，權(quán)力沒(méi)有制約而常常為所欲為……
但如何才能改正這些社會(huì)弊端，而使統(tǒng)治者靠近“玄德”般的要求
，老子提不出半點(diǎn)應(yīng)對(duì)措施
，“無(wú)為而治”的理想也不允許他提出有關(guān)的思想與措施。老子沒(méi)有認(rèn)識(shí)到： 首先必須改革當(dāng)時(shí)的主要生產(chǎn)資料與財(cái)產(chǎn)王有制的觀念與制度
，才能逐漸將統(tǒng)治者畜養(yǎng)民眾的觀念改變?yōu)槭敲癖婐B(yǎng)育著統(tǒng)治者的思維模式
，在此思維邏輯的基礎(chǔ)上提高民眾的權(quán)利意識(shí)，由是逐漸采取有效辦法來(lái)制衡統(tǒng)治者的權(quán)力
，這樣才能使統(tǒng)治者逐漸靠近“玄德”……
而不宰是謂玄德.png)
然而，由于社會(huì)文化與歷史傳統(tǒng)的局限
，不要說(shuō)老子
，中國(guó)古代所有的思想者幾乎都不能產(chǎn)生這樣的思維推理邏輯，無(wú)法產(chǎn)生權(quán)利觀念及對(duì)統(tǒng)治權(quán)力進(jìn)行制約的要求
。
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道德經(jīng)簡(jiǎn)介
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誰(shuí)知道《道德經(jīng)》中的五千言是哪五千言 ？
第 一 章 道可道，非常道
；名可名
，非常名。無(wú)名
，天地之始
；有名,萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲
，以觀其妙
；常有欲，以觀其徼
。此兩者同出而異名
，同謂之玄，玄之又玄
，眾妙之門
。 第 二 章 天下皆知美之為美，斯惡已
；皆知善之為善
，斯不善已。故有無(wú)相生
，難易相成
，長(zhǎng)短相形，高下相傾
，音聲相和
，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事
，行不言之教
，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有
，為而不恃
，功成而弗居。夫惟弗居
，是以不去
。 第 三 章 不尚賢，使民不爭(zhēng)
；不貴難得之貨
，使民不為盜；不見(jiàn)可欲
，使民心不亂
。是以圣人之治
，虛其心，實(shí)其腹
；弱其志
，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲
，使夫知者不敢為也
。為無(wú)為,則無(wú)不治。 第 四 章 道沖而用之或不盈
，淵兮似萬(wàn)物之宗
。挫其銳，解其紛
，和其光
，同其塵。湛兮其若存
，吾不知誰(shuí)之子
，象帝之先。 第 五 章 天地不仁
，以萬(wàn)物為芻狗
；圣人不仁，以百姓為芻狗
。天地之間
，其猶橐龠乎？虛而不屈
，動(dòng)而愈出
。多言數(shù)窮，不如守中
。 第 六 章 谷神不死
，是謂玄牝，玄牝之門
，是謂天地根。綿綿若存
，用之不勤
。 第 七 章 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者
，以其不自生
，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先
，外其身而身存
。非以其無(wú)私耶
？故能成其私。 第 八 章 上善若水
。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)
，處眾人所惡，故幾於道矣
。居善地
；心善淵，與善仁
，言善信
，政善治，事善能
，動(dòng)善時(shí)
。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤
。 第 九 章 持而盈之
，不如其已。揣而銳之
，不可長(zhǎng)保
。金玉滿堂，莫之能守
。富貴而驕
，自遺其咎。功成名遂
，天之道
。 第 十 章 載魄抱一，能無(wú)離乎
？專氣致柔
，能如嬰兒乎？滌除玄覽
，能無(wú)疵乎
？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)乎
？天門開(kāi)闔
，能無(wú)雌乎？明白四達(dá)
，能無(wú)知乎
？生之、畜之
、生而不有
，為而不恃
，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德
。 第 十 一 章 三十輻共一轂
，當(dāng)其無(wú)，有車之用
。埏以為器
，當(dāng)其無(wú)，有器之用
。鑿戶牖以為室
，當(dāng)其無(wú)，有室之用
。故有之以為利
，無(wú)之以為用。 第 十 二 章 五色令人目盲
，五音令人耳聾
，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂
，難得之貨令人行妨
。是以圣人為腹不為目，故去彼取此
。 第 十 三 章 寵辱若驚
，貴大患若身。何謂寵辱若驚
？寵
，為下得之若驚，失之若驚
，是謂寵辱若驚
。何謂貴大患若身？吾所以有大患者
，為吾有身
，及吾無(wú)身，吾有何患
？故貴以身為天下者
，則可以寄於天下；愛(ài)以身為天下者
，乃可以托於天下。 第 十 四 章 視之不見(jiàn)名曰夷
，聽(tīng)之不聞名曰希
，搏之不得名曰微
。此三者不可致詰，故混而為一
。其上不
，其下不昧，繩繩兮不可名
，復(fù)歸於無(wú)物
，是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象
。是謂惚恍
。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其後
。執(zhí)古之道
，以御今之有，能知古始
，是名道紀(jì)
。 第 十 五 章 古之善為士者，微妙玄通
，深不可識(shí)
。夫惟不可識(shí)，故強(qiáng)為之容
。豫兮若冬涉川
，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客
，渙兮若冰之將釋
， 孰兮其若樸，曠兮其若谷
，渾兮其若濁
。孰能濁以澄靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生
？保此道者不欲盈
，夫惟不盈，故能敝不新成
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?第 十 六 章 致虛極，守靜篤
，萬(wàn)物并作
，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根
。歸根曰靜
，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常
，知常曰明
，不知常，妄作
，兇
。知常容，容乃公
，公乃王
，王乃天，天乃道
，道乃久
。沒(méi)身不殆。 第 十 七 章 太上
，下知有之
。其次，親而譽(yù)之
。其次
，畏之。其次
，侮之
。信不足，焉有不信焉
。猶兮其貴言
。功成事遂，百姓皆謂我自然
。 第 十 八 章 大道廢
，有仁義；智慧出
，有大偽
；六親不和，有孝慈
；國(guó)家昏亂
，有忠臣。 第 十 九 章 絕圣棄智
，民利百倍
；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利
，盜賊無(wú)有
。此三者，以為文不足
，故令有所屬，見(jiàn)素抱樸
，少私寡欲
。 第 二 十 章 絕學(xué)無(wú)憂。唯之與阿
，相去幾何
？善之與惡，相去何若
？人之所畏
，不可畏畏?div id="m50uktp" class="box-center"> ；馁馄湮囱朐?div id="m50uktp" class="box-center"> ！眾人熙熙，如享太牢
，如登春臺(tái)
。我獨(dú)泊兮其未兆，若嬰兒之未孩
，乘乘兮若無(wú)所歸
。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺
。我愚人之心也哉
！沌沌兮！俗人昭昭
，我獨(dú)昏昏
；俗人察察，我獨(dú)悶悶
。忽兮其若晦
，寂兮似無(wú)所止。眾人皆有以
，我獨(dú)頑且鄙
。我獨(dú)異於人，而貴求食於母
。 第 二 十 一 章 孔德之容
，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚
。惚兮恍其中有象
；恍兮惚其中有物。窈兮冥兮
，其中有精
；其精甚真，其中有信
。自古及今
，其名不去，以閱眾甫
。吾何以知眾甫之然哉
？以此。 第 二 十 二 章 曲則全
，枉則直
，洼則盈，弊則新
，少則得
，多則惑，是以圣人抱一
，為天下式
。不自見(jiàn)故明，不自伐故彰
，不自是故有功
，不自矜故長(zhǎng)。夫惟不爭(zhēng)
，故天下莫能與之爭(zhēng)
。古之所謂曲則全者，豈虛言哉
！誠(chéng)全而歸之
。 第 二 十 三 章 希言自然。故飄風(fēng)不終朝
，驟雨不終日
。孰為此者？天地天地尚不能久
，而況於人乎
？故教從事於道者，道者同於道
，德者同於德
，失者同於失
。同於道者，道亦樂(lè)得之
；同於德者
，德亦樂(lè)得之；同於失
，者失亦樂(lè)得之
。信不足，焉有不信焉
。 第 二 十 四 章 者不立
，跨者不行，自見(jiàn)者不明
，自是者不彰。自伐者無(wú)功
，自矜者不長(zhǎng)
。其在道也，曰余食贅行
。物或惡之
，故有道者不處也
。 第 二 十 五 章 有物混成
，先天地生，寂兮寥兮
，獨(dú)立而不改
，周行而不殆
，可以為天下母。吾不知其名
，字之曰道
，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝
，逝曰遠(yuǎn)
。遠(yuǎn)曰反。故道大
，天大
，地大，王亦大
。域中有四大
，而王處一焉。人法地
，地法天
，天法道
，道法自然。
生而不有的意思是
生而不有，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是shēng ér bù yǒu，意思是指生養(yǎng)了萬(wàn)物而不據(jù)為己有，出自《老子》。
生而不有，為而不恃
，長(zhǎng)而不宰
。
生而不有，為而不恃
，為而不有
。
生而不有，為而不恃
，功成而弗居
。
生之、畜之
，生而不有
，長(zhǎng)而不宰。
“生而不有
，為而不恃
，功成而弗居。
生而不有
，為而不恃
，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德
。
第二章：“生而不有
，為而不恃，功成而不居
。
萬(wàn)物作而不辭
，生而不有，為而不恃
，成功不居
。
生之畜之，生而不有
，為而不恃
，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德
。
生而不有
，為而不恃
，長(zhǎng)而不宰，是謂不宰
，是謂玄德
。
用生而不有造句挺難的，這是一個(gè)萬(wàn)能造句的方法
萬(wàn)物作焉而不為始
，生而不有
，為而不恃，功成而弗居
。
萬(wàn)物作焉而不為始
，生而不有，為而不恃
，功成而弗居
，是以不去。
正因其“生而不有
，為而不恃”不求索取
，其自身也得到了永恒的存在。
長(zhǎng)之育之
，亭之毒之，養(yǎng)之覆之
，生而不有
，為而不恃，長(zhǎng)而不宰
，是謂玄德
。
上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為”
，“生而不有
，為而不恃，長(zhǎng)而不宰
。
【出處】《老子》第二章：“萬(wàn)物作焉而不辭
，生而不有，為而不恃
，成功不居
。
道德經(jīng)原文
《道德經(jīng)》
第一章 道可道，非常道
。名可名
，非常名。 無(wú)名天地之始
，有名萬(wàn)物之母
。故常無(wú)欲
，以觀其妙； 常有欲
，以觀其徼
。 此兩者同出而異名，同謂之玄
，玄之又玄
，眾妙之門。
第二章 天下皆知美之為美
，斯惡已
。皆知善之為善，斯不善已
。故有無(wú)相生
，難易相成，長(zhǎng)短相較
，高下相傾
，音聲相和，前后相隨
。是以圣人處無(wú)為之事
，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭
，生而不有
，為而不恃， 功成而弗居
。夫唯弗居
，是以不去。
第三章 不尚賢
，使民不爭(zhēng)
；不貴難得之貨，使民不為盜
；不見(jiàn)可欲
，使民心不亂。 是以圣人之治
，虛其心
，實(shí)其腹， 弱其志
，強(qiáng)其骨
。常使民無(wú)知無(wú)欲。 使夫智者不敢為也
。為無(wú)為
，則無(wú)不治
。
第四章 道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗
