孔子說：“君使臣以禮
，臣事君以忠
。”也就是說若君使臣不以禮
，則臣事君不以忠。
孟子繼承了孔子的思想
，提出：“君之視臣如手足
，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬
，則臣視君如國人
；君之視君如土芥
，則臣視君如寇讎?div id="m50uktp" class="box-center"> ！本荒芤远Y待臣
，臣也不必忠于他
。
孔孟先賢都認(rèn)為君臣關(guān)系實(shí)際上是一種契約關(guān)系。
《左傳·襄公十四年》：師曠侍于晉侯
。晉侯曰：「衛(wèi)人出其君
，不亦甚乎
？」對曰：「或者其君實(shí)甚。良君將賞善而刑淫
，養(yǎng)民如子
，蓋之如天
，容之如地。民奉其君，愛之如父母
，仰之如日月
，敬之如神明
，畏之如雷霆，其可出乎
？夫君
，神之主而民之望也
。若困民之主
，匱神乏祀
，百姓絕望
，社稷無主
，將安用之
？弗去何為？天生民而立之君
，使司牧之
，勿使失性。有君而為之貳
，使師保之
，勿使過度
。是故天子有公，諸侯有卿
，卿置側(cè)室，大夫有貳宗
，士有朋友，庶人
、工
、商、皂
、隸、牧
、圉皆有親昵
，以相輔佐也
。善則賞之，過則匡之
，患則救之
，失則革之。自王以下
，各有父兄子弟
，以補(bǔ)察其政
。史為書，瞽為詩
，工誦箴諫，大夫規(guī)誨
，士傳言，庶人謗
，商旅于市，百工獻(xiàn)藝
。故《夏書》曰：『遒人以木鐸徇于路。官師相規(guī)
，工執(zhí)藝事以諫
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！徽旅洗?div id="jfovm50" class="index-wrap">，于是乎有之
，諫失常也
。天之愛民甚矣。豈其使一人肆于民上
，以從其淫，而棄天地之性
？必不然矣?div id="jfovm50" class="index-wrap">！剐l(wèi)人驅(qū)逐國君
，師曠認(rèn)為合理
。國君有屬于自己的責(zé)任，國君沒有履行責(zé)任
，臣民有權(quán)驅(qū)逐他
。
《孟子·萬章章句下》：齊宣王問卿
。孟子曰：“王何卿之間也？”王曰：“卿不同乎
？” 曰：“不同，有貴戚之卿
，有異姓之卿?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蓖踉唬骸罢垎栙F戚之卿?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?曰：“君有大過則諫
；反復(fù)之而不聽，則易位
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！蓖醪蛔兒跎?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。曰：“王勿異也。王問臣
，臣不敢不以正對。”王色定
，然后請問異姓之卿曰：‘君有過則諫，反復(fù)之而不聽
，則去?div id="jfovm50" class="index-wrap">！背甲觿裰G國君無效，同姓之臣可以易其位
，異性之臣則可以離開他
。
《國語》云：晉人殺厲公
，邊人以告，成公在朝
。公曰：“臣?xì)⑵渚?div id="m50uktp" class="box-center"> ，誰之過也？”大夫莫對
，里革曰：“君之過也
。夫君人者
，其威大矣
。失威而至于殺，其過多矣
。且夫君也者
，將牧民而正其邪者也
，若君縱私回而棄民事
，民旁有慝無由省之
，益邪多矣
。若以邪臨民
，陷而不振，用善不肯專
，則不能使
，至于殄滅而莫之恤也，將安用之
？桀奔南巢，紂踣于京
，厲流于彘
，幽滅于戲
，皆是術(shù)也。夫君也者
，民之川澤也
。行而從之，美惡皆君之由
，民何能為焉
?div id="4qifd00" class="flower right">
！睍x人殺死晉厲公，里革說是國君的過錯
。
《孟子》：齊宣王問曰：“湯放桀
，武王伐紂
，有諸？”孟子對曰：“于傳有之
。”曰：“臣弒其君
，可乎
？”曰：“賊仁者謂之賊
，賊義者謂之殘；殘賊之人謂之一夫
。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@表明在特殊情況下，臣子可以誅殺暴君
。此即是弒君正義論。
每日一讀 | 12 |《孟子?梁惠王下?王未聞弒君也》
《孟子?梁惠王下?王未聞弒君也》
原文：
齊宣王問曰．湯放桀．武王伐紂．有諸．孟子對曰．于傳有之．曰．臣弒其君．可乎．曰．賊仁者謂之賊．賊義者謂之殘．殘賊之人謂之一夫．聞?wù)D一夫紂矣．未聞弒君也．
譯文：
齊宣王問孟子道：“商湯原來向夏朝稱臣
，卻用武力趕走夏桀；周武王本也是商朝的諸侯
，卻帶頭起兵攻打紂王。這些是不是真有其事
？”
孟子回答道：“史書上是這樣記載的?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>
宣王道：“臣子居然敢于犯上，殺掉自己的君王
，這難道是允許的嗎
？”
“嚴(yán)重摧殘人民的君主
，是害民的強(qiáng)盜；全靠暴力統(tǒng)治的君主
，是專制的暴君
；強(qiáng)盜和暴君
，都是反人道的罪犯?div id="4qifd00" class="flower right">
！泵献拥?div id="4qifd00" class="flower right">
，“只聽說紂這個壞事做絕、天怒人怨的家伙終于被清算
，沒聽說誰殺了自己的君王啊
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>
后記：
湯是商朝的建立者。夏桀荒淫無道
，湯起兵攻桀
，大勝
，桀出奔
，夏遂亡。
武王是周朝的第一代天子
。商紂暴虐
，武王會合諸侯伐之
，紂兵敗自焚而死。
齊宣王問這話時
，田氏代齊
，得國不正，由是心虛
。
齊宣王算不上是個明君
，但在他執(zhí)政期間
，齊國得到快速發(fā)展，尤其是他光大了的稷下學(xué)宮
，可以說是造成“百家爭鳴”的最重要因素之一。(稷下學(xué)宮是由齊桓公始創(chuàng)的
，齊宣王進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大)
齊宣王當(dāng)政時期，慕名而來稷下學(xué)宮的有騶衍
、淳于髡、田駢
、接予、慎到
、環(huán)淵等七十六人
，宣王都賜給府宅
，官拜上大夫，不擔(dān)任官職而讓他們自由議論
。齊國稷下學(xué)者逐漸多起來
，將近數(shù)百上千人
，使稷下學(xué)宮進(jìn)入鼎盛
。
其中還有兒說
、告子、宋钘
、尹文
、彭蒙、季真等人
；儒家大師孟軻長住稷下30多年
；集百家大成的荀卿
，15歲就來齊國，是稷下學(xué)宮中資格最老的一位導(dǎo)師
，曾三為祭酒，充任學(xué)宮最高領(lǐng)導(dǎo)
。
稷下學(xué)宮集中儒家、墨家
、道家
、法家、兵家
、刑家
、陰陽家
、農(nóng)家、雜家各學(xué)派的學(xué)人
，著書立說，開展學(xué)術(shù)研究
，形成前所未有的百家爭鳴，創(chuàng)造中國燦爛的“先秦文化”。
而孟子回答：“聞?wù)D一夫紂矣．未聞弒君也．”包含了兩層意思：
1.失道的紂王不算君
，只能算一夫
，一個普通人
，大家可以起來推翻它。
2.即使那些不仁不義的君王
，違背了儒家的“仁義”思想
，天下人也是可以群起而攻之的。
孟子的這番話
，導(dǎo)致明代朱元璋認(rèn)為孟子心有不臣，言非臣道
，乃亂臣禍國之光。把孟子和姜太公先后踢出了文廟
、武廟。
朱元璋兒子朱棣受托輔政
，奈何侄子受妖言所惑，新朝甫立
，四方未服
，就要中央集權(quán)滅分封建制
，靖難最后變成了弒君
，所以不得已又把孟子抬回了文廟
。
大家常說多讀書 ，那么應(yīng)該讀什么書 一生必讀的100本書
1
、古今中外,天南地北
，讀過這100本書，你的人生將從此改變
。
在人類歷史的進(jìn)程中
，書籍的作用確實(shí)是無與倫比、不可替代的。書能夠影響人的心靈，人的心靈和人的氣質(zhì)又是相通的
。
2
、大家常說多讀書，那么應(yīng)該讀什么書 一生必讀的100本書
一生必讀的100本書
1
、
道德經(jīng) 2
、顏氏家訓(xùn)
3、一千零一夜
4
、格林童話
5
、安徒生童話
6
、佛教的見地與修道
7、禮記
8
、尚書
9
、基督山伯爵
10、巴黎圣母院
11
、湯姆叔叔的小屋
12、昆蟲記
13
、蘇菲的世界
14、新教倫理與資本主義精神
15
、靜靜的頓河
16、藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系
17
、復(fù)活
18、古代社會
19
、茶花女
20
、小王子
21
、冰心散文選
22
、阿Q正傳
23、少年維特之煩惱
24
、追憶似水年華
25、夢的解析
26
、法學(xué)階梯
27
、史記
28
、抱樸子
29、鋼鐵是怎樣煉成的
30
、羅密歐與朱麗葉
31
、論語
32、管理學(xué)
33
、資治通鑒
34
、新工具
35
、本草綱目
36、人性的弱點(diǎn)
37
、尤利西斯
38
、倫理學(xué)
39
、理想國
40、悲慘世界
41
、實(shí)用主義
42
、社會契約論
43、安娜·卡列尼娜
44
、資本論
45、穆斯林的葬禮
46活著
47
、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理
48、飄
49
、金剛經(jīng)釋義
50
、毛澤東詩詞全集
51、徐霞客游記
52
、神曲
53、六祖法寶壇經(jīng)
54
、
莊子 55
、吉檀迦利
56
、荷馬史詩
57
、三十六計(jì)
58
、簡·愛
59、聊齋志異
60
、馬可·波羅游記
61、夢溪筆談
62
、圍城
63、中庸
64
、貞觀政要
65、竇娥冤
66
、紅與黑
67
、麥田里的守望者
68、老人與海
69
、紅樓夢
70
、西游記
71
、三國演義
72、水滸傳
73
、戰(zhàn)爭論
74、悲劇的誕生
75
、物種起源
76、論法的精神
77
、君主論
78
、人口原理
79、唐吉訶德
80
、源氏物語
81、政治學(xué)
82
、魯濱遜漂流記
83
、國富論
84、幾何原本
85
、水經(jīng)注
86、大學(xué)
87
、論語
88、
老子 89
、左傳
90
、孟子
91
、韓非子
92
、正義論
93
、孫子兵法
94
、曾國藩家書
95
、文明的沖突與世界秩序的重建
96
、周易
97、美的歷程
98
、百年孤獨(dú)
99、菜根譚
100
、詩經(jīng)。
聯(lián)系孟子與朱熹的觀點(diǎn)談?wù)剳?yīng)如何保持本心
孟子的性善論
《孟子》一書對于儒家的重要意義
，在于它繼承并發(fā)展了孔子的思想。宋代理學(xué)家程頤說：“孟子有功于圣門
，不可勝言。仲尼只說一個‘仁’字
，孟子開口便說‘仁義’
；仲尼只說一個‘志’，
孟子便說許多養(yǎng)氣出來
。只此二字，其功甚多
?div id="d48novz" class="flower left">
！庇终f：“孟子有大功于世，以其言性善也”
，“孟子性善、養(yǎng)氣之論
，皆前圣所未發(fā)”（朱熹《孟子序說》引）。
筆者認(rèn)為
，《孟子》的思想主體是倫理政治學(xué)說
，其理論基礎(chǔ)是性善論。孟子認(rèn)為
，人都有惻隱之心
、羞惡之心、恭敬之心
、是非之心
，這四心就是人類的文化規(guī)范——仁、義
、禮、智的萌芽和根本
。人有此四心猶如身體有四肢；沒有此四心
，就不屬于人類（《公孫丑章句上》）
。人性向善
，猶如水往下流
，是一種自然之理
，（《告子章句上》）
。人性本善是一種先天的良知良能
，并非后天學(xué)習(xí)而得
，所以孟子稱之為“不學(xué)而能”
、“不慮而知”（《盡心章句上》）。這樣
，孟子就為儒家的倫理學(xué)說找到了一個穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)
。
雖然從理論上來說人性是本善的
，但從實(shí)際上看
，人們處事并不能完全符合仁義標(biāo)準(zhǔn)。所以孟子強(qiáng)調(diào)品德修養(yǎng)
，以此恢復(fù)喪失了的本性之善。品德修養(yǎng)是儒家學(xué)問的重要組成部分
，孟子也對之做了很多論述，其中較為突出的是寡欲說和養(yǎng)氣說
。養(yǎng)氣又分為兩種
，一種是養(yǎng)浩然之氣
，這種至大至剛之氣是由于積累儒家的道義（“集義”）而產(chǎn)生的；另一種是“存夜氣”
，孟子認(rèn)為平旦之氣清明
，人的良心易于發(fā)現(xiàn)。所以
，“存夜氣”也能夠增強(qiáng)品德修養(yǎng)。孟子還闡述了修養(yǎng)的階段：“可欲之謂善
，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美
，充實(shí)而有光輝之謂大
，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā侗M心章句下》）
。這一觀點(diǎn)論述了人的品德有無限提高的可能性，也指出了通向儒家理想人格的道路
。
由于強(qiáng)調(diào)自我品德的修養(yǎng)
，孟子表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自尊自強(qiáng)精神和一定程度上的人格獨(dú)立
。他指出
，君子不能因外在的環(huán)境而改變自我的道義準(zhǔn)則：“居天下之廣居，立天下之正位
，行天下之大道
；得志與民由之
，不得志獨(dú)行其道
；富貴不能淫
，貧賤不能移
，威武不能屈：此之謂大丈夫”（《滕文公章句下》）。在《盡心章句下》中
，孟子還借舜“飯糗茹草”時跟做了天子后沒有什么兩樣的事例來說明這一道理。在君臣關(guān)系上
，孟子認(rèn)為臣子也應(yīng)有自我獨(dú)立的人格，不應(yīng)對國君一味地屈從
。他說：“君之視臣如手足
，則臣視君如腹心
；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人
；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇
。”（《離婁章句下》）孟子還極力提倡勇于進(jìn)取
、戰(zhàn)勝困難
、自強(qiáng)不息
、以天下為己任的人生態(tài)度。他說：“故天將降大任于斯人也：必先苦其心志
，勞其筋骨
，餓其體膚
，空乏其身
，行拂亂其所為……”（《告子章句下》）。也就是說
，君子要有所作為
，一定會遇到常人不能忍受的艱難困苦，而磨煉戰(zhàn)勝困難的品德
，是實(shí)現(xiàn)理想的保證。他主張圣人可學(xué)
，圣人也是人，“彼丈夫也
，我丈夫也”（《滕文公章句上》）
，所以“人皆可以為堯舜”（《告子章句下》）。孟子還認(rèn)為君子應(yīng)有“自任以天下之重”的濟(jì)世救民的氣概
。（《萬章章句上》）
，所以他豪邁地宣稱：“如欲平治天下
，當(dāng)今之世，舍我其誰也
？”（《公孫丑章句下》）
將人性善的理論推廣到政治領(lǐng)域
，就是“仁政”的學(xué)說，這是孟子思想的核心。他說：“人皆有不忍人之心
。先王有不忍人之心
，斯有不忍人之政矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā豆珜O丑章句上》）即先王有同情他人的善心
，所以才實(shí)行愛護(hù)百姓的“仁政”
。孟子極力鼓吹“仁政”，是由于他對戰(zhàn)國時代的社會狀況極為不滿，殘酷的兼并戰(zhàn)爭和暴政使廣大人民生活在水深火熱之中
，因而孟子對這種悲慘的社會狀況進(jìn)行了猛烈的抨擊：“爭地以戰(zhàn)
，殺人盈野;爭城以戰(zhàn)，殺人盈城
，此所謂率土地而食人肉
，罪不容于死”（《離婁章句上》）
、“民之憔悴于虐政，未有甚于此時也”（《公孫丑章句上》）
。“仁政”就是國君能夠“與民同樂”
，使人民的生活安定幸福，其內(nèi)容主要有三點(diǎn)：一是在經(jīng)濟(jì)上減免賦稅
，實(shí)行井田制
，使百姓有固定的“恒產(chǎn)”
。二是在政治上選賢任能
，寬省刑罰
。三是在文化上“設(shè)為庠序?qū)W校以教之”
，使百姓知仁義
、“明人倫”
。孟子反對兼并戰(zhàn)爭
，但他卻贊同反抗暴政
、救民水火的統(tǒng)一戰(zhàn)爭
。針對當(dāng)時諸侯都想一統(tǒng)天下的心理，孟子指出
，實(shí)行“仁政”
，就可以得到人民的擁護(hù)
，因而必定能夠一統(tǒng)天下，即“仁者無敵”。
孟子的“仁政”學(xué)說
，包含了對人民的重視
，即民本思想，也就是說把人民看作是國家政治的根本
。民本思想是孟子學(xué)說中最光輝的組成部分，他認(rèn)為人民要比國君重要得多
，“民為貴，社稷次之
，君為輕”
。（《盡心章句下》）國君若暴虐害民，那就是獨(dú)夫民賊
，人民完全有理由將其推翻
，所以孟子在《梁惠王章句下》中說：武王伐紂
，是“誅一夫紂”，而不是“弒君”
。孟子的民本思想
，是對我國古代人道主義思想的總結(jié)和提高，雖然這種思想與現(xiàn)代思想尚有差異
，但仍然值得我們加以借鑒
。
我們?nèi)绾慰创献印叭撕汀钡闹鲝?/span>
孟子人和思想首先體現(xiàn)在為國治理上
，應(yīng)上下一心，團(tuán)結(jié)一致
，即上下和衷
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！渡袝讉鳌酚涊d：“衷，善也
。以五禮正諸侯
，使同敬合恭而和善?div id="jfovm50" class="index-wrap">！焙蠖嘁浴昂椭浴敝负湍劳摹Ｃ献由钤凇盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野
；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”“弒君三十六
，亡國五十二”的戰(zhàn)國時期，一部春秋就是一部戰(zhàn)爭史
。在春秋三百年里
，“戰(zhàn)伐侵功不可勝數(shù)”
。在諸侯王們殺紅了眼
，急于在戰(zhàn)場上一決雌雄的狀態(tài)下，孟子曰：“得道者多助
，失道者寡助
。寡助之至，親戚畔之
；多助之至
，天下順之
。以天下之所順
，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)
，戰(zhàn)必勝矣”的人和觀
，不能不對齊宣王有極大地誘惑力和鼓舞性。拋開孟子勸說的技巧
，來看看他所說的能使上下和衷的致勝法寶“道”吧。它建立在百姓信任的基礎(chǔ)之上
，如何能贏得這份信任，即“樂民之樂者
，民亦樂其樂
；憂民之憂者，民亦憂其憂”（《孟子 梁惠王下》）
，有關(guān)與民同樂的思想在孟子的許多篇章中都有幾種表達(dá)，而“莊暴見孟子”一篇中“今王鼓樂于此此無他，與民同樂也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼闶潜容^集中而明確地提出這一觀點(diǎn)吧
。
孟子人和思想其次體現(xiàn)在人與他人，社會的關(guān)系上
。孟子提出：“愛人者
，人恒愛之
；敬人者，人恒敬之
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！泵献诱J(rèn)為無論是君民之間，還是普通百姓之間
，處理人與人之間的關(guān)系應(yīng)該是以“愛人”
、“敬人”為基礎(chǔ)
，建立社會成員之間的和諧關(guān)系，形成社會和諧氛圍
。自然難免會出現(xiàn)“有人于此
，其待我以橫逆”，面對不能以禮
、以仁待之的特殊現(xiàn)象，孟子強(qiáng)調(diào)的是“君子必自反也：我必不仁也
，必?zé)o禮也我必不忠?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！奔磸淖陨碚以?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，即“行有不得者
，皆反求諸己
。”這是對人自身的嚴(yán)格要求
，是對社會成員自身素質(zhì)的較高的嚴(yán)格的要求。若是社會氛圍能如孟子所愿實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老
，幼吾幼以及人之幼”那么離孔子為我們繪制的“大道之行也
，天下為公外戶而不閉”的大同世界應(yīng)該也不遠(yuǎn)了吧。
孟子的人和思想還有一點(diǎn)常常被人們所忽視
，那就是人對自身的和解。孟子提出"盡其心者
，知其性也；知其性
，則知天矣" 的認(rèn)識路線
，認(rèn)為人的心性來自天賦與天相通，只要發(fā)揮主觀能動性
，盡量擴(kuò)充自身善端
，就能達(dá)到天人合一的境界
。此處的天人合一既是人與自己和解的最佳狀態(tài)。孟子所說的一般人“仰不足以事父母
，俯不足以畜妻子
；樂歲終身苦，兇年不免于死亡
。此惟救死而恐不贍，奚暇禮儀哉
？”表現(xiàn)出的是人與社會，人與自然的沖突
，然而“君子有終身之憂
，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜
，人也；我
，亦人也。舜為法于天下
，可傳于后世.我由未免為鄉(xiāng)人也
，是則可憂也?div id="m50uktp" class="box-center"> ！眲t表現(xiàn)出的就是人和自己的斗爭了
。當(dāng)人無法滿足自己的需求
，便會憂患
，無法形成自己精神世界的得一種和樂
，和諧
，就更不能談到與外在世界的關(guān)系和順了
，那么怎么辦？孟子的方法簡單卻也是終極解決問題的辦法
，“憂之如何？如舜而已矣
。”的確
，憂而不為
，徒勞地為難自己，向著自己渴望的方向前進(jìn)努力就好了
，“若夫君子所患則亡矣”。當(dāng)然
，這個過程是有讓人終身內(nèi)心安定的原則的：“非仁無為也，非禮無行也
。如有一朝之患
，則君子不患矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！比绱艘粊恚伺c自身積極地和解了
，讓人回到一個內(nèi)在精神暢通的和諧狀態(tài)下，自然不難與他人
、社會和諧相處
，與國家和衷共濟(jì)
。
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