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      為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)為萬世開太平
      
        
      
            歷史典故
            2023-07-19 20:01:15
        
      

        
      
           
      北宋著名理學(xué)家、關(guān)學(xué)領(lǐng)袖張載（字子厚，人稱橫渠先生
      ，1020－1077年）
      ，為后世留下了許多寶貴的精神遺產(chǎn)，其中包括他的四句名言
      ，這就是：為天地立心
      ，為生民立命
      ，為往圣繼絕學(xué)
      ，為萬世開太平。
      這四句名言歷代流行不衰
      。近年
      ，溫家寶總理在國外演講或接受記者采訪，曾多次引用
      ；2005年，時任臺灣國民黨主席的連戰(zhàn)先生訪問大陸
      ，也曾用以寄語北大學(xué)子
      。足見張載四句名言的精神感召力之強盛。
      根據(jù)張載四句名言每一句開頭都有一個“為”字的特點
      ，可以簡稱“四為句”
      。對于“四為句”
      ，解釋的難點在第一句
      。筆者根據(jù)多年的研究心得，對“四為句”簡釋如下
      。
      第一句“為天地立心”
      。目前比較流行的解釋是
      ，認(rèn)為天地沒有心
      ，但人有心，人的心也就是“天地之心”
      ；“為天地立心”就是發(fā)展人的思維能力
      ，以理解自然界的事物和規(guī)律。這是一種誤解
      。首先，在古代“天地”一詞并不專指自然界
      。儒家經(jīng)典《易傳》中有一個關(guān)于天
      、地
      、人的“三才”宇宙模式，表明古人傾向于把天
      、地、人看作一個整體
      。因此
      ，“天地”也就是“天地之間”的意思，既包括自然界
      ，也包括個人和人間社會
      。張載把社會涵義的“天地”也稱作“天下”
      。其次
      ，張載并沒有否認(rèn)“天地之心”的存在?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！疤斓刂摹笔恰吨芤住?fù)卦》的術(shù)語
      ，張載作為著名的易學(xué)家認(rèn)為
      ，“天地之心惟是生物
      。”（《橫渠易說·上經(jīng)》）顯然
      ，在天地能夠生成萬物這一意義上
      ，張載是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的
      ，無需人來“立”，否則將不恰當(dāng)?shù)乜浯笕说哪芰?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。其實
      ，“為天地立心”是指為社會建立一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價值系統(tǒng)
      。張載在其著作《經(jīng)學(xué)理窟》中
      ，對“立心”的涵義、方法等內(nèi)容有集中的論述
      ，如果視而不見
      ，對“立心”的理解則易流于臆斷。在張載看來
      ，“立心”也就是“立天理”之心
      ，因為天理“能使天下悅且通”，從而使“天下”（社會）必然會普遍接受仁孝之理等道德價值
      。（《正蒙·誠明》）依據(jù)這些資料來看
      ，“為天地立心”的涵義很清楚
      ，其重點不在認(rèn)識論，而在價值論
      。
      第二句“為生民立命”
      。“生民”指民眾
      ，“命”指民眾的命運
      。這涉及儒家一直關(guān)注的“安身立命”問題
      。史稱，張載“喜論命”
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！盀樯窳⒚敝懊保饕溉说拿\
      。歷史上長期流行的是命定論，認(rèn)為人只能聽?wèi){命運的擺布
        。然而張載卻認(rèn)為
        ，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義
        。因此
        ，“為生民立命”是說為民眾選擇正確的命運方向
        ，確立生命的意義
        。
      第三句“為往圣繼絕學(xué)”?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！巴ァ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，指歷史上的圣人。儒家所謂圣人
        ，其實就是指人格典范和精神領(lǐng)袖?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！敖^學(xué)”
      ，指中斷了的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。理學(xué)家普遍認(rèn)為
      ，儒家學(xué)統(tǒng)自孟子之后就中絕了
      ，所以要努力恢復(fù)
      。張載繼承“絕學(xué)”
      ，卻并非照搬前人
      ，而是力求創(chuàng)新，在他的學(xué)說中有不少內(nèi)容是六經(jīng)所未載
      、前圣所未言的
      。
      第四句“為萬世開太平”?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！疤健?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">、“大同”等觀念，是周公
      、孔子以來的社會政治理想
      。到北宋，以范仲淹
      、李覯等人為代表的政治家
      、思想家都提出過“致太平”的主張。張載不局限于當(dāng)下的“太平”秩序
      ，而是以更深遠(yuǎn)的視野展望“萬世”的“太平”基業(yè)問題
      ，這是他的不同凡響之處。
      對“四為句”的理解
      ，不能脫離宋初的建國背景
      。趙宋統(tǒng)治者總結(jié)國家長期分裂的經(jīng)驗教訓(xùn)，為了重建社會秩序
        ，確立了“以儒立國”的國策
        。在這種政策環(huán)境下
        ，以張載等人為代表的北宋理學(xué)家的最大關(guān)懷
        ，是為儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基礎(chǔ)，而不是認(rèn)識“自然界的規(guī)律”
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？傊八臑榫洹鄙婕吧鐣兔癖姷木駜r值
        、生活意義、學(xué)統(tǒng)傳承
        、政治理想等內(nèi)容
        。我們可以把張載的“四為句”翻譯成現(xiàn)代漢語：為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義,為前圣繼承已絕之學(xué)統(tǒng)
        ，為萬世開拓太平之基業(yè)
        。（作者系陜西師范大學(xué)哲學(xué)系教授
        、博士生導(dǎo)師）
      眉縣橫渠鎮(zhèn)的張載祠
      

          
      本文地址:http://m.mcys1996.com/lishitanjiu/87146.html.
      
          
      
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