讓嬪妃殉葬真的是朱元璋的遺旨嗎他為什么要這么做
朱元璋的故事大家真的了解嗎?今天小編給你們帶來全新的解讀~
說實在的
，這事真有點冤枉朱元璋了。的確朱元璋身后，有46個朝天女殉葬
，而且他的殉葬等級也是明朝乃至明清兩季殉葬等級最高的
。但是殉葬并非朱元璋的遺旨
。
朱元璋對自己身后的安排
，根據(jù)《明史》記載
，其實還是頗顯布衣天子本色的
，比如為了節(jié)儉
，要求治喪物品不用金玉;為了不折騰百姓，要求百姓只需服喪三日即可;為了不折騰王室
，藩王不必進京吊唁
，止在封國里悼念便可。這說明朱元璋對“人死燈滅”看得是很透測的
。
朱元璋生前的確殘忍
，誅殺功臣，打擊貪腐時
，甚至開了“剝皮楦草”的先例
，而且動不動“瓜蔓抄”就牽連數(shù)以萬計的無辜之人。但在朱元璋活著的時候
，他最心疼的兒子朱標死去
，最愛的大腳馬皇后死去，都沒有任何史料證明有任何殉葬行為
，哪怕一例相關
。
所以關鍵問題還得從主持其葬禮的建文帝朱允炆身上找尋。朱元璋可以不在乎的形式，朱允炆不能不在乎
。
朱元璋活著就是個活招牌
，他哪怕只是穿著布衣，大家都不寒而栗
，都明白知道他是皇帝
。但是朱允炆不一樣，面對一個偌大的明帝國
，大家覺得比他有資格
、有能力做皇帝的應該是一摞一大把。
但是朱允炆最大的資格就是“嫡長子繼承制”
，而要維護這個古老的“嫡長子繼承制”
，與之相關的那一套，就是整個古“禮”一套體制
，其中便有人殉這一塊
。
“天子殺殉，眾者數(shù)十
，寡者數(shù)人
。”——《墨子·節(jié)喪》
按照古禮標準
，朱元璋作為天子
，理應配備人殉。所以“天子殺殉”作為制度被明朝繼續(xù)傳承下去
，也就是給朱允炆本身加固其合法性而已
。
此舉絕非朱允炆一人之念，新崛起的整個文官集團都是始作俑者
。特別是朱允炆的三個草包軍師
，理論功夫通透了得，把朱元璋都能說得一愣一愣的
。但是具體治國
，還是眼高手低，閉門造車
。其實建文的一幫文臣們
，氣節(jié)還是非常感人的，但是碰上“劉項不讀書”的燕王朱棣
，他們的那一套“禮”
，最終反而成了束縛自己手腳的東西。
后來朱棣死后
，三楊內(nèi)閣文官集團徹底把控朝局后
，殉葬制度則被完全繼承下來。真正開歷史倒車的是誰?不言而喻。
“天地不仁
，以萬物為芻狗;圣人不仁
，以百姓為芻狗?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
朱元璋為何恢復人殉？古代殉葬有何神秘
所謂人殉
，簡單地說就是以活人作為死者殉葬品的葬俗（葬制）
，以卑者殉尊者為常見。
在中國古代帝王死后
，人殉比較普遍
，但在漢朝以后，此惡俗慢慢消失了
，至唐朝則已非常罕見
，接近廢除。但到明代卻死灰復燃
，這古老的葬俗由此再添一層神秘
。
明太祖朱元璋一生有兩大備受史學界非議的地方，一是酷刑濫殺
，二是恢復人殉。特別是后者
，最為人不褒
。
布衣皇帝朱元璋為什么要這樣？古代的殉葬又有何神秘
？
朱元璋
明太祖恢復活人殉葬惡俗
《明史?太祖本紀》記載
，1398年閏五月初十，“（朱元璋）崩于西宮
，年七十有一”
。朱元璋死后，長孫朱允繼大位
，史稱建文帝
。朱允七天后即將喪事處理完畢。其間
，有一件事情非常讓人痛心
，就是有眾多年輕美貌的嬪妃宮女從死。
朱允遵遺詔
，依古制
，凡沒有生育過的后宮嬪妃，皆令殉葬，另有若干宮女從死
。具體殉葬是多少人
，史上并無確切的記載。據(jù)明末人毛奇齡所著《彤史拾遺記》記載
，“太祖以四十六妃陪葬孝陵
，其中所殉，惟宮人十數(shù)人”
。
毛奇齡的依據(jù)是
，朱元璋下葬孝陵后，朱允對這些生殉宮女的家屬進行了表彰和封賞
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！昂槲淙荒昶咴拢ㄎ牡垡詮堷P
、李衡
、趙福、張弼
、汪賓
、孫瑞、王斌
、楊忠
、林良、李成
、張敏
、劉政等，由錦衣衛(wèi)所試百戶散騎帶刀舍人
，進為本所千
、百戶，其官皆世襲
。以諸人皆西宮殉葬宮人父兄
，世所稱朝天女戶者也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
另一可以證明朱元璋令宮內(nèi)女人殉葬的有力證據(jù)是
，朱棣將朱允趕下寶座，自己當了皇帝后
，對侄兒皇帝在位時所為作了處理
，連其年號也取消了，以朱元璋的“洪武”來替
。
在討論革除朱允在位時所授官員的職位時
，有人建議一革干凈
，對“朝天女戶”也不保留。朱棣不同意
，將這些人家都作了妥善安排
，“帶薪上崗”，去看護孝陵衛(wèi)
，直到明亡方散
。朱棣當時是這樣講的，“他們這幾家
，都是好職事
。不動。通調(diào)孝陵衛(wèi)帶俸
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！?/p>
這么多女人殉葬后，是葬于孝陵內(nèi)
，還是另擇墓穴
，目前考古仍未完全證實。但學術界認為
，真正能陪同朱元璋一塊長眠的不會太多
，可能只有皇后馬氏、成穆貴妃孫氏
、寧妃郭氏等幾個女人
，其他應該是在孝陵附近擇地葬。
明孝陵“申遺”前后曾進行了大規(guī)模的考古探測
，發(fā)現(xiàn)這些妃子
、宮女墓大體有三處，一是孝陵西側的植物園內(nèi)
，二是明孝陵宮墻外西南角，三是孝陵右側的區(qū)域--朱元璋讓這些后宮女人死后還要圍他一人來轉
，在陰間服侍他
。
朱棣吊死宮人三十余人
因為有朱元璋的示范帶頭作用，在帝王葬制中幾乎消失的生殉制
，在14世紀之后的中國
，又死灰復燃，并流行了起來
。
接下來的朱棣死后
，也是用活人殉葬，據(jù)說有30余位后宮佳人被勒死
。對于活人殉葬的具體過程
，雖然殉葬惡俗在中國有幾千年歷史
，但所記多不詳，有詳細描述的僅見朱棣后宮殉死的過程
。
朱棣死后
，關于嬪妃宮女殉葬的事就提上了議事日程，嗣皇帝
、朱棣的大兒子明仁宗朱高熾圈定了殉葬者大名單
。“帝崩
，宮人殉葬者三十余人
。當死之日，皆餉之于庭
，餉輟
，俱引升堂，哭聲震殿閣
。堂上置木小床
，使立其上，掛繩圍于其上
，以頭納其中
，遂去其床，皆雉頸而死
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這段文字并不見于中國古代文獻，出自《朝鮮李朝世宗實錄》
，蓋因所殉嬪妃中有兩位朝鮮選獻的美女韓氏和崔氏
。
“韓氏臨死，顧謂金黑曰：‘娘
，吾去
！娘，吾去
！’語未竟
，旁有宦者去床，乃與崔氏俱死
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！毖吃醿x式由朱高熾親自到場主持的，與她們一個個話別
，“褚死者之初升堂也
，仁宗親入辭決?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！表n氏在臨殉前
，就是不住地哭泣
，她向朱高熾提了一個要求，希望年老的母親能得到照顧
，“謂仁宗曰：‘吾母年老
，愿規(guī)本國?div id="jfovm50" class="index-wrap">！首谠S之
。”
進宮20天宮女也被處死
而在有明一朝所有殉葬宮妃中
，當數(shù)才女郭愛的從死最令人傷心同情
。郭愛進入明宣宗朱瞻基的后宮時間很短，僅僅20天后
，只有38歲的朱瞻基就死了
。
知道自己要殉葬，郭愛仿楚辭寫下了“絕命書”：“修短有數(shù)兮
，不足較也
。生而如夢兮，死則覺也
。先吾親而歸兮
，慚予之失孝也。心而不能已兮
，是則可悼也
。”
郭愛是從朱瞻基的祖籍地安徽鳳陽選進后宮的
，本來是榮宗耀祖
，無上光榮的事情，結果還不知是否讓朱瞻基“幸”過她呢
，就要殉葬
。《史明?后妃列傳》上有郭愛的記載
，對她評價甚高
，稱“賢而有文”。
郭愛的“絕命書”當時影響很大
，繼大位的明英宗朱祁鎮(zhèn)是朱瞻基的大兒子
，他看到那么多鮮活的生命就這樣死去
，于心不忍
，臨死時留有遺詔，囑廢掉此惡俗
，“用人殉葬
，吾不忍也
，此事宜自我而止，后世勿復為”
。
朱祁鎮(zhèn)當皇帝時曾被瓦剌俘獲
，此成為中國古代帝王史中的一大恥辱，但因為罷殉葬一事
，使他有了一個良好的歷史形象
，歷史對他這一舉動評價甚高，《明史?英宗后紀》給他的蓋棺定論是：“罷宮妃殉葬
，則盛德之事可法后世者矣
。”
明朝史學家當時即盛贊此舉
，時人王世貞在《奔州山人別集》中稱：“此誠千古帝王之盛節(jié)
。”
出于同情
，朱祁鎮(zhèn)還對為朱瞻基殉葬的宮人進行了表彰
，理由是，“茲委身而蹈義
，隨龍馭以上賓
，宜薦徽稱，用彰節(jié)行”
。
值得注意的是
，除由已死老皇帝遺詔中指明要求殉葬的對象外，其他殉葬者一般都由嗣位皇帝圈定
。朱祁鎮(zhèn)是朱瞻基的大兒子
，是繼任者，郭愛當時早早地被結束了生命
，“兇手”應該是朱祁鎮(zhèn)
。朱祁鎮(zhèn)大概也是迫不得已之舉吧。
清太祖強令少妻殉葬
朱祁鎮(zhèn)廢除了帝王死后活人生殉制
，但這一制度實際上到清朝也沒有真正絕跡
。
清朝著名的殉葬事件發(fā)生在清太祖努爾哈赤身上。努爾哈赤有一個比他小31歲的寵妃烏喇那拉?阿巴亥
，她生于萬歷十八年（公元1590年）
，父親滿泰是海西烏喇部的首領。阿巴亥嫁給努爾哈赤時才12歲
，而努爾哈赤是43歲
。
老夫少妻，年輕漂亮
，又富機智的阿巴亥
，很快受到了努爾哈赤的青睞和寵愛
，兩年后就被立為大妃（相當于皇后）。阿巴亥先后為努爾哈赤生了三個兒子
，即皇十二子阿濟格
、皇十四子多爾袞、皇十五子多鐸
。
天命十一年（公元1626年）
，68歲的努爾哈赤病死，考慮到多爾袞
、多鐸與年輕的母后對汗位可能存在的威脅
，他令阿巴亥殉葬，“俟吾終
，必令殉之”
。以皇太極為首的諸王，為了打壓多爾袞一派
，就此將阿巴亥弄死
。
阿巴亥為了保全幾個兒子，盛裝自盡
，年僅37歲
。實際上，除了阿巴亥以外
，努爾哈赤生前的四位宮女也一塊殉葬了
。
據(jù)傳，在清圣祖玄燁之前的清世祖福臨
、清太宗皇太極
，與努爾哈赤一樣，死后都有活人殉葬
。一直到康熙年間
，時御史朱斐上書：
屠殘民命，干造化之和
。僭竊典禮
，傷王制之巨。今日泥信幽明
，慘忍傷生
，未有如此之甚者。夫以主命責問奴仆
，或畏威而不敢不從
，或懷德而不忍不從，二者俱不可為訓。且好生惡死
，人之常情，捐軀輕生
，非盛世所宜有
。
玄燁于是于康熙十二年（公元1673年）下旨，禁止奴仆隨主殉葬
。
從此
，帝王死后的殉葬制才算真正退出中國歷史的舞臺。
秦始皇死后創(chuàng)殉葬人數(shù)之最
人殉制在17世紀的中國消失了
，但一個歷史疑問卻始終存在：朱元璋為什么在14世紀末恢復之
？從中國喪葬史和當年的時代背景看，或許能找到一些答案
。
實際上
，中國古代帝王讓生者從死，歷史很長
。讓身邊人殉葬
，與可以隨心所欲和他所看中的女人 *** 一樣，也算是帝王們的特權之一
，只不過是繼任者替他完成的
。
中國歷史上的第一位皇帝--秦始皇嬴政死后，殉葬者數(shù)量驚人
，大概創(chuàng)造了歷史之最
。朱元璋的殉幾十個人，與之相比
，簡直微不足道
。嬴政人殉確切數(shù)字有多少，至今是謎
，但可以推算出一個大概
，稱其有數(shù)千人并非不可信。
嬴政是位好色之君
，史上有記載
，他在統(tǒng)一六國的過程中，也將六國后宮的女人們給“統(tǒng)一”了
，全部充實到自己的后宮里面
，即所謂“始皇每破諸侯，寫放其宮室
，作之咸陽北坂上
，南臨渭”。其后宮女人數(shù)量之多由此可以想象出來。而這些女人
，全都殉葬了
。
《史記?秦始皇本紀》（卷六）記載：
以水銀為百川江河大海，機相灌輸
，上具天文
，下具地理。以人魚膏為燭
，度不滅者久之
。二世曰：‘先帝后宮非有子者，出焉不宜
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！粤顝乃溃勒呱?div id="jfovm50" class="index-wrap">。葬既已下
，或言工匠為機，臧皆知之
，臧重□泄
。大事畢，已臧
，閉中羨
，下外羨門，盡閉工匠臧者
，無復出者
。
從這段文字看，不只后宮女人從死
，參與陵寢建設的工人也無一幸免
，都成了“殉葬品”。
秦王墓冢出土殉人骸骨184具
但人殉并非是在封建社會才出現(xiàn)的現(xiàn)象
，更不是“始皇帝”的發(fā)明創(chuàng)造
。
秦國的人殉史，在中國古代是很出名的
，《史記?秦本紀》（卷五）有這樣的文字：“二十年
，武公卒，葬雍平陽
。初以人從死
，從死者六十六人?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睆倪@段文字中可知道
，秦武公死后
，有66人殉葬。
但秦武公的殉葬人數(shù)還不是最多的
，目前已知最多的是秦穆公
。據(jù)近年公開的考古資料，從20世紀30年代
，中國考古專家即著手對位于陜西鳳翔縣一帶的秦公陵區(qū)進行考古
，至20世紀80年代，歷半個世紀才結束
。
這項考古有多項重大的發(fā)現(xiàn)，其中“秦公一號”大墓的發(fā)現(xiàn)震驚史學界
，此大墓為秦穆公的墓冢
。發(fā)掘過程 *** 出土殉人尸骨多達184具，與《史記》等書上所記的秦穆公殉人177基本接近
，殉葬者之多令人驚訝
。為什么會多出來，估計是當時現(xiàn)場臨時殺掉的
。
人殉制出現(xiàn)在原始社會
主流觀點認為
，人殉制出現(xiàn)在原始社會。
殉制在中國出現(xiàn)
，并非以奴隸和戰(zhàn)爭俘虜為對象
，而是以妻妾為開端的。這種說法很有意思
，從考古發(fā)現(xiàn)來看
，情況也確實如此。如在一度被認為是成吉思汗陵所在地的內(nèi)蒙古伊克昭盟伊金霍洛旗
，在這個旗的納林塔鎮(zhèn)朱開溝村曾發(fā)現(xiàn)了一個面積巨大的古人類文化遺址
。
1974年至1984年十年間，內(nèi)蒙古文物考古隊在這個村進行全面考古發(fā)掘
。其中發(fā)掘出的一座成年男女合葬墓引起考古專家的注意
，墓內(nèi)女人是屈肢側身，臉朝男人
。專家認為
，這個女人是殉葬者，可能就是這個男人的生前配偶
。
考古還發(fā)現(xiàn)
，在年代大約公元前4040-前2240年大汶口文化時期，早期的墓葬有多人合葬
，多人二次合葬
，多為同性合葬，早期偏晚則已出現(xiàn)男女合葬墓。中期以后的墓地也發(fā)現(xiàn)男女合葬
。經(jīng)性別鑒定
，這些男女合葬墓均為男左女右，一次入葬
，其中一座中的男子還與一 *** 合葬
。考古界學者認為
，這應該是一種非正常死亡
，正常情況下是不可能同時死亡的，猜測是家長奴隸制下殺妾殉葬的遺跡
。
后來的帝王殉葬者
，絕大多數(shù)是被幸過的后宮女人，應該是古代早期這種妻妾殉葬習俗的遺留和繼續(xù)
。
人殉興盛于殷商衰于西漢
中國古代人殉現(xiàn)象在殷商時代最為突出
，證據(jù)之一是目前的考古發(fā)現(xiàn)。這一時期發(fā)掘出的王冢貴族墓（殷墟墓葬）
，幾乎座座都有數(shù)量不等的殉人
。人殉數(shù)量少的幾十，多的上千
。概因當時用奴隸殉葬已成為一種葬制
。上面提到的秦公大墓，也處于奴隸社會這樣的時期
。在進入周后
，人殉現(xiàn)象才開始減弱。
秦朝滅亡后
，到了漢朝
，殉葬之風衰敗了。分析認為
，秦王的殘暴遭天下人共怨
，加上當時長期戰(zhàn)爭造成的人口劇減，從民間走出來的布衣皇帝劉邦意識到了人心和人力的重要
，所以不再實行人殉
，同時鼓勵婦女多生育。但這一說法專家并不都是贊成的
，劉邦死后是否有人殉也待考證
。
劉邦之后禁止人殉，但不等于當時沒有殉葬現(xiàn)象
，實際上也沒有絕跡
。
漢武帝劉徹在位時
，從有人上書提出廢除人殉制，可以看出當時人殉現(xiàn)象的廣泛存在
。時儒生董仲舒上書
，稱“鹽鐵皆歸于民;去奴婢，除專殺之威
。薄賦斂
，省徭役，以寬民力
。然后可善治也”
。
“去奴婢，除專殺之威”
，就是建議朝廷打擊當時的人殉現(xiàn)象
，這一建議得到了劉徹的重視，并影響到隨后諸位皇帝的執(zhí)政行為
。史載
，在漢宣帝劉詢在位時
，趙繆王劉元要求16個婢女從死
，這一丑聞曝光后，劉元一族被取消了封國稱號
。
與當初抓住戰(zhàn)俘就殺掉
，到后來將之當作奴隸使用，是人類的一大進步一樣
，漢朝反對人殉
，也是一件值得大寫特書的事情。但是
，漢朝反對人殉
，只是劉姓皇帝的觀點。從一些記載來看
，此后魏晉南北朝時期的走馬燈般輪流坐莊的小皇小帝
，并沒有禁止人殉。即便唐
、宋這樣曾以官方形式禁止過人殉的大王朝
，也有殉葬的傳聞出現(xiàn)。
少數(shù)民族殉葬現(xiàn)象不絕
而同一時期的少數(shù)民族政權下
，人殉制仍相當盛行
。如北方的匈奴，人殉不絕
。
蒙古在進入鐵木真（成吉思汗）時代時
，其社會形態(tài)仍處于奴隸社會
，比中原的封建社會要落后多了。1227年8月成吉思汗死后
，就有大量活人殉葬
。
時馬可?波羅所聞，成吉思汗死后
，“在運送靈柩的途中
，護送的人要將途中遇到的所有的人殺死作為殉葬者，并對他們說：‘離開現(xiàn)世到陰世去服侍你們駕崩的主人吧’”
、“當蒙可汗的尸體運往阿爾泰山時
，護送的兵馬沿途殺死了將近兩千人?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
除了這些不幸的殉葬者外
，還有40名生前服侍過成吉思汗的美女，與他生前騎過的戰(zhàn)馬一道
，被活活殺掉殉葬
。
此后的元朝皇帝死亡后，多少都有活人殉葬
。
而朱元璋恢復人殉惡俗可能是受到了蒙古人影響
，加上人殉在中原民間并沒有完全絕跡，朱元璋重新祭起人殉
，就有了一種可然
。可見
，朱元璋的“人性倒退”是有歷史背景的
。
處死殉葬者的種種恐怖手段
最后，簡單交代一下讓殉葬者結束生命的方式
。
可以說
，人殉是野蠻的。但在許多情況下
，有些人并非被動殉葬
，而是主動自殺從死。如為努爾哈赤生殉的四位宮女
，就是自愿從死
，而不像大妃阿巴亥那樣是被逼的。
在早期能為尊者殉葬是一種待遇和榮耀
，所以主動殉葬結束生命的方式很簡單
，是自殺;被動殉葬者結束生命的方式自然就是他殺了。
但他殺的手段卻不會是一種
，而且都是秘密處死
。
現(xiàn)在古籍上明確有記載的處決殉人的手段
，見于朱棣死后，采取“吊死”殉葬者的方法
。這在上文已有詳細文字了
，這里就不多說了。
有一點是
，在吊死前
，主事者都會給殉葬者安排一頓美食，身份高者單獨送到房間
，身份低的一般集中一塊
，集體聚餐。這“最后的晚餐”相當豐富
，但由于即將到來的死亡的恐懼
，恐怕誰也無心食用的，多半情況是淚流滿面
，現(xiàn)場哭聲震天
，史書記載朱棣的殉葬者即如此。
除了逼其吊死
，將殉葬者“毒死”
，也是常見的手段。
朱元璋的殉葬宮妃是怎么處死的
，有人說是太監(jiān)將她們吊死的
。但民間另有說法
，其中一種說法是給被選定宮妃強行灌食水銀
。水銀劇毒，食后立馬即死
。
為什么使用水銀
？據(jù)說被水銀毒死的殉葬者，其尸體長久不腐
，多年內(nèi)仍栩栩如生
。尸體不腐現(xiàn)象，在中國盜墓野史上多有記載
。如漢宣帝時廣川王劉去
，是一個盜墓成性的惡人。有一次去盜掘幽公冢
，打開墓室后發(fā)現(xiàn)
，墓內(nèi)有一百多具尸體，互相枕壓疊加在一起
，但奇怪的是沒有一具腐爛
。
可以推測
，這些女人都是殉葬者，歷幾百年尸體不腐
。此事記載于晉人葛洪撰編的《西京雜記》
，殉葬者的樣子與被水銀毒死的說法頗相似。
還有一種是“活埋”
，將殉葬者手腳捆住
，擺成一定姿勢（造型），隨即快速埋土
。
為了讓殉葬者失去反抗能力
，有時會使用麻醉劑一類的東西，讓其“安樂死”
。在考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)
，有的殉葬女性四肢存在被繩索捆綁的痕跡，這應該是當時被強行殉葬的
。
有的殉葬女人屈肢側身
，臉朝男性，則是死后（也可能未死）被擺弄成的姿態(tài)
，是一種造型
，自然死亡者是不可能有那種“規(guī)定動作”的。1987年發(fā)現(xiàn)的河南濮陽西水坡45號墓
，墓主為一身高約1.84米的壯年男子
，仰身直肢葬，頭南足北
。墓室的東
、西、北三個不同方向有三個龕室
，內(nèi)各有一具小孩的尸骨
，朝向不一。
這三個小孩專家認為就是殉葬
，被活活弄死后擺出形狀的
。
當然，結束殉葬者生命的方式很多
，最直接
，也是最省事的手段當是“砍頭”，直接將殉葬者帶到墓地
，就此弄死
。但這種手段為后世棄用，原因是，不能保留全尸體
。后世講究全尸
，獵殺方式就不會是砍頭了，直接將其放血刺死
。
所以
，砍頭多在早期或人牲中使用，在奴隸社會奴隸主墓穴考古中
，時常會發(fā)現(xiàn)殉葬者的頭被有規(guī)則地排列在一起
，而尸身則另擺一處，推測生前遭砍頭
。
還有一種
，古人筑墓有用人頭作祭的習俗，在墓穴開挖的不同階段
，都會將人頭與豬頭狗頭一樣砍下來
，當作“牲”來作祭。
目前考古發(fā)掘出的殷墟M1001號墓冢
，殉葬者超過164人
，與墓主同穴有96人。附近有大片祭祀坑內(nèi)有大量的人體骨架
，全部尸首不全
，這些殉葬者被結束生命時都應該是砍頭。WKGM1號墓
，墓室內(nèi)有規(guī)則擺放著34顆人頭
，這些都是殉葬者的頭顱，也應該是遭砍后葬入的
。
：倪方六《帝王秘事》
，湖北人民出版社，2009年1月出版
