581年楊堅(jiān)稱帝，國(guó)號(hào)為“隋”
。新政權(quán)以繼承漢人傳統(tǒng)政治文化為號(hào)召
，打破以武將為主體的北周政治體制
，進(jìn)行了一些列改革
。楊堅(jiān)繼承其父親楊忠的爵位
，做了隨國(guó)公
，所以叫“隋朝”
，人們認(rèn)為世道走的太快而天下不穩(wěn)，故將“隨”以“隋”取代
。
580年5月
，周宣帝病死
，8歲的字文闡（周靜帝）繼承皇位。北周開國(guó)功臣
、周宣帝的岳父
、大官僚楊堅(jiān)以大丞相的身份“輔政”。
581年3月3日（北周靜帝大定元年二月十四日）楊堅(jiān)廢周靜帝為介公
，北周亡
。
同時(shí)，楊堅(jiān)自立為皇帝
，筑大興城（今陜西西安東南一帶）為國(guó)都
，改國(guó)號(hào)為隋。是為隋文帝
，建元開皇
。隋文帝是個(gè)有作為的皇帝，他一方面繼承周武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的政策和一些措施
，另一方面又取消前朝的一些弊政
，穩(wěn)定了局勢(shì)，加強(qiáng)了國(guó)力
，為隋統(tǒng)一全國(guó)奠定了基礎(chǔ)。
楊堅(jiān)之評(píng)價(jià)：
史書評(píng)價(jià)
《隋書》：“高祖龍德在田
，奇表見(jiàn)異
，晦明藏用，故知我者希
。始以外戚之尊
，受托孤之任，與能之議
，未為當(dāng)時(shí)所許
，是以周室舊臣，咸懷憤惋
。既而王謙固三蜀之阻
，不逾期月，尉迥舉全齊之眾
，一戰(zhàn)而亡
，斯乃非止人謀，抑亦天之所贊也
。乖茲?rùn)C(jī)運(yùn)
，遂遷周鼎。于時(shí)蠻夷猾夏
，荊
、揚(yáng)未一
，劬勞日昃，經(jīng)營(yíng)四方
。樓船南邁
，則金陵失險(xiǎn)，驃騎北指
，則單于款塞
，《職方》所載，并入疆理
，《禹貢》所圖
，咸受正朔。雖晉武之克平吳會(huì)
，漢宣之推亡固存
，比義論功，不能尚也
。七德既敷
，九歌已洽，要荒咸暨
，尉候無(wú)警
。于是躬節(jié)儉，平徭賦
，倉(cāng)廩實(shí)
，法令行，君子咸樂(lè)其生
，小人各安其業(yè)
，強(qiáng)無(wú)陵弱，眾不暴寡
，人物殷阜
，朝野歡娛。二十年間
，天下無(wú)事
，區(qū)宇之內(nèi)晏如也?div id="4qifd00" class="flower right">
？贾巴?div id="4qifd00" class="flower right">
，足以參蹤盛烈
。但素?zé)o術(shù)學(xué)
，不能盡下
，無(wú)寬仁之度，有刻薄之資，暨乎暮年
，此風(fēng)逾扇
。又雅好符瑞，暗于大道
，建彼維城
，權(quán)侔京室，皆同帝制
，靡所適從
。聽(tīng)哲婦之言，惑邪臣之說(shuō)
，溺寵廢嫡
，托付失所。滅父子之道
，開昆弟之隙
，縱其尋斧，剪伐本枝
。墳土未干
，子孫繼踵屠戮，松槚才列
，天下已非隋有
。惜哉！跡其衰怠之源
，稽其亂亡之兆
，起自高祖，成于煬帝
，所由來(lái)遠(yuǎn)矣，非一朝一夕
。其不祀忽諸
，未為不幸也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
《北史》：“皇考美須髯
，身長(zhǎng)七尺八寸，狀貌瑰偉
，武藝絕倫
；識(shí)量深重，有將率之略
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
歷代評(píng)價(jià)
宇文憲：“普六茹堅(jiān)相貌非常，人頗狡詐，臣每見(jiàn)之不覺(jué)自失
，請(qǐng)?jiān)绯?div id="4qifd00" class="flower right">
。?/p>
柳莊：“周朝將相
，多為身計(jì)
，競(jìng)效節(jié)于楊氏。以臣料之
，迥等終當(dāng)覆滅
，隨公必移周祚?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
宇文闡：“睿圣自天
，英華獨(dú)秀，刑法與禮儀同運(yùn)
，文德共武功俱遠(yuǎn)
。愛(ài)萬(wàn)物其如己，任兆庶以為憂
。手運(yùn)璣衡
，躬命將士，芟夷奸宄
，刷蕩氛昆
，化通冠帶，威震幽遐
。虞舜之大功二十
，未足相比，姬發(fā)之合位三五
，豈可足論
。”
李德林：“帝體貌多奇
，其面有日月河海
，赤龍自通，天角洪大
，雙上權(quán)骨
，彎回抱目，口如四字
，聲若釧鼓
，手內(nèi)有王文，乃受九錫
。昊天成命
，于是乎在。顧盼閑雅，望之如神
，氣調(diào)精靈
，括囊宇宙，威范也可敬
，慈愛(ài)也可親
，早任公卿，聲望自重
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
楊廣：“高祖文皇帝受天明命，奄有區(qū)夏
，拯群飛于四海
，革凋敝于百王，恤獄緩刑
，生靈皆遂其性
，輕徭薄賦，比屋各安其業(yè)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">；忠挠钪妫煲架嚂?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
楊侗：“高祖文皇帝圣略神功，載造區(qū)夏
。張四維而臨萬(wàn)宇
，侔三皇而并五帝?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
蕭瑀：“克己復(fù)禮
，勤勞思政，每一坐朝
，或至日昃
，五品已上，引坐論事
，宿衛(wèi)之士
，傳飧而食
，雖性非仁明
，亦是勵(lì)精之主?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
李世民：“此人性至察而心不明
。夫心暗則照有不通，至察則多疑于物。又欺孤兒寡婦以得天下
，恒恐群臣內(nèi)懷不服
，不肯信任百司，每事皆自決斷
，雖則勞神苦形
，未能盡合于理。朝臣既知其意
，亦不敢直言
，宰相以下，惟即承順而已
。朕意則不然
，以天下之廣，四海之眾
，千端萬(wàn)緒
，須合變通，皆委百司商量
，宰相籌畫
，于事穩(wěn)便，方可奏行
。豈得以一日萬(wàn)機(jī)
，獨(dú)斷一人之慮也。且日斷十事
，五條不中
，中者信善，其如不中者何
？以日繼月
，乃至累年，乖謬既多
，不亡何待
？豈如廣任賢良，高居深視
，法令嚴(yán)肅
，誰(shuí)敢為非？”因令諸司
，若詔敕頒下有未穩(wěn)便者
，必須執(zhí)奏，不得順旨便即施行
，務(wù)盡臣下之意
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581年，建立隋朝的是北周外戚誰(shuí)？
581年
，北周外戚楊堅(jiān)(隋文帝)奪取了政權(quán)
，建立隋朝，定都長(zhǎng)安
，設(shè)洛陽(yáng)為陪都
。５89年，隋滅陳
，結(jié)束了長(zhǎng)期分裂的局面
，重新統(tǒng)一了全國(guó)。618年
，隋煬帝楊廣在江都被部將殺死
。隋政權(quán)覆滅了總共建立了38年,兩個(gè)皇帝,雖然李淵立了楊廣的兒子楊侑為皇帝,但史書上并沒(méi)有承認(rèn)!
顏之推原文_翻譯及賞析
顏之推（531年－約595年），字介
，漢族
，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人。中國(guó)古代文學(xué)家
，教育家
，生活年代在南北朝至隋朝期間。顏之推著有《顏氏家訓(xùn)》
，在親職教育發(fā)展史上有重要的影響
。是北朝后期重要散文作品；《北齊書》本傳所載《觀我生賦》
，亦為賦作名篇
。 顏之推教育方法顏之推宣揚(yáng)性三品說(shuō)，他把人性分為三等
，即上智之人
，下愚之人和中庸之人。他說(shuō)：“上智不教而成
，下愚雖教無(wú)益
，中庸之人，不教不知也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼J(rèn)為上智之人是無(wú)須教育的，因?yàn)樯现鞘翘熨x的英才
，不學(xué)自知
、不教自曉。其次
，下愚之人“雖教無(wú)益”
，盡管教他，都是無(wú)效果的
，因?yàn)椤跋掠蕖笔菬o(wú)法改變的
。顏之推強(qiáng)調(diào)中庸之人必須受教育，因?yàn)椴皇芙逃蜁?huì)無(wú)知識(shí)
，陷于“不知”的愚昧狀態(tài)
。教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性
，增長(zhǎng)知識(shí)
。
生平顏之推原籍瑯邪臨沂（今山東省臨沂市），世居建康（今南京市）
，生于士族官僚家庭
，世傳《周官》、《左氏春秋》
。他早傳家業(yè)
，12歲時(shí)聽(tīng)講老莊之學(xué)，因“虛談非其所好
，還習(xí)《禮》
、《傳》”，生活上“好飲酒
，多任縱
，不修邊幅?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼┯[群書
，為文辭情并茂，得梁湘東王賞識(shí)
，19歲就被任為國(guó)左常侍
。后投奔北齊，歷20年
，官至黃門侍郎
。公元577年 ，北齊為北周所滅
，他被征為御史上士
。公元581年 ，隋代北周
，他又于隋文帝開皇年間
，被召為學(xué)士
，不久以疾終。依他自敘
，“予一生而三化
，備苶苦而蓼辛”。嘆息“三為亡國(guó)之人”
。傳世著作有《顏氏家訓(xùn)》和《還冤志》
、《集靈記》等?div id="4qifd00" class="flower right">
！额伿霞矣?xùn)》共二十篇
，是顏之推為了用儒家思想教訓(xùn)子孫，以保持自己家庭的傳統(tǒng)與地位
，而寫出的一部系統(tǒng)完整的親職教育教科書
。這是他一生關(guān)于士大夫立身、治家
、處事
、為學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，在封建親職教育發(fā)展史上有重要的影響
。后世稱此書為“家教規(guī)范”
。
祖籍鄒魯，東漢關(guān)內(nèi)侯顏盛之后
。大通三年辛亥（531年）生于江陵（湖北江陵）
，有顏之儀、顏之善兩兄
。七歲能誦《魯靈光殿賦》
。大同八年壬戌（542年），隨湘東王蕭繹在江州（江州治尋陽(yáng)
，今江西九江）
。十九歲時(shí)（547年），為湘東王蕭繹右常侍
，加鎮(zhèn)西墨曹參軍
，駐江陵。550年為蕭方諸中撫軍外兵參軍
。太清二年（548年）
，侯景之亂爆發(fā)，顏之推被俘
，因侯景行臺(tái)郎中王則相救未被殺害
，囚送建康。552年
，侯景敗死
，獲釋還江陵
。蕭繹在江陵自立，承圣元年王申（552年）
，為散騎侍郎
，奏舍人事，奉命校書
。554年，西魏攻陷江陵
，再次被俘
，遷移長(zhǎng)安；后出逃北齊
，出逃之日
，“值河水暴漲，具船將妻子來(lái)奔
，經(jīng)砥柱之險(xiǎn)
。”
。北齊宣帝天保七年（556年）
，在北齊任官。557年
，北周兵陷晉陽(yáng)
，之推出任平原太守，守河津
。北周大象（579年—580年）末
，為御史上士。隋朝開皇中
，太子楊勇召為學(xué)士
，甚見(jiàn)禮重。尋以疾終
。
。開皇十一年（591年）卒。
他結(jié)合自己從國(guó)小的親職教育和切身經(jīng)歷
，寫了一本《顏氏家訓(xùn)》（420年—581年）
，主張?jiān)缃獭ＫJ(rèn)為
，人在小的時(shí)候
，精神專一；長(zhǎng)大以后
，思想分散
，不易學(xué)習(xí)
。袁衷稱：“六朝顏之推家法最正，相傳最遠(yuǎn)
?div id="d48novz" class="flower left">
！敝茏魅藢?duì)顏之推和《顏氏家訓(xùn)》極為佩服，《夜讀抄》里寫了一篇《顏氏家訓(xùn)》讀書筆記
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！稓J定四庫(kù)全書》雜家類有《顏氏家訓(xùn)》二卷。
學(xué)習(xí)態(tài)度顏之推提倡虛心務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度
，他反對(duì)妄自尊大
，驕傲浮夸的學(xué)風(fēng)。
顏之推指出：“觀天下書未遍
，不得妄下雌黃
。”
他認(rèn)為只有盡可能地?cái)U(kuò)大獲取知識(shí)的范圍
，并把所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行比較
、鑒別，才能更接近客觀的真理
。他提倡既要博覽群書
，又要接觸世務(wù)，籍以培養(yǎng)自己的獨(dú)立思考能力
，所謂“博學(xué)求之
，無(wú)不利于事也?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
顏之推強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要刻苦鉆研
，勤勉努力，他羅列了歷史上許多動(dòng)人事例
，說(shuō)明即使遲鈍的人
，只要勤學(xué)不倦，也可以達(dá)到學(xué)識(shí)精通和技藝熟練的程度
。同時(shí)
，他認(rèn)為人的一生都要學(xué)習(xí)，應(yīng)珍惜時(shí)光
，年幼“固須早教”
，少年也不可“失機(jī)”，晚年如果“失之盛年
，猶當(dāng)晚學(xué)
，不可自棄”。他說(shuō)早年學(xué)習(xí)“如日出之光”，前途無(wú)量
；而“老而學(xué)者”
，雖然如“秉燭夜行”，但總比“瞑目而無(wú)見(jiàn)”要好得多
。
教育內(nèi)容為了培養(yǎng)“行道以利世”的實(shí)用人才
，顏之推提倡“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容。他認(rèn)為培養(yǎng)出來(lái)的人才必須“德藝同厚”
。所謂“德”
，即恢復(fù)儒家的傳統(tǒng)道德教育，加強(qiáng)孝悌仁義的教育
。所謂“藝”
，即恢復(fù)儒家的經(jīng)學(xué)教育并兼及“百家之書”，以及社會(huì)實(shí)際生治所需要的各種知識(shí)和技藝
。
關(guān)于“藝”的教育
，當(dāng)然是以五經(jīng)為主
。他認(rèn)為學(xué)習(xí)五經(jīng)
，主要是學(xué)習(xí)其中立身處世的道理，“夫圣賢之書
，教人誠(chéng)孝
，慎言檢跡，立身?yè)P(yáng)名
，亦已備矣
。”但讀書不能止限于《五經(jīng)》
，還應(yīng)博覽群書
，通“百家之言”。此外
，他還重視學(xué)習(xí)“雜藝”
。他認(rèn)為在社會(huì)動(dòng)蕩的非常時(shí)期，學(xué)習(xí)“雜藝”可以使人在戰(zhàn)亂“無(wú)人庇蔭”的情況下“得以自資”
，保全個(gè)體的生存和士族的政治
、經(jīng)濟(jì)地位。顏之推倡導(dǎo)的“雜藝”內(nèi)容相當(dāng)廣泛
，主要包括文章
、書法、彈琴
、博弈
、繪畫、算術(shù)、卜筮
、醫(yī)學(xué)
、習(xí)射、投壺等
，這些技藝在生活中有實(shí)用意義
，也有個(gè)人保健、娛樂(lè)的價(jià)值
。但這些“雜藝”“可以兼明
，不可以專業(yè)”。
教育主張 提倡盡早施教
顏之推認(rèn)為親職教育要及早進(jìn)行
，有條件的還應(yīng)在兒童未出生時(shí)就實(shí)行胎教
。兒童出生之后，便應(yīng)以明白孝仁禮義的人“導(dǎo)習(xí)之”
。稍長(zhǎng)
，看他“識(shí)人顏色，知人喜怒”之時(shí)
，就該加意“教誨”
，該做的事就引導(dǎo)他去做，不該做的就不讓他做
。如此教育下去
，到9歲以后，自可“少成若天性
，習(xí)慣如自然
。”
顏之推認(rèn)為早期教育之所以重要
，至少有兩條原因：其一
，幼童時(shí)期學(xué)習(xí)效果較好，得益較大
。他說(shuō)：“人生小幼
，精神專利。長(zhǎng)成已后
，思慮散逸
，固須早教，勿失機(jī)也
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼鶕?jù)幼童階段與成年以后的不同心理特征，說(shuō)明幼年時(shí)期受外界干擾少
，精神專注
，記憶力旺盛
，能保持長(zhǎng)久的記憶。而成年人思想復(fù)雜
，精神不易集中
，記憶力逐漸衰退。其二
，人在年幼時(shí)期
，心理純凈，各種思想觀念和行為習(xí)慣尚未形成
，可塑性很大
。顏之推認(rèn)為這個(gè)時(shí)期，兒童受到的好的教育與環(huán)境影響
，抑或壞的教育與環(huán)境影響
，都會(huì)在兒童心靈上打上很深的烙印，長(zhǎng)大以后也難以改變
。
提倡嚴(yán)格教育
顏之推認(rèn)為親職教育應(yīng)當(dāng)從嚴(yán)入手
，嚴(yán)與慈相結(jié)合，不能因?yàn)閮和?xì)小而一味溺愛(ài)和放任
，父母在子女面前要嚴(yán)肅莊重
，有一定威信。他說(shuō)：“父母威嚴(yán)而有慈
，則子女畏慎而生孝矣
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼J(rèn)為善于教育子女的父母
，能把對(duì)子女的愛(ài)護(hù)和教育結(jié)合起來(lái)，便會(huì)收到良好的效果
。相反
，如果沒(méi)有處理好兩者關(guān)系，“無(wú)教而有愛(ài)”
，讓孩子任性放縱
，必將鑄成大錯(cuò)。
注重環(huán)境習(xí)染
顏之推繼承孔子
、孟子等儒家學(xué)者關(guān)于“慎擇友”的教育思想
，十分重視讓兒童置身于比較優(yōu)良的社會(huì)交往的環(huán)境之中。他認(rèn)為親職教育要注意選鄰擇友
，是因?yàn)閮和男睦硖幱诎l(fā)展階段
，尚未定型，而兒童的好奇心和模仿性都很強(qiáng)
，總在觀看模仿別人的一舉一動(dòng)
，無(wú)形之中
，周圍人的為人處世給兒童以“熏漬陶”、“潛移暗化”
。因此
，鄰友對(duì)于兒童的影響，有時(shí)甚至可能比父母的作用還大
。這就是“必慎交游”的道理
。孔子說(shuō)：“無(wú)友不如己者”
，擇友確實(shí)不是一件易事
，賢人是難以找到的，但有優(yōu)于我者
，便很可貴的了
。對(duì)他就應(yīng)景仰向慕，與之交游
，向他學(xué)習(xí)
。
重視家庭的語(yǔ)言教育
他認(rèn)為語(yǔ)言的學(xué)習(xí)應(yīng)該成為兒童教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在親職教育中
，子女學(xué)習(xí)正確的語(yǔ)言
，是做父母的重要責(zé)任。一事一物
、不經(jīng)查考
，不敢隨便稱呼。學(xué)習(xí)語(yǔ)言應(yīng)注意規(guī)范
，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)方言
，要重視通用語(yǔ)言。
注重道德教育
顏之推承襲了孔孟以孝悌仁義等道德規(guī)范為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)
，十分注意對(duì)子女道德的教育
。他認(rèn)為士大夫子弟的教育應(yīng)該“德藝周厚”，以德育為根本
。他指出知識(shí)教育是道德教育的基礎(chǔ)
，并為道德教育服務(wù)。由于德藝二者關(guān)系的密切
，因此有可能
、也有必要通過(guò)閱讀記載前人道德范例書籍的途徑來(lái)進(jìn)行道德教育。
顏之推對(duì)子女的道德教育
，是以孝悌等人倫道德教育為基礎(chǔ)
，以樹立仁義的信念為主要任務(wù)，以實(shí)踐仁義為最終目的
。他教育子女為實(shí)踐仁義道德的準(zhǔn)則
，應(yīng)不惜任何代價(jià)
，以至犧牲生命。他認(rèn)為立志尤為重要
，士大夫子弟只有確立遠(yuǎn)大的志向
、理想，才經(jīng)得起任何磨難
，堅(jiān)持不懈
，成就大業(yè)。他說(shuō)：“有志尚者
，遂能磨礪
，以就素業(yè)?div id="d48novz" class="flower left">
！彼逃优詫?shí)行堯舜的政治思想為志向
，繼承世代的家業(yè)，注重氣節(jié)的培養(yǎng)
，不以依附權(quán)貴
、屈節(jié)求官為生活目標(biāo)。
顏之推的詩(shī)文十五好詩(shī)書
，二十彈冠仕
。楚王賜顏色，出入章華里
。作賦凌屈原
，讀書夸左史。數(shù)從明月宴
，或侍朝云祀
。登山摘紫芝，泛江采綠芷
。歌舞未終曲
，風(fēng)塵暗天起
。吳師破九龍
，秦兵割千里。狐兔穴宗廟
，霜露沾朝市
。璧入邯鄲宮，劍去襄城水
。未獲殉陵墓
，獨(dú)生良足恥。憫憫思舊都
，惻惻懷君子
。白發(fā)窺明鏡
，憂傷沒(méi)余齒?div id="4qifd00" class="flower right">
！媳背ゎ佒啤豆乓狻な搴迷?shī)書》古意·十五好詩(shī)書
南北朝顏之推
十五好詩(shī)書
，
二十彈冠仕。
楚王賜顏色
，
出入章華里
。
作賦凌屈原，
讀書夸左史
。
數(shù)從明月宴
，
或侍朝云祀。
登山摘紫芝
，
泛江采綠芷
。
歌舞未終曲，
風(fēng)塵暗天起
。
吳師破
∨十五好詩(shī)書
，二十彈冠仕。楚王賜顏色
，出入章華里
。作賦凌屈原，讀書夸左史
。數(shù)從明月宴
，或侍朝云祀。登山摘紫芝
，泛江采綠芷
。歌舞未終曲，風(fēng)塵暗天起
。吳師破九龍
，秦兵割千里。狐兔穴宗廟
，霜露沾朝市
。璧入邯鄲宮，劍去襄城水
。未獲殉陵墓
，獨(dú)生良足恥。憫憫思舊都
，惻惻懷君子
。白發(fā)窺明鏡，憂傷沒(méi)余齒
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南北朝顏之推
十五好詩(shī)書
