與子貢的這段生死之辯上看，無(wú)疑孔子和子貢在生死的問(wèn)題的上達(dá)成了一致
，看透了生死
。
子貢倦學(xué)的故事，講述的是人生的兩端生與死
。而對(duì)于生與死之間的過(guò)程
，周文王的老師鬻熊講述的更加明白，在鬻子看來(lái)，人從出生到衰老
，沒(méi)有一天不在變化
，但是這種變化人們卻無(wú)法察覺(jué)，直到衰老才明白
。
綜述
由上述分析來(lái)看
，《列子》一書(shū)講述道理的方法是非常高明的，采用的是寓言故事的方法
，人們喜聞樂(lè)見(jiàn)又能深入理解
。與我國(guó)廣為流傳的《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》等經(jīng)典圖書(shū)一樣蘊(yùn)含著人生的大智慧和豐富的哲學(xué)思想
，有趣且值得深入學(xué)習(xí)與借鑒
。
經(jīng)典文言文賞析【十篇】
【 #能力訓(xùn)練#導(dǎo)語(yǔ)】文言文是以古漢語(yǔ)口語(yǔ)為基礎(chǔ)的書(shū)面語(yǔ)，在遠(yuǎn)古時(shí)代文言文與口語(yǔ)的差異微乎其微?div id="d48novz" class="flower left">
，F(xiàn)今文言文是中國(guó)古代的一種書(shū)面語(yǔ)言組成的文章
，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)。下面是 考 網(wǎng)分享的經(jīng)典文言文賞析【十篇】
。歡迎閱讀參考
！
1.經(jīng)典文言文賞析
杞人憂天
《列子》〔先秦〕
杞國(guó)有人憂天地崩墜，身亡所寄
，廢寢食者
。
又有憂彼之所憂者，因往曉之
，曰：“天
，積氣耳，亡處亡氣
。若屈伸呼吸，終日在天中行止
，奈何憂崩墜乎
？”
其人曰：“天果積氣，日月星宿
，不當(dāng)墜耶
？”
曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者
，只使墜
，亦不能有所中傷?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
其人曰：“奈地壞何
？”
曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛
，亡處亡塊
。若躇步跐蹈，終日在地上行止
，奈何憂其壞
？”
其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜
。
賞析
《杞人憂天》是一則寓言
，出自《列子·天瑞篇》。文章通過(guò)杞人憂天的故事
，嘲笑了那種整天懷著毫無(wú)必要的擔(dān)心和無(wú)窮無(wú)盡的憂愁
，既自擾又?jǐn)_人的庸人，告訴人們不要毫無(wú)根據(jù)地憂慮和擔(dān)心
。文章基本以對(duì)話構(gòu)成
，言簡(jiǎn)意賅，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)
，讀來(lái)文氣貫通
，一氣呵成。這是一則益智寓言
，寫(xiě)了憂天者與憂人者兩種人
。作者并不以這兩種人為然。
文章重要刻畫(huà)了一個(gè)“杞國(guó)人”的形象
，他頭頂藍(lán)天
，卻整天擔(dān)心藍(lán)天會(huì)崩塌下來(lái)，腳踏大地
，卻成天害怕大地會(huì)陷落下去
，以致睡不著覺(jué)，吃不下飯
。他還擔(dān)心天上的太陽(yáng)
、月亮、星星會(huì)掉下來(lái)
，惶惶不可終日
。在別人耐心的開(kāi)導(dǎo)下，他又放下心
，高興極了
。一個(gè)栩栩如生的形象就浮現(xiàn)在讀者的眼前了。
另外一個(gè)人物
，開(kāi)導(dǎo)杞人的熱心人
，他對(duì)天地星月的解釋
，是不科學(xué)的，只是代表了當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平
，但他那種關(guān)心他人的精神
，耐心開(kāi)導(dǎo)的方法，還是值得肯定的
。古代道家學(xué)者長(zhǎng)盧子也并不贊成這個(gè)開(kāi)導(dǎo)者關(guān)于天地?zé)o毀的說(shuō)法
，他認(rèn)為一切事物既有成，就有毀
。而列子認(rèn)為
，天地?zé)o論成毀對(duì)人來(lái)說(shuō)都是一樣的。道的本質(zhì)在于虛靜無(wú)為
，人也應(yīng)該以篤守虛靜的處世態(tài)度
，不必在不可知的事物上浪費(fèi)心智。
這則寓言的客觀意義是值得重視的
，它反映了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)在宇宙形成理論上的成果
，所謂“積氣”、“積塊”
、“日月星宿亦積氣中有光耀者”等見(jiàn)解
，其辯證思維水平之高，是令人信服的
。
這則寓言故事運(yùn)用對(duì)話刻畫(huà)人物
，人物形象分明。故事短小
，但寓意深刻
，耐人尋味。文章基本以對(duì)話構(gòu)成
，言簡(jiǎn)意賅
，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，讀來(lái)文氣貫通
。這則寓言也成為后世文人常用的典故
，如李白有詩(shī)曰“杞國(guó)有人憂天傾”，即出于此
。
2.經(jīng)典文言文賞析
魚(yú)我所欲也
孟子及其弟子〔先秦〕
魚(yú)，我所欲也
；熊掌
，亦我所欲也。二者不可得兼
，舍魚(yú)而取熊掌者也
。生
，亦我所欲也；義
，亦我所欲也
。二者不可得兼，舍生而取義者也
。生亦我所欲
，所欲有甚于生者，故不為茍得也
；死亦我所惡
，所惡有甚于死者，故患有所不辟也
。如使人之所欲莫甚于生
，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者
，則凡可以辟患者何不為也
？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也
。是故所欲有甚于生者
，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也
，人皆有之
，賢者能勿喪耳。
一簞食
，一豆羹
，得之則生，弗得則死
。呼爾而與之
，行道之人弗受；蹴爾而與之
，乞人不屑也
。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉
！為宮室之美
、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與
？鄉(xiāng)為身死而不受
，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受
，今為妻妾之奉為之
；鄉(xiāng)為身死而不受
，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心
。(與通歟
；鄉(xiāng)通向；辟通避)
簡(jiǎn)析
本文是孟子以他的性善論為依據(jù)
，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作
。他從人應(yīng)如何對(duì)待自己的欲 望入手，在生與死
、利與義
、守義與失義等方面，層層深入
、正反對(duì)比地論證了義重于生
，必須舍生取義。還強(qiáng)調(diào)指出“非獨(dú)賢者有是心(舍生取義之心)也
，人皆有之
，賢者能勿喪耳”，人如果經(jīng)不住萬(wàn)鐘
、宮室
、妻妾、施恩的誘惑
，必然會(huì)“失其本心(舍生取義之心)”
。
《魚(yú)我所欲也》一文用面對(duì)魚(yú)和熊掌之間的抉擇，比喻面對(duì)生命和大義之間的選擇
，孟子會(huì)毅然“舍生而取義者也”
。這當(dāng)中的“義”和文章最后的“此之謂失其本心”的“本心”都是指人的“羞惡之心”（按如今的通俗理解，可以理解為“廉恥之心”）
。因?yàn)槿酥挥袚碛小靶邜褐摹?div id="4qifd00" class="flower right">
，才能分清哪些是道德底線可以承受的事，哪些是道德范圍所不接納的事
，哪些是“所欲有甚于生”的事
，這樣才能不被“宮室之美”、“妻妾之奉”和“所識(shí)窮乏者得我”所誘惑
，而像“不食嗟來(lái)之食”的人一樣
，內(nèi)心有一種凜然的“義”。
《魚(yú)我所欲也》一文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生
，所惡有甚于死”的“本心”
，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚(yú)》文分成三段來(lái)分析
，是不難說(shuō)明這一觀點(diǎn)的
。本文邏輯嚴(yán)密，析理精深
，比喻
、排比、對(duì)比等修辭手法的運(yùn)用
，使語(yǔ)言生動(dòng)
、流暢，氣充詞沛
，頗具說(shuō)服力
。
3.經(jīng)典文言文賞析
馬說(shuō)
韓愈〔唐代〕
世有伯樂(lè)，然后有千里馬
。千里馬常有
，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬
，祗辱于奴隸人之手
，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也
。(祗同：只)
馬之千里者
，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也
。是馬也
，雖有千里之能，食不飽
，力不足
，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得
，安求其能千里也
？
策之不以其道，食之不能盡其材
，鳴之而不能通其意
，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬
！”嗚呼
！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也
！
鑒賞
《馬說(shuō)》是一篇說(shuō)理文
，似寓言而實(shí)非寓言，用比喻說(shuō)理卻并未把所持的論點(diǎn)正面說(shuō)穿
，沒(méi)有把個(gè)人意見(jiàn)強(qiáng)加給讀者
。通過(guò)形象思維來(lái)描述千里馬的遭遇
，提出事實(shí)，省卻了講大道理的筆墨
，作者利用了古漢語(yǔ)中虛詞（語(yǔ)助詞
、感嘆詞和連接詞），體現(xiàn)出一唱三嘆的滋味和意境
。伯樂(lè)的典故幾次被韓愈引用（見(jiàn)韓愈所作的《為人求薦書(shū)》及《送溫處士赴河陽(yáng)序》）
，可見(jiàn)韓愈命運(yùn)的坎坷
。
“世有伯樂(lè)
，然后有千里馬”是從正面提出問(wèn)題
，“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”
，從反面展開(kāi)議論
。說(shuō)明千里馬和伯樂(lè)的信賴關(guān)系是如此的密切。在韓愈看來(lái)
，世上缺乏的不是人才
，而是發(fā)現(xiàn)人才的人。所以說(shuō)課文中流露的是作者懷才不遇之情和對(duì)統(tǒng)治者埋沒(méi)
、摧殘人才的憤懣和控訴
。
“世有伯樂(lè)，然后有千里馬
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！币婚_(kāi)篇就奇峰突起，發(fā)人之所未發(fā)
，點(diǎn)明全文主旨
。這句話還包含著一個(gè)反題，即“無(wú)伯樂(lè)
，則無(wú)千里馬”
，說(shuō)明千里馬的命運(yùn)與伯樂(lè)的依賴關(guān)系。換句話說(shuō)
，就是除伯樂(lè)而外沒(méi)有人能識(shí)別千里馬
。
“祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間
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！本唧w地描繪了千里馬沒(méi)有遇見(jiàn)伯樂(lè)的可悲的遭遇。字里行間充滿了作者的痛惜之情
。
“食不飽
，力不足，才美不外見(jiàn)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄笆绸R者不知其能千里而食也
。”這兩句揭示了千里馬的才能為何被埋沒(méi)的根本原因
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！安恢保@正是問(wèn)題的要害
。一天能跑千里的馬，一頓有時(shí)會(huì)吃光一石小米
。是說(shuō)才能
、本領(lǐng)特殊，食量也特殊
。喂馬的人不懂得它能一天跑上千里而一般地喂它
，怎么能要求它日行千里呢？
“且欲與常馬等不可得
，安求其能千里也
？”通常數(shù)量的喂養(yǎng)，常馬吃飽了而千里馬遠(yuǎn)沒(méi)有吃飽;沒(méi)吃飽的當(dāng)然比不上吃飽的
，本領(lǐng)自然發(fā)揮不出來(lái)
。這正是說(shuō)明，千里馬喂養(yǎng)不得法
，便無(wú)法顯示它的本領(lǐng)
。這一句描述了千里馬因肚饑而無(wú)法發(fā)揮才能的痛苦。
文章寫(xiě)到這里
，作者還覺(jué)得不夠
，又接著用“鳴之而不能通其意”，從“人”的方面再做深入一層的刻畫(huà)
。使文章生動(dòng)深刻
，也表現(xiàn)出作者的憤激。作者并沒(méi)有立即譴責(zé)這種不識(shí)馬的“人”
，反而讓他面對(duì)著千里馬不懂裝懂
，還說(shuō)“天下無(wú)馬”。意思是說(shuō)
，這樣的“人”在主觀動(dòng)機(jī)方面還是不錯(cuò)的
，他并非不想選拔人才，并非沒(méi)有求賢用賢之心
，無(wú)奈賢人賢才太“少”了
。明明是“人”的主觀上出了問(wèn)題，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想
。眼前就是一匹千里馬
，食馬者卻對(duì)著千里馬發(fā)出了“天下無(wú)馬”的慨嘆，認(rèn)為這不過(guò)是一匹連常馬也不如的馬
。這是作者的諷刺
。文章寫(xiě)至此處，作者立即點(diǎn)明主題
，用嗚呼
！其真無(wú)馬邪（yé）？其真不知馬也
！結(jié)束
，把“無(wú)馬”和“不知馬”這一矛盾形成一個(gè)高 潮。這是韓愈凝聚濃縮手法的結(jié)果
。
4.經(jīng)典文言文賞析
守株待兔
韓非子〔先秦〕
宋人有耕者
。田中有株。兔走觸株
，折頸而死
。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔
。兔不可復(fù)得
，而身為宋國(guó)笑。
賞析
《守株待兔》僅39個(gè)字
，寓意卻很深刻
。兔子自己撞死在樹(shù)樁上，這不過(guò)是生活中的一個(gè)偶然事件
，可農(nóng)夫卻幻想這樁巧事能變成經(jīng)常發(fā)生的事情
，所以最后落得個(gè)田園荒蕪、被人笑話的下場(chǎng)
。這個(gè)故事揭示了一個(gè)道理：不努力
，而抱僥幸心理，指望靠好運(yùn)氣過(guò)日子
，是不會(huì)有好結(jié)果的
。守株待兔的寓言故事也常用于批判那些不知變通、死守教條的思想方法
。
5.經(jīng)典文言文賞析
詠雪
劉義慶〔南北朝〕
謝太傅寒雪日內(nèi)集
，與兒女講論文義。俄而雪驟
，公欣然曰：“白雪紛紛何所似
？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬
。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！惫笮?lè)。即公大兄無(wú)奕女
，左將軍王凝之妻也
。
賞析
這是一則千古佳話，表現(xiàn)了女才子謝道韞杰出的詩(shī)歌才華
、對(duì)事物細(xì)致的觀察和具有靈活想象力
。
據(jù)《晉書(shū)·王凝之妻謝氏傳》及《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》篇載，謝安寒雪日嘗內(nèi)集
，與兒女講論文義
，俄而雪驟，安欣然唱韻
，兄子朗及兄女道韞賡歌（詩(shī)即如上），安大笑樂(lè)
。
謝安所樂(lè)
，在于裙釵不讓須眉，侄女之詩(shī)才
