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      社會(huì)動(dòng)蕩的魏晉南北朝：說說形形色色的人生觀
      
        
      
            歷史典故
            2023-07-19 10:25:33
        
      

        
      
           
      晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，老莊盛行
        ，佛教弘傳
      ，兩漢以來固守的“明經(jīng)行修”的道德規(guī)范受到挑戰(zhàn)
      ，人們開始對(duì)自我價(jià)值
      、生命意義做重新的估價(jià)
      ，而新的社會(huì)道德準(zhǔn)則又尚未形成
      ，所以在人生觀上尤其表現(xiàn)得紛錯(cuò)舛亂
      、多彩多姿、形形色色
      。
      今天
      ，與大家分享魏晉南北朝時(shí)期具有代表性的幾種社會(huì)思潮，看看古人思考人生的方式與我們現(xiàn)代人有哪些不同之處
      。
      悲人生之短促，嘆功業(yè)之未成
      這一主題的代表性人物非曹操莫屬
      。他用實(shí)際行動(dòng)踐行著生命不息
      、奮斗不止的人生哲學(xué)。這一點(diǎn)
      ，從他的詩詞作品中亦可見一斑
      。
      曹操的《短歌行》云：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何
      。譬如朝露
      ，去日苦多?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？?dāng)以慷
      ，憂思難忘，何以解憂
      ，唯有杜康
      。……山不厭高，水不厭深
      。周公吐哺
      ，天下歸心?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
      在《度關(guān)山》中
      ，他寫道：“天地間，人為貴
      ，立君牧民
      ，為之軌則?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      “天地間
      ，人為貴”可以看做是漢魏之際人生自覺的第一聲吶喊，更是對(duì)漢代忠孝名節(jié)高于生命觀念的大膽否定
      ，而悲人生之短促
      ，嘆功業(yè)之未成成為該時(shí)代的主旋律。
      生命的忽逝
      ，功業(yè)之未竟
      ，是這個(gè)時(shí)代詩的主題，也是人生的主題
      。正是這種人生觀念的更新
      ，帶來了詩的清新和風(fēng)骨文學(xué)的鑄成。
      酒與藥
      酒
      、藥是兩晉士族的一種時(shí)尚
      、一種風(fēng)流。兩晉對(duì)酒
      、藥又各有側(cè)重
      ，大致說來，西晉是尚酒的時(shí)代
      ，東晉是尚藥的時(shí)代
      。
      西晉一代，皇帝飲酒
      ，大臣亦飲酒
      ，在官的飲酒，下野的也飲酒
      ，席中有酒
      ，詩中有酒，朝堂有酒
      ，竹林之中也有酒
      。
      眾所周知的文人墨客
      ，如建安七子、竹林七賢
      ，大多喜歡談佛論道
      ，這些場合都少不了酒，以文會(huì)友
      、以酒會(huì)友更是當(dāng)時(shí)的流行風(fēng)尚
      。
      東晉士族中服藥是很普遍的，藥多為五食散
      ，為了追求長生不老而去官的
      、棄家的、隱逸的很多
      。
      《晉書·哀帝紀(jì)》載：“帝雅好黃老
      ，斷谷，服食過多餌長生藥
      ，遂中毒
      ，不識(shí)萬機(jī)，崇德太后復(fù)臨朝攝政
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      東晉葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》里系統(tǒng)論證了服藥可致長生的道理，可見葛洪的長生理論有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)
      。
      酒與藥
      ，看似不太搭邊的兩種事物背后，既是對(duì)生命的一種認(rèn)識(shí)
      ，也是生命的一種迷茫
      。
      縱情放意的人生觀
      兩晉之際的《列子》中關(guān)于人生的態(tài)度和看法，在很大程度上代表了貴游子弟頹廢和放縱的情緒
      。
      魏晉之際是士人們整體自覺的時(shí)代
      ，阮籍、嵇康及“竹林七賢”是這場運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)
      。
      史書記載，嵇康“身長七尺八寸
      ，美詞氣
      ，有章儀…”換到現(xiàn)在，就是身高180以上
      ，帥氣瀟灑的型男一枚
      。
      當(dāng)時(shí)的上流風(fēng)氣是崇尚男人的陰柔之氣，而嵇康從來不修飾自己
      ，經(jīng)常十天半個(gè)月不梳洗打扮
      ，再加上小時(shí)候就失去了父親沒人管
      ，放縱之心一刻也沒消停過。
      同一時(shí)期人們的種種怪異行為
        ，是對(duì)當(dāng)時(shí)虛假禮儀的不滿
        、蔑視和抗?fàn)帲麄冏非蟮氖且环N“全真”
        。但其后在元康時(shí)期貴游子弟的行為則是一種完全的“放縱”
        。
      《楊朱》提出要人們只求“豐屋美服，厚味姣色”
        ，這是一種典型的縱情
        、消極的人生，是以個(gè)人感官為滿足的價(jià)值觀和人生觀
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！稐钪臁芬矅@人生之短，他說：“百年者
        ，壽之大齊
        ，千無一焉?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！钡麌@人生之短
      ，是告訴人們要恣情縱欲，這同曹操須抓緊時(shí)間建功立業(yè)的進(jìn)取心態(tài)迥然不同
      。
      隱游遁世的追求
      隱游遁世
      ，不始于魏晉，但魏晉的隱逸遁世殊為不同
      。兩晉許多隱逸者大多數(shù)是政治上的得意者
      ，他們隱逸是為了“逐魚鳥林草”，調(diào)神養(yǎng)色
      。
      正史單獨(dú)為隱逸者列傳
      ，始于《后漢書》，《后漢書》有《逸民傳》
      。傳中所列隱逸者
      ，或是政治上不得志者，或是標(biāo)榜其志操者
      ，他們中間大都為“眾望所歸”
      ，即所謂“舉逸民而天下歸心者也”，而東晉戴逵罵元康時(shí)的遁逸之人是“好遁跡而不求其本”
      。
      唯錢是求的錢神觀
      魏晉以來上層仕貴貪得無厭
      、視錢如命，是另一類人生觀
      。聯(lián)系晉人比財(cái)斗富
      、賣杏鑿核的現(xiàn)象
      ，它又代表了一個(gè)群體。
      晉武帝時(shí)成公綏的《錢神論》
      ，對(duì)這種人生觀是一個(gè)十分形象的描述和披露
      。
      《錢神論》云：“路中紛紛，行人悠悠
        ，載馳載驅(qū)
        ，唯錢是求。朱衣素帶
        ，當(dāng)途之士
        ，愛我家兄，皆無能己
        ，執(zhí)我之手
        ，托分終始，不計(jì)優(yōu)劣
        ，不論能否
        ，賓客輻湊，門常如市
        。諺曰：‘錢無耳
        ，何可暗使！’豈虛也哉
        ？”（《太平御覽·資產(chǎn)部·錢下》）
      魯褒又作《錢神論》
        。《晉書·魯褒傳》載：“錢之為體
        ，有乾坤之象
        。內(nèi)則其方，外則其圓
        。其積如山
        ，其流如川。動(dòng)靜有時(shí)
        ，行藏有節(jié)
        。市井便易，不患耗折
      。難折象壽
      ，不匱象道。故能長久
      ，為世神寶。親之如兄
      ，字曰孔方
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！薄坝纱苏撝^為神物
      。無德而尊
      ，無勢(shì)而熱。排金門
      ，而入紫闥
      。危可使安
      ，死可使活
      。貴可使賤，生可使殺
      。是故忿爭非錢不勝
      ，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解
      ，令問非錢不發(fā)
      。”
      佛教的虛幻世界
      佛經(jīng)說：在菩提樹下開悟的釋迦牟尼
      ，看到這個(gè)世界上一切眾生都在六道輪回的生死大海中升沉
      ，不覺生起無比的大悲心。
      晉
      、宋間的詩人陶淵明在《神釋》詩中寫道：“立善常所欣
      ，誰當(dāng)為汝譽(yù)？甚念傷吾生
        ，正宜委運(yùn)去
        。縱浪大化中
        ，不喜亦不懼
        。應(yīng)盡更須盡，無復(fù)我思慮
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/p>
      甚至儒學(xué)色彩極濃的顏之推在《顏氏家訓(xùn)》告誡他的子孫中談到，若不能出家
      ，“當(dāng)兼修戒行
      ，留心誦讀，以為來世津梁”
      。反映了佛教對(duì)當(dāng)時(shí)人們?nèi)松^的影響
      。
      佛教給人們指示的極樂世界，對(duì)生活在戰(zhàn)爭恐懼
      、窮困
      、饑役中的下層人民看來
      ，是個(gè)富有無限誘惑力的世界，對(duì)那些困惑
      、迷茫的士人們來說這是一種精神上的慰藉
      。
      上述種種人生觀，作為一種個(gè)體意識(shí)而言
      ，其每種意識(shí)在每個(gè)朝代都可以找到
      ，但作為一個(gè)群體意識(shí)出現(xiàn)，則是其他任何朝代都沒有的
      。無論“唯酒是務(wù)”者也好
      ，“唯錢是求”者也好，還是把希望寄寓來世者也好
      ，都是那個(gè)社會(huì)世態(tài)的一種折射
      ，是對(duì)生命意義再審定，是人生價(jià)值再認(rèn)識(shí)中的一種困惑和異態(tài)
      。
      

          
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